植物文化視野中的學校文化育人研究

摘要：學校是育人的主陣地，是學生學習、活動的主要場所，有著特殊的環(huán)境要求。學校文化的復雜性和綜合性等若干特征，使加強并有效開展學校文化建設(shè)成為育人關(guān)注的焦點。植物作為文化的載體、文化的符號，在學校文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。基于環(huán)境美、視覺美、意境美三重維度的植物文化，成為教育目標在文化意義上的高度概括，推動著學校文化建設(shè)的不斷提升。而植物文化的跨界屬性，又推動植物成為實現(xiàn)教育高質(zhì)量發(fā)展、踐行立德樹人根本任務(wù)的有效抓手，推動植物成為新時代育人工作的重要載體。

關(guān)鍵詞：植物文化，學校文化，立德樹人，全面發(fā)展

學校文化是在教育方針、教學大綱、教材教案等教育文件指導下，在實現(xiàn)育人目標的教育教學的一系列活動中逐漸形成的，集中體現(xiàn)了辦學方向和辦學理念，是師生員工教與學活動的觀念映射，是校園內(nèi)的生活方式及其與外部社會關(guān)聯(lián)影響的精神展示。

學校文化建設(shè)百花齊放、百花爭艷。學校文化作為社會文化的重要組成部分，一般以全體師生員工為主體，以校園內(nèi)的建筑、植物、景點等實體物質(zhì)和師生員工的言行、氣質(zhì)等形象表現(xiàn)以及辦學歷史、教學文件等為載體。不同的學校有著不同的背景和發(fā)展條件，也就有著不同的抓手和側(cè)重，從而形成了不同的學校文化。它們“有的憑借地域、歷史特色，有的依托行業(yè)、專業(yè)優(yōu)勢，有的挖掘誠信、孝道、勤勞、勇敢等傳統(tǒng)美德，有的弘揚創(chuàng)新、奉獻、敬業(yè)、擔當?shù)葧r代精神，因地制宜，各具匠心，努力實現(xiàn)著以文化人、以文育人、以文培元的目標?！盵1]因此，積極探索學校文化建設(shè)的多元之路，是任何時候都必須認真思考和著力解決的重要問題。

一、植物文化的基本內(nèi)涵及其對學校文化建設(shè)的影響

植物文化源于人類對植物的選擇利用。人與植物的關(guān)系一開始是單向的、功利的，在長期的發(fā)展中逐漸形成了互動的關(guān)系和超越功利的價值取向，在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)中豐富了植物文化內(nèi)涵。

（一）植物文化的基本內(nèi)涵

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類的歷史從某種意義上來說是一部與植物互動的歷史，是選擇、利用、保護植物的歷史?！爸参锸巧鷳B(tài)系統(tǒng)的初級生產(chǎn)者，深刻影響著地球的生態(tài)環(huán)境。人類對植物世界的探索從未停步，對植物的利用和保護促進了人類文明進步。”[2]千百年來，從清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境到果腹的食物、治病的良藥，人類一直享受著植物的無私饋贈。在與植物的親密互動和愛恨糾纏中，在“人與自然是生命共同體”意識的涵育培樹中，人類賦予了植物以文化層面的象征與意義。

我們生活在大自然的植物世界中，也生活在一定的文化氛圍中。一株植物甚至一片葉、一朵花都在隨風搖曳，同時也因為其在為人類創(chuàng)造了基本的生存環(huán)境和視覺享受而成為一個文化元素、一種文化符號。“中國是全球植物多樣性最豐富的國家之一。中國人民自古崇尚自然、熱愛植物，中華文明包含著博大精深的植物文化?！盵3]

傳統(tǒng)文化中，植物無處不在。植物背后的詩詞歌賦、神話典故，賦予了植物豐富的文化內(nèi)涵。“中國2500多年前編成的詩歌總集《詩經(jīng)》記載了130多種植物，中醫(yī)藥學為人類健康作出了重要貢獻，因植桑養(yǎng)蠶而發(fā)展起來的絲綢之路成為促進東西方貿(mào)易和文化交流的重要紐帶?！盵4]植物文化對人類的影響不僅在器物方面，更多的是在文化觀念方面。不同歷史時期、不同境況際遇，人們依托植物表達著不同的心情和期許。但“一切景語皆情語”，不管是悲憫時局還是思念情濃，不管是贊美民風淳樸還是歌頌風光旖旎，我們總可以在植物身上看到感恩孝道、家國情懷、報國之志，看到心系蒼生、社會風俗、天倫之樂，看到季節(jié)變幻、天人合一、自然和諧。所以，廣義上的植物文化就是人與植物的一切關(guān)系的總和，是人與植物互動中形成的生活方式。從狹義的角度來說，植物文化主要是指依托植物表達的審美、習俗乃至植物對人格形成、道德養(yǎng)成的基本影響。

