秀色空絕世 馨香為誰傳
——探微林黛玉之“美”

馬開放

(寧夏吳忠市蘭亭中學(xué))

作為《紅樓夢》這部作品中的重要人物之一,林黛玉更是集言、行、貌、神、才、情為一體的美女。

下面,筆者以人教版必修③《林黛玉進(jìn)賈府》一文為切入點,借助統(tǒng)編版必修下冊第七單元整本書閱讀《紅樓夢》,通過對林黛玉“美”之探微,來發(fā)掘作者筆下對林黛玉“美”的刻畫。

一、林黛玉言之“美”

言為心聲,言語是人物內(nèi)心世界和情感表露的方式之一。美的語言不僅能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)和品質(zhì),還有助于拉近人與人之間的距離。在文學(xué)作品中,語言描寫對于展示人物形象、刻畫人物性格、表達(dá)人物內(nèi)心世界都有著極為重要的作用。以《林黛玉進(jìn)賈府》一文中對林黛玉的語言描寫為例,淺析林黛玉言語中“美”的一面。

賈母因問黛玉念何書。黛玉道:“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗冏x何書。賈母道:“讀的是什么書,不過是認(rèn)得兩個字,不是睜眼的瞎子罷了!”(《紅樓夢》第三回)

黛玉說自己“只剛念了《四書》”,何為《四書》?《四書》是中國封建社會儒家的傳統(tǒng)學(xué)說,指《大學(xué)》 《中庸》 《論語》 《孟子》四種儒家經(jīng)典,是一部涵蓋了封建社會幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事以及關(guān)于孔孟重要思想和學(xué)說的重要典籍。封建社會生產(chǎn)力落后,經(jīng)濟(jì)條件有限,識文斷字之人屈指可數(shù)。再加上“重男輕女”思想盛行,女子接受文化教育的更是寥寥無幾,但林黛玉畢竟出生于官宦世家,耳濡目染再加上自身素養(yǎng),讀書寫文也未嘗不可。根據(jù)賈府的建筑規(guī)模、眾人的衣著打扮及主仆的待人接物,林黛玉深刻感受到“外祖母家與別家不同”,“只剛念了《四書》”這一回答,顯然是“抱巧守拙”式的自謙之詞。

寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打諒一番,因問:“妹妹可曾讀書?”黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個字?！?《紅樓夢》第三回)

對于賈母的詢問,黛玉作為晚輩只能老實回答,當(dāng)意識到賈母對女孩讀書不是很贊成時,便及時改口為“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個字”。這一方面能夠看出黛玉的回答很得體,另一方面也可以看出黛玉思維敏捷。這既避免給人留下與周圍環(huán)境格格不入的印象,也讓讀者從中體會出她寄人籬下的無奈之舉。

黛玉正不知以何稱呼,只見眾姊妹都忙告訴他道:“這是璉嫂子?！摈煊耠m不識,也曾聽見母親說過,大舅賈赦之子賈璉,娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女,自幼假充男兒教養(yǎng)的,學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見禮,以“嫂”呼之。(《紅樓夢》第三回)

雖然前文賈母囑咐“你只叫他‘鳳辣子’就是了”,但是對于黛玉來講,盡管她與王熙鳳是同輩,卻不能按照賈母的囑咐去稱呼。作為一個母親去世不久、走投無路的弱女子,林黛玉是來投奔舅舅謀生存的。對初來乍到的林黛玉來講,她和王熙鳳的關(guān)系還沒有達(dá)到喊人家“鳳辣子”的程度。從王熙鳳的出場可以看出她在賈府的地位,并且“鳳辣子”是一句較為粗俗的稱呼,依照林黛玉的修養(yǎng)和性格也喊不出口。因此,“黛玉忙陪笑見禮,以‘嫂’呼之”。這是一種拉近彼此關(guān)系的做法,也體現(xiàn)出她“步步留心,時時在意”的處事風(fēng)格。

一時人來回話說:“老爺說了:‘連日身上不好,見了姑娘彼此倒傷心,暫且不忍相見。勸姑娘不要傷心想家,跟著老太太和舅母,即同家里一樣。姊妹們雖拙,大家一處伴著,亦可以解些煩悶?；蛴形?只管說得,不要外道才是。’”黛玉忙站起來,一一聽了。再坐一刻,便告辭。邢夫人苦留吃過晚飯去,黛玉笑回道:“舅母愛惜賜飯,原不應(yīng)辭,只是還要過去拜見二舅舅,恐領(lǐng)了賜去不恭,異日再領(lǐng),未為不可。望舅母容諒?！毙戏蛉寺犝f,笑道:“這倒是了?！?《紅樓夢》第三回)