（二）植物文化對學校文化的影響

植物是校園景觀設(shè)計、園林建設(shè)中不可缺少的重要內(nèi)容，是學校環(huán)境中的關(guān)鍵要素。由于地域分布的差異和植物種類的不同，植物文化因之有著學校類別的不同、創(chuàng)意設(shè)計的不同、審美視角的不同和感受維度的不同等等，進而有著多重的啟迪和教育意義。而植物作為學校文化建設(shè)的關(guān)鍵構(gòu)成，既服從學校環(huán)境建設(shè)的原則要求，又開啟學校文化建設(shè)的新途徑、新視野。

育人是學校文化的宗旨。學校文化的育人功能，體現(xiàn)在多個方面。之于環(huán)境來說，無非就是熏陶、濡染和浸潤，就是以不同的文化形式潛移默化地感染學生、影響學生。

基于植物文化的視野，學校文化建設(shè)所考慮的必然是校園環(huán)境要能夠最大限度的適合教學、服務(wù)教學，典雅靜謐、詩意優(yōu)美、引人駐足、啟發(fā)聯(lián)想，有著視覺的享受和情感的共鳴。師生浸潤在校園里的一草一木之中，感受著不同季節(jié)、不同天氣呈現(xiàn)出的色彩變幻和生長變化，與自然對話，得到美的熏陶，實現(xiàn)教育的目的。因此，校園規(guī)劃建設(shè)中如何選擇配置植物、這些植物背后的文化帶給人們哪些方面的影響，是立足植物文化豐富學校文化、提升育人效果的基本思考。

二、植物文化的功能價值探析

一所現(xiàn)代化的學校不僅擁有現(xiàn)代化的建筑，一定還有著布局科學、搭配合理的植物襯托。山石小景、亭臺樓閣，都需要依靠種類不同、高矮不一、顏色各異的植物來點綴增彩。通過對植物的選擇搭配創(chuàng)造校園環(huán)境的詩意神韻，帶給師生美的享受，成為植物文化在環(huán)境美、視覺美、意境美的三重維度體現(xiàn)。

（一）環(huán)繞周邊的植物創(chuàng)造了基本的環(huán)境美

環(huán)境美是育人的基礎(chǔ)條件，周邊環(huán)繞皆應(yīng)美。環(huán)境中最重要的因素是植物，植物抬眼可觀、閉目可思、伸手可觸、呼吸可感，所以環(huán)境美也可以理解為植物美。不可想象，在凌亂無章、沒有植物的鋼筋磚石之中，如何能夠開展有溫度的教育，如何培養(yǎng)身心健康、人格完美的學生。

植物帶給人類氧氣、衣食、藥品、建材等物質(zhì)資料乃至精神上的愉悅，為人類提供了生存和發(fā)展的基本條件。離開植物，人類就失去了生命的庇護。只有身處植物環(huán)境之中，人們才會感到踏實、溫馨、安全。

基于自然屬性，植物發(fā)揮著保持水土、凈化空氣、調(diào)節(jié)環(huán)境等基本的生態(tài)功能。一方面，校園整體布局遵循園林建設(shè)的相關(guān)要求，按照教學區(qū)、生活區(qū)、運動區(qū)、休閑區(qū)等功能區(qū)劃分，選擇種植相應(yīng)的花草樹木，營造舒適的校園生活環(huán)境。另一方面，根據(jù)地域不同選擇搭配家鄉(xiāng)樹種和引進樹種，既保持熟悉、親近，也彰顯創(chuàng)新、活力。但無論如何，進入校園，映入眼簾的當是路旁的高大喬木、如茵的草坪綠地、婀娜的灌木花草。而且，體現(xiàn)生態(tài)平衡、物種豐富、特征鮮明的校園植物，也代表了學校的文化品味和獨特魅力。這些植物對于環(huán)境的營造，不僅是生物學意義上的，也考慮著其在教育功能、思想價值、人格養(yǎng)成和美學欣賞方面的重要作用，從而賦予植物環(huán)境無可替代的教育意義。

所以，植物創(chuàng)造的環(huán)境美成為學校的人文精神，影響著師生的共同成長。想想看，是不是人們每提及上過的或參觀過的學校，一定會想到生長其中的一草一木，就像念及家鄉(xiāng)一定會念及屋旁的桑梓、河邊的楊柳一般。植物因此成為一個符號，其留給學校的，更多的則是其文化屬性。而當利用植物打造形成的環(huán)境成為一個學校區(qū)別于其它學校的特色時，這種特色就成為學校文化的組成部分，永遠銘刻在師生心中。

（二）目之所及的植物引發(fā)了怡情的視覺美

視覺美是情致的高雅之路，目之所及皆應(yīng)美。豐富多彩的校園植物或憑葉色花色引人，或憑姿態(tài)形狀引人。即便是同一種植物，也有著葉片、花色、花期的差異。正是這些多彩多姿的植物，把學校裝扮的有品位、有特色，精彩紛呈。

視覺上的體驗、感悟，是植物人文價值的外現(xiàn)。古樹參天，見證學校歷史的深厚久遠；高矮錯落，增添教育教學的清致雅韻。校園植物不是簡單的綠色堆砌，也不是隨意的花卉集合。人們目之所及感受到的視覺之美，是因為文化。從文化屬性來說，植物是文化的載體，成為文化的一部分。植物給予人們視覺上的美感享受，源于植物色彩的巧妙搭配、觀花與觀葉的有機結(jié)合。

適宜生長是選擇校園植物的第一原則。綠化校園、美化校園首先要選擇種植什么植物，如何做到適合種植、適宜生長，這是生物學意義上的基本要求。其次，澆水施肥、除草除蟲、修剪打理等科學的后期管理，是維護校園環(huán)境的基本手段。植物展示的勃勃生機，是催人奮進的。如果選擇的樹種難以成活，或成活后受著病蟲害的侵擾、枯枝滿樹，或成活后四處滋生蔓延、凌亂無序，人們在視覺上一定是難以接受的。

所以，視覺盛宴是選擇校園植物的第二原則。一方面，植物要與建筑融為一體，與整個校園空間融為一體，甚至要與師生的校園生活融為一體。要從顏色、形態(tài)、落葉或常綠的不同角度，用造型創(chuàng)造美景。另一方面，還要考慮植物的美景是動態(tài)的、演變的，有著季相、陰晴等種種不同。植物五彩斑斕、姿態(tài)各異，不同的株形特征、不同的花形葉形，創(chuàng)造著別樣的美景。從繁華鬧市進入校園，應(yīng)當讓學子感到安靜、平和、向上；在緊張的學習間隙走出教室，應(yīng)當讓師生感到輕松、舒緩、養(yǎng)眼。

（三）啟發(fā)聯(lián)想的植物形成了賞悅的意境美

意境美是道德的價值指向，所思所想皆應(yīng)美。比如梅、蘭、竹、菊隱喻的傲、幽、堅、淡，比如松柏寓意的健康長壽、堅強不屈。人類對植物擬人化的聯(lián)想，其實是在植物創(chuàng)造的環(huán)境美、視覺美基礎(chǔ)之上形成的一種文化升華，是人類將自身的情感認知、價值觀念依托植物描繪的一種詩意展現(xiàn)。

在文學藝術(shù)上，意境表達的是人們對現(xiàn)實的感受和想象，是一種虛實相生、物我相通的生命律動。無論是雨打芭蕉、荷塘月色，還是梨花帶雨、人面桃花，都有著無窮的韻味。以詩詞為例，由于古代文人沉湎于傷春悲秋、兒女情長之中，或苦悶郁結(jié)、悲憫時局，或感嘆時光流逝、感慨懷才不遇，多愁善感、婉約綺媚者居多。[5]當然，這也屬于植物文化的范疇。但在以推動學校文化建設(shè)為宗旨的植物文化視野中，意境之美當以道德涵養(yǎng)為圭臬，擯棄卿卿我我的纏綿、無病呻吟的囈語，追求非梧桐不棲的高尚、面對桑與梓的恭敬，其價值指向的是純真無瑕、是積極向上、是健康人格、是前行力量。