對于“邢夫人苦留吃過晚飯去”,黛玉的回答頗具玩味。作為晚輩,第一次拜見長輩時,一一拜見是最基本的禮數(shù)。賈赦、賈政還沒見到,就擅自用餐的話,實為不妥。邢夫人苦留吃飯是禮數(shù)客套,是作為主人和長輩好客之道的表示。然而,對林黛玉來講,不能不識禮而不知理。于是先表示謝意,再闡述理由,并請“舅母容諒”。對于林黛玉的回答,邢夫人的“笑”則是對林黛玉回答的贊嘆——有教養(yǎng)、守家規(guī)。

今見王夫人如此說,便知說的是這表兄了。因陪笑道:“舅母說的,可是銜玉所生的這位哥哥?在家時亦曾聽見母親常說,這位哥哥比我大一歲,小名就喚寶玉,雖極憨頑,說在姊妹情中極好的。況我來了,自然只和姊妹同處,兄弟們自是別院另室的,豈得去沾惹之理?”(《紅樓夢》第三回)

在《林黛玉進(jìn)賈府》一文中,黛玉說的話最多的是在這段。值得細(xì)細(xì)品味:其一,表哥是銜玉所生,有著不同凡人之處,“我”會讓著他;其二,表哥雖極憨頑,且和姐妹們關(guān)系不錯,但“我”只和姐妹們相處,表明自己的立場,打消王夫人的顧慮。從中可以看出,林黛玉說話技巧之高明。

又問黛玉:“可也有玉沒有?”眾人不解其語,黛玉便忖度著因他有玉,故問我有也無,因答道:“我沒有那個。想來那玉是一件罕物,豈能人人有的?！?《紅樓夢》第三回)

面對賈寶玉的問話,黛玉是做了一番思考的?！澳怯袷且患蔽?豈能人人有的”,既表明賈寶玉在賈府中的地位無人可替,也是進(jìn)一步打消王夫人的顧慮。

黛玉忙道:“鐵鍋一口,鍋鏟一個?！睂氣O道:“這作什么?”黛玉笑道:“你要生姜和醬這些作料,我替你要鐵鍋來,好炒顏色吃的?！北娙硕夹ζ饋?。(《紅樓夢》第四十二回)

幽默、詼諧的情趣從語句中蹦跳起來,令人捧腹不止?？梢娚钪械镊煊袷且粋€有趣的人。

綜上分析,林黛玉在言語表述方面很有技巧。說話是一種本能,但會說話則是一種為人處世的藝術(shù)技巧。

二、林黛玉行之“美”

言行舉止往往能夠體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng),在《紅樓夢》中,林黛玉舉手投足間滲透出的教養(yǎng)美,也讓讀者為之感嘆。

黛玉方進(jìn)入房時,只見兩個人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來,黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時,早被他外祖母一把摟入懷中,心肝兒肉叫著大哭起來。(《紅樓夢》第三回)

“方欲拜見時”恰如其分地展示出林黛玉有禮節(jié)的一面。見到長輩時主動施禮,這是晚輩對長輩的尊重,也是中國傳統(tǒng)禮儀文化在社會交往中的體現(xiàn)。

一時眾人慢慢解勸住了,黛玉方拜見了外祖母。(《紅樓夢》第三回)

這句話里的“方拜見”,才是將禮節(jié)完整地行使完。這里的“方”是“才”的意思。中國有句俗話——“禮多人不怪”?！胺健弊植粌H體現(xiàn)出黛玉懂禮數(shù),也從側(cè)面表現(xiàn)出賈敏的教子有方。

當(dāng)下賈母一一指與黛玉:“這是你大舅母,這是你二舅母,這是你先珠大哥的媳婦珠大嫂子?！摈煊褚灰话菀娺^。(《紅樓夢》第三回)

只有“一一拜見過”才能充分表現(xiàn)出她對祖母“一一指與”的極度尊重,同時也才能讓賈府的人一一照顧到她。這不是繁縟禮節(jié),而是林黛玉“時時小心,處處在意”的充分體現(xiàn)。

黛玉連忙起身接見。賈母笑道:“你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒,南省俗謂作‘辣子’,你只叫他‘鳳辣子’就是了?！?《紅樓夢》第三回)

“連忙起身接見”表現(xiàn)出林黛玉待人的熱情和真誠。

“勸姑娘不要傷心想家,跟著老太太和舅母,即同家里一樣。姊妹們雖拙,大家一處伴著,亦可以解些煩悶。或有委屈之處,只管說得,不要外道才是。”黛玉忙站起來,一一聽了。再坐一刻,便告辭。(《紅樓夢》第三回)

對于舅舅的教導(dǎo),“黛玉是忙站起來,一一聽了”。這是對長輩關(guān)愛的一種尊重。人們常說“進(jìn)門招呼,出門告辭”。“再坐一刻,便告辭”不僅能看出林黛玉知書達(dá)禮,還體現(xiàn)出她考慮問題的全面細(xì)致,家教甚好。

老嬤嬤們讓黛玉炕上坐,炕沿上卻有兩個錦褥對設(shè),黛玉度其位次,便不上炕,只向東邊椅子上坐了。(《紅樓夢》第三回)

由文中“度” “不上” “只向” “坐了”可以看出,黛玉心思縝密,行動謹(jǐn)慎。在傳統(tǒng)禮儀中,座次往往體現(xiàn)出一個人在家庭中的地位。封建社會等級森然,人倫分明?！袄蠇邒邆儭弊屪强吞?但身為客人的黛玉不能不識禮數(shù)。她明事理、講禮數(shù)從中可見一斑。

黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上,也搭著半舊的彈墨椅袱,黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕,他方挨王夫人坐了。(《紅樓夢》第三回)

“娘親舅大”,黛玉看到“挨炕一溜三張椅子”,便曉得這是沒有主客之分,想必這是客座,于是便向椅子坐了。王夫人“再四攜他上炕”,說明王夫人這是真心邀請,不是客套。筆者認(rèn)為,這也是王夫人怕落個怠慢客人之嫌,也許還有真心喜歡黛玉的緣故?！胺桨ね醴蛉俗恕?這幾個字如神來之筆,將黛玉無依無靠的處境和楚楚動人的情狀描繪得極為生動形象。對于一個失去母親的小姑娘來講,“挨著王夫人坐”是一種渴求母愛的下意識的動作,也讓我們從中感受到黛玉行為舉止中的一種柔弱美。

賈母正面榻上獨坐,兩邊四張空椅,熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了,黛玉十分推讓。賈母笑道:“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客,原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?坐了。(《紅樓夢》第三回)

封建社會貴族家庭中入座的方位是“左為上,右為下”。左邊位置一般是身份地位極為尊貴的客人或者家族中的長輩落座的地方。王熙鳳知道這個道理,拉黛玉坐左邊第一張椅子是做給賈母看的。但林黛玉不能借梯子上墻,所以她才十分推讓。聽到賈母的解釋,“方告了座,坐了”。從這個細(xì)節(jié)可以看出,林黛玉的家庭教育是非常到位的,也體現(xiàn)出她的“步步留心,時時在意”。

當(dāng)日林如海教女以惜福養(yǎng)身,云飯后務(wù)待飯粒咽盡,過一時再吃茶,方不傷脾胃。今黛玉見了這里許多事情不合家中之式,不得不隨的,少不得一一改過來,因而接了茶。早見人又捧過漱盂來,黛玉也照樣漱了口。盥手畢,又捧上茶來,這方是吃的茶。(《紅樓夢》第三回)

從這段話中黛玉暗中觀察、入鄉(xiāng)隨俗的做法來看,這也是為了盡早融入賈府生活的做法,符合賈府行為禮節(jié)的要求,舉止中透射出典雅和端莊。還有在《紅樓夢》第三十六回中,得知襲人即將成為準(zhǔn)姨娘的消息后,林黛玉婉拒了薛寶釵,沒有去藕香榭,而是先回屋洗澡,然后再去怡紅院給襲人道喜。從這個細(xì)節(jié)中可以看出,黛玉待人接物的良好教養(yǎng)。

三、林黛玉貌之“美”

秀色空絕世,集萬般才情為一身的林黛玉,從相貌上有傾城傾國之韻。

寶玉早已看見多了一個姊妹,便料定是林姑媽之女,忙來作揖。廝見畢歸坐,細(xì)看形容,與眾各別:兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。閑靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分。(《紅樓夢》第三回)

這是“寶黛初會”中對林黛玉外貌的正面描寫,也是林黛玉給賈寶玉留下的第一印象。林黛玉可謂是作者用筆最深、著墨較多的一個重要人物,作者以白描的手法為讀者展示林黛玉非同一般的美貌。

寶玉滿面淚痕泣道:“家里姐姐妹妹都沒有,單我有,我說沒趣;如今來了這么一個神仙似的妹妹也沒有,可知這不是個好東西?！?《紅樓夢》第三回)