比如，竹子作為學校文化的載體，在自然美、生活美和藝術(shù)美的融合層面有著重要的教育意義。圍繞“竹文化”進行“尋美”“賞美”“繪美”的課程開發(fā)，是充分挖掘鄉(xiāng)土課程資源、開展特色育人的基本途徑。[6]這方面，蘆溪縣張佳坊學校探索的沉浸式育人模式，緊扣打造富有山野氣息的竹文化特色學校目標，以竹之節(jié)、竹之慧、竹之健、竹之美、竹之巧五大課程為基礎(chǔ)，鑄就“正直、奮進、虛懷、質(zhì)樸、卓爾、善群、擔當”竹之七德師魂，開展文竹小標兵、傣竹小導游、龍竹廣播站、銀竹藝術(shù)節(jié)、箭竹運動會、鋼竹勵志夏令營和“魯班”匠心坊七彩竹韻潤少年活動，有效推動了獨具特色的學校文化建設(shè)。[7]同樣，上海干巷學校利用校園內(nèi)的銀杏資源優(yōu)勢，精心設(shè)計銀杏景觀，突出銀杏文化精髓，展現(xiàn)中華銀杏文化的博大精深和家鄉(xiāng)歷史文化的源遠流長?！陡上飳W?！耙恍Ｒ黄贰?lt;銀杏>校本課程實施方案》將銀杏精神分解成若干方面，每月圍繞一個重點開展“弘揚銀杏精神，爭做陽光少年”主題教育活動，有效提升了教育效果。[8]

三、植物文化的立德樹人意義

任何學校的規(guī)劃和建設(shè)、任何人的生存和發(fā)展，都離不開植物。植物美化環(huán)境，制造新鮮空氣，賞心悅目、紓解疲勞，帶給人們物質(zhì)享受和精神上的輕松愉悅。植物背后的詩詞歌賦、神話故事以及植物景點的創(chuàng)意設(shè)計帶給人們的詩意和美感，給人以文化的熏陶和精神的培育。所以，植物文化的本質(zhì)是給學生、教師以及學校帶來一種清新的影響，推動全校師生的健康成長和全面發(fā)展，推動學校文化內(nèi)涵的整體提升。

然而，普遍存在的文理分科模式，一定程度上造成了知識的偏頗。梁思成先生在清華大學做的《半個人的時代》演講中曾經(jīng)指出，科技與人文分離的結(jié)果，就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂技術(shù)奢談人文的邊緣人。[9]而植物文化作為跨越植物自然科學和人文社會科學的一座跨界橋梁，恰好發(fā)揮著完善知識架構(gòu)、豐富知識體系的重要作用。

從植物學的一端來看，植物文化研究的是自然界中的植物如何融入人類生活、成為人類精神世界不可缺少的一部分；從人文科學的一端來看，植物文化研究的是人類精神生活、價值觀念如何通過植物形象地展現(xiàn)出來，讓植物成為文化符號，賦予自然生命以人格意義上的精神生命。

因此，植物文化就自然而然地具備了素質(zhì)教育的基本理念，不僅傳授植物科學知識和相關(guān)人文知識，更重要的是關(guān)注道德養(yǎng)成和人格培育，成為落實立德樹人根本任務(wù)的重要抓手。

另一方面，教育高質(zhì)量發(fā)展一定會是“更加注重人才人文精神的養(yǎng)成和提高，重視人才人格的不斷健全和完善，也就是說更加重視使學生學會‘做人’的教育理念”。[10]植物除了給人們帶來各種美的享受之外，全方位融入勞動教育之中更是植物文化的優(yōu)勢所在。這方面的例子不勝枚舉：浙江省安吉縣溪龍小學依托“白茶之鄉(xiāng)”的地域優(yōu)勢和習近平總書記2003年來溪龍調(diào)研時提出的“一片葉子富了一方百姓”的重要囑托，以生態(tài)勞動教育為目標導向，以建立“生態(tài)茶園”為依托，對“茶文化”浸潤下的生態(tài)勞動育人進行了積極探索，“通過開展具有地域特色生態(tài)勞動教育，以培養(yǎng)學生學會茶園勞動，學會社會實踐，提升生態(tài)勞動能力為基礎(chǔ)，讓他們能夠深入理解人與自然、社會和諧相處的關(guān)系，樹立人與自然、社會共同存在、共同發(fā)展、共同繁榮的生態(tài)勞動觀念?！盵11]江西省宜春市萬載縣嶺東初中在校園里及周邊開辟出多塊土地，建立勞動實踐基地，供學生種植水稻、橙子、蔬菜等農(nóng)作物，讓他們在了解不同農(nóng)作物生長狀況的同時也親身體驗農(nóng)事的艱辛和收獲的喜悅，進而培養(yǎng)學生們的節(jié)儉意識和動手能力。[12]

教育涉及千家萬戶，關(guān)系到每一個人的成長。作為一項文化事業(yè)，教育旨在服務(wù)、促進人的全面發(fā)展。“文化即‘人化’，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵13]因此，學校教育發(fā)展、學校文化建設(shè)都必須“考慮如何加強人文教育，如何加強做人的教育，如何使社會經(jīng)濟的發(fā)展同道德水平的提高協(xié)調(diào)一致，使人文教育同科學教育互相滲透?！盵14]從這一點來說，植物文化恰恰符合博學與精專相統(tǒng)一的個性化素質(zhì)教育理念。而從環(huán)境、視覺到意境的三重審美，滿足了人們精神與情感的需要，成為潛移默化的精神與心靈的人文熏陶與審美滋養(yǎng)。這是一種人文之“魂”，體現(xiàn)為一個人精神與心靈的高度、深度以及寬度，讓“一棵樹長得高出了它自己”。[15]所以，在學校文化建設(shè)中注重植物文化的作用，利用植物啟迪智慧、感悟人生，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

（本文系河北省教育科學“十四五”規(guī)劃重點資助課題《基于植物文化的“敬畏·感恩·責任”三維道德倫理觀構(gòu)建研究》[課題編號：2202081]成果。）

參考文獻

[1]劉鳳彪.在植物文化中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].河南科技學院學報，2020（3）：54-59.

[2][3][4]習近平.致信祝賀第十九屆國際植物學大會開幕[N].光明日報，2018-07-25（1）.

[5]劉鳳彪.物微意不淺 感到一沉吟——植物詩詞隱含的生態(tài)思想及教育意義[J].綠色中國，2021（5A）：66-73.

[6]謝梅仙.鄉(xiāng)土課程資源園本化開發(fā)和實施路徑探尋——以“竹”文化為載體[J].福建教育學院學報，2022（2）：46-47.

[7]方小龍，鄧紹春.做“竹”文章 養(yǎng)“竹”精神 追“竹”夢想——蘆溪縣張佳坊學校探索竹文化育人新模式[J].江西教育，2021（13）：44.

[8]郁利鋒.創(chuàng)設(shè)“杏品育人”情境 深化融合育人研究——基于銀杏特色學校文化的全情境融合育人實踐研究[J].現(xiàn)代教學，2021（19）：24-25.

[9]姚蕾，程艷林.走出半個人的教育[J].教書育人，2005（11）：40.

[10]周遠清．素質(zhì)·素質(zhì)教育·文化素質(zhì)教育：關(guān)于高等教育思想觀念改革的再思考[J].清華大學教育研究，2000（3）：1-4．

[11]汪麗娟，葉玉燕.“茶文化”浸潤下的生態(tài)勞動育人探索[J].中國民族教育，2023（6）：48-49.

[12]江西萬載：校園里的“豐收”季[EB/OL].（2021-09-27）[2023-07-10].人民網(wǎng)圖片頻道，http：//pic.people.com.cn/n1/2021/0927/c1016-32238094.html.

[13]習近平.之江新語[M].浙江人民出版社，2007：150.

[14]周遠清.加強文化素質(zhì)教育，提高高等教育質(zhì)量[J]．教學與教材研究，1996（1）：1-4．

[15]蔣承勇.山色有無中——人文精神與我們的距離[J]．東吳學術(shù)，2018（1）：81-85．

（作者單位：河北省教育廳）