對于長期處在眾芳里的賈寶玉來講,身邊不乏美貌端莊的女子,而“一個神仙似的妹妹”則更能說明林黛玉容貌出眾。除此之外,在《紅樓夢》第二十五回提到,薛蟠“忽一眼瞥見了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn),已酥倒在那里”,也能體現(xiàn)林黛玉的貌美。

在第六十七回中,薛蟠南下歸來后,給家人帶了兩箱禮物。薛蟠表面說是專門給媽媽和妹妹薛寶釵帶的,但仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn),這些禮物以文房四寶和女性飾品用物為主。由前文可知,薛寶釵對這些物品并不上心。因此,可以推測,薛蟠這樣做就是想借妹妹之手轉(zhuǎn)送給黛玉,以此表達(dá)對黛玉的愛慕之情。

從曹雪芹筆下描繪的林黛玉以及賈寶玉、薛蟠的視角角度,不難看出林黛玉的美貌是一種震撼世俗、透徹性情的古典藝術(shù)美。

四、林黛玉神之“美”

在筆者看來,容貌美和形體美是一種較為淺顯、含蓄的外在美。真正的美是由內(nèi)而外以及言行舉止中透露出的氣質(zhì)和神韻,才是吸引人的魅力所在。下面,筆者從眾人和賈寶玉的著眼點入手,分析林黛玉身上所具有的這種氣質(zhì)和神韻。

眾人見黛玉年貌雖小,其舉止言談不俗,身體面龐雖怯弱不勝,卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度,便知他有不足之癥。(《紅樓夢》第三回)

寶玉笑道:“我送妹妹一妙字,莫若‘顰顰’二字極妙?！碧酱罕銌柡纬?。寶玉道:“《古今人物通考》上說:‘西方有石名黛,可代畫眉之墨?！瘺r這林妹妹眉尖若蹙,用取這兩個字,豈不兩妙!”(《紅樓夢》第三回)

“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”,可見林黛玉的外貌體態(tài)美是一種從長相到身量的自然、和諧的美?！?/p>

“顰”就是皺眉頭的意思,一是夸她眉形漂亮(蛾眉);二是因黛玉自小有不足之癥,再加上她自小多愁善感,家庭又多遭變故,以外孫女的身份進(jìn)入賈府過寄人籬下的生活,個中滋味可想而知,所以皺眉便是常態(tài)。然而,為何不直接用“皺”字?筆者認(rèn)為,最直接的原因就是林黛玉的美貌、后天教育熏陶所具備的文化氣質(zhì),以及“病如西子”的神之“美”的氣質(zhì)。雖然這種氣質(zhì)型的面孔具有抑郁的特點,但是也為后文黛玉之死埋下伏筆,暗合“玉帶林中掛,金釵雪里埋”的判詞。

寶玉自撰的《古今人物通考》中提到的“西方有石名黛,可代畫眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙”,也是有據(jù)可循,并非寶玉杜撰。唐朝文學(xué)家權(quán)德輿的《廣陵》一詩中,有“噴玉光照地,顰蛾價傾城”兩句,其中的“顰蛾”就代指美女。

另外,“顰笑”一詞有皺眉和歡笑的意思。清代文學(xué)家、戲劇家李漁曾寫道:“水鏡里,自憐顰笑?！庇纱丝梢?“顰”與“皺”雖都有“皺眉”之意,但前者更顯古典美。因此,賈寶玉送林黛玉“顰顰”二字,巧妙地刻畫出黛玉的美貌佳容,此二字妙也。

五、林黛玉才之“美”

封建社會講究“女子無才便是德”,才貌兼?zhèn)涞牧主煊駸o疑是當(dāng)時社會中的“另類”。曹雪芹在這部名著中傾注心血,塑造這樣一種“另類”,也體現(xiàn)出作者追求反抗的意識,提倡男女平等的民主思想。林黛玉出身于官宦之家,作為林如海和賈敏的獨女,自幼聰慧,識文斷字未嘗不可。

賈母因問黛玉念何書。黛玉道:“只剛念了《四書》?！?《紅樓夢》第三回)

“只剛念了《四書》”中,“只”字是黛玉自謙的說法。前文已經(jīng)交代過,《四書》是中國封建社會儒學(xué)經(jīng)典。在封建社會,一個10歲左右的女孩子能夠認(rèn)識這么多字,并且領(lǐng)略到《四書》的要旨,實屬罕見,賦予“才女”之名實不為過。

林黛玉的才之“美”還表現(xiàn)在《紅樓夢》第十八回元妃省親一幕中。元妃想測試寶玉的才學(xué),以省親的園中景點為題,命寶玉及其他姊妹作詩。黛玉和寶釵才思敏捷,很快完詩,元妃看罷贊嘆不已道:“終是薛林二妹之作與眾不同,非愚姐妹可同列者。”黛玉很快完成第四首《杏簾在望》后,將寫這首詩的紙捏成團(tuán)扔給了賈寶玉。元妃審閱后道:“這首為前三首賈寶玉所作之冠?！?/p>

黛玉與生俱來的敏感多疑和早年遭遇的家庭變故,使得她的內(nèi)心和情感極其脆弱,她整日生活在焦慮和敏感中,當(dāng)目睹暮春時節(jié)飄零的桃花,觸景生情,創(chuàng)作了一首《葬花吟》(《紅樓夢》第二十七回)。詩中以花自比,表達(dá)自己不甘淪落世俗的傷感之情。該詩在遣詞造句方面別具一格,寓意蘊藉,情感豐富,表現(xiàn)出林黛玉高深的文學(xué)才華造詣。

花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?

游絲軟系飄春榭,落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮,愁緒滿懷無釋處。

手把花鋤出繡閨,忍踏落花來復(fù)去。

……

在《紅樓夢》第七十八回中,晴雯被逼身亡,寶玉為此寫了一首祭詩《芙蓉女兒誄》。詩中寫道:“紅綃帳里,公子情深;黃土隴中,女兒命薄。”黛玉沉吟片刻,建議將“紅綃帳里”改為“茜紗窗下”,改后意境更妙。這句隱含黛玉所居瀟湘館,這一改動使這句詩在祭奠晴雯的同時,也暗示了黛玉對寶玉至死不渝的深情,內(nèi)在的感情力量力透紙背。

六、林黛玉情之“美”

黛玉只帶了兩個人來:一個是自幼奶娘王嬤嬤,一個是十歲的小丫頭,亦是自幼隨身的,名喚作雪雁。(《紅樓夢》第三回)

無論是“奶娘王嬤嬤”,還是“名喚作雪雁”的小丫頭,都有一個共同特征:伴隨黛玉共同成長的貼身人。在家庭發(fā)生變故的情況下,黛玉沒有攜帶金銀細(xì)軟,只帶了這兩個貼身人。由此可見,林黛玉雖年幼,卻通曉人情事理,是個有情有義的姑娘,這種真性情透射出的美,也感染著每一位讀者。

《紅樓夢》第九十八回,黛玉在臨終前悲情地呼喊道:“寶玉,你好……”仔細(xì)揣摩,“好”字后的內(nèi)容是什么呢?有人認(rèn)為,是“寶玉,你好狠”。理由是黛玉將一腔真情給予了寶玉,寶玉最終卻與寶釵結(jié)為連理,這是黛玉不能接受的現(xiàn)實。也有人認(rèn)為,是“寶玉,你好苦”。理由是林黛玉切身體會人世間的悲愁凄苦:自幼喪母,身世坎坷,雖過著衣食無憂的生活,但寄人籬下,終生為情所苦,對她所鐘愛的寶玉遭受的痛苦感同身受。因此,在臨終之際,她自然也放不下為情所癡的寶玉。筆者認(rèn)為,黛玉臨終前的呼喊應(yīng)是“寶玉,你好自為之”。理由是黛玉前世是一株絳珠仙草,承蒙神瑛侍者(賈寶玉)每日用雨露澆灌之恩,所以她就暗自發(fā)誓要用一生的眼淚去償還恩情。對于黛玉來說,她做到了。在離開人世前,她也意識到,她二人的戀情即將終結(jié),所以只能默默祝福寶玉余生幸福。由此可見,至死不忘所愛之人的黛玉其情足可感天動地!

“滿紙荒唐言,一把辛酸淚?！绷主煊袷亲髡吆馁M多年心血創(chuàng)作的一個集言、行、貌、神、才、情為一體的完“美”化身。這樣一個美得無可挑剔的女子,卻因先天凜質(zhì)不足,再加上命運造化弄人,最終香消玉殞,其凄美結(jié)局令人嘆惋。

“美”是什么?古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,美是和諧;俄國作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,美是生活;中國的傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為,美是能給人們帶來視覺和內(nèi)心情感世界的愉悅享受。欣賞美,感知美,追求美,是每一個具備一定審美情趣的人所不能排斥的。審美教育功能,是語文學(xué)科具備的一項重要的功能。通過對這些作品的學(xué)習(xí)、鑒賞和創(chuàng)作活動,引導(dǎo)學(xué)生感受和體會到文學(xué)作品中美的元素和韻味。借助語文學(xué)科中的美學(xué)教育提高學(xué)生審美素養(yǎng),有助于健全學(xué)生的審美意識和審美思想,并能以言芳行正的處世態(tài)度立足于社會。