【摘要】《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,以婚戀愛(ài)情為主題的詩(shī)歌是其不可或缺的部分??v觀《詩(shī)經(jīng)》可知文學(xué)的產(chǎn)生與地域文化是密切關(guān)聯(lián)的,不同地區(qū)的文化孕育不同的文學(xué)。立足于齊文化背景之下對(duì)《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中婚戀詩(shī)的思想內(nèi)容及折射的婚俗文化進(jìn)行分析,探討地域文化對(duì)婚戀詩(shī)書(shū)寫(xiě)的影響,從而更加準(zhǔn)確地把握《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)的地域文化特質(zhì),以期對(duì)詩(shī)歌的文化書(shū)寫(xiě)有更全面的了解。
【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》;齊文化;婚戀詩(shī)
【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)31-0038-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.012
婚戀詩(shī)在通俗意義上來(lái)講即為婚嫁詩(shī)與戀愛(ài)詩(shī)的總稱(chēng),《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》中既有描寫(xiě)婚嫁的詩(shī)歌,也有表達(dá)戀愛(ài)的詩(shī)歌,蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)婚戀詩(shī)進(jìn)行分析可以細(xì)致了解齊國(guó)的社會(huì)生活,考察婚戀詩(shī)的表現(xiàn)與特征,進(jìn)而了解婚戀詩(shī)的諸多內(nèi)涵。
一、齊文化的特點(diǎn)
春秋時(shí)期齊國(guó)社會(huì)發(fā)展的繁盛是《齊風(fēng)》產(chǎn)生的基礎(chǔ),而齊國(guó)的繁盛離不開(kāi)地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有利條件。首先,齊國(guó)具有獨(dú)特的地理位置,東臨海濱,海上交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展促進(jìn)商貿(mào)往來(lái),國(guó)內(nèi)生活富足;遠(yuǎn)離西部蠻夷侵?jǐn)_,國(guó)泰民安。朱熹《詩(shī)集傳》曰:“齊,國(guó)名。本少吳時(shí)爽鳩氏所居之地,在《禹貢》為青州之域。周武王以封太公望,東至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于無(wú)棣。太公,姜姓,本四岳之后,既封于齊,通工商之業(yè),便魚(yú)鹽之利,民多歸之,故為大國(guó)。今青,齊,淄,濰,德,棣等州是其地也?!盵1]66由此可見(jiàn),齊國(guó)地處中原一帶,各種資源豐富,交通發(fā)達(dá),有利的地理?xiàng)l件為文化的發(fā)展提供土壤,而齊地博大的資源也造就了寬廣、包容的特色,《齊風(fēng)》在這種背景下孕育而生。
其次,齊國(guó)作為東夷故地,受傳統(tǒng)東夷文化影響頗深?!妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d:“太公望封于營(yíng)丘,地潟鹵,人民寡”[2]751,在如此困難的條件下,姜太公繼承東夷文化,“因其俗,簡(jiǎn)其禮”,因地制宜發(fā)展政治經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮。《史記·齊太公世家》“太公至國(guó)修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚(yú)鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)。”[2]197綜上可見(jiàn),姜太公建國(guó)之初實(shí)行的系列政策得到很好反響,人民富足,文化開(kāi)明,這都使得齊文化呈現(xiàn)出開(kāi)放、交融的特點(diǎn)。
再次,齊國(guó)東臨大海,開(kāi)闊的地勢(shì)造就齊人豁達(dá)大度的胸襟,形成豪爽闊達(dá)的性格,在詩(shī)歌表現(xiàn)上就以歡樂(lè)居多較少哀愁,在詩(shī)中體現(xiàn)的恰到好處。受東夷文化熏陶,詩(shī)歌中表現(xiàn)的女性形象都是開(kāi)朗樂(lè)觀、自由奔放的,而男子驍勇善戰(zhàn),有勇有謀。
《齊風(fēng)》在寬松的文化政策和經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)中迎來(lái)新的發(fā)展,齊文化呈現(xiàn)出的多元特點(diǎn)促進(jìn)《齊風(fēng)》在文學(xué)領(lǐng)域的繁榮。齊文化開(kāi)放、包容的特質(zhì)表現(xiàn)出智慧性和思辨性,從中得以窺見(jiàn)齊文化的精神內(nèi)核。
二、《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)的思想內(nèi)容
《齊風(fēng)》中的婚戀詩(shī)主要表現(xiàn)為三種類(lèi)型:《東方之日》從男子的角度出發(fā),描寫(xiě)美麗姑娘對(duì)愛(ài)的大膽追求?!吨穼?xiě)新娘等待新郎迎娶時(shí)的想象;《雞鳴》是妻子溫情脈脈的勸夫上朝;《甫田》寫(xiě)少女戀愛(ài)思念的心態(tài):不見(jiàn)心上人時(shí)“憂(yōu)心仞仞”,小別重逢后壓抑不住內(nèi)心歡喜。綜合來(lái)看,《齊風(fēng)》主人公都充滿(mǎn)喜悅歡樂(lè)之情。
(一)《著》《東方之日》——對(duì)愛(ài)情熱烈大膽的追求
關(guān)于《著》的主題,毛詩(shī)序認(rèn)為:“刺時(shí)也。時(shí)不親迎也。”傅斯年在《詩(shī)經(jīng)講義稿》中認(rèn)為是“男子期女子于其家,而見(jiàn)其盛裝也”[5]66,主張此詩(shī)是女子盛裝打扮與心愛(ài)男子約會(huì)。學(xué)界多認(rèn)為此詩(shī)是寫(xiě)婚禮親迎過(guò)程中,女子對(duì)男子衣著容貌的想象,通過(guò)這種想象表達(dá)對(duì)新郎的夸贊之辭。通讀全詩(shī)筆者認(rèn)為將《著》解讀為新娘的想象之辭更為貼切,分析如下:
首先何為“著”?在古代家族,大門(mén)之內(nèi)設(shè)屏風(fēng),用以隔開(kāi)視線(xiàn),門(mén)與屏風(fēng)之間叫“著”。其次全詩(shī)三章九句,均沒(méi)有點(diǎn)明主語(yǔ),用這種奇特句法留下無(wú)限遐想。新娘懷著激動(dòng)喜悅的心情等待新郎到來(lái),從屏風(fēng)到庭院再移步大堂,新郎的衣著裝扮也在新娘想象中逐漸塑成。帽邊的白絲線(xiàn),下墜的寶石,隨著新郎由遠(yuǎn)及近,各種想象更加強(qiáng)烈。立足詩(shī)歌文本窺析,整首詩(shī)都寫(xiě)梳妝打扮好的新娘翹首期盼等待新郎迎接,想象新郎裝束。王守謙、金秀珍的《詩(shī)經(jīng)評(píng)注》認(rèn)為:“《齊風(fēng)·著》是寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)迎娶她的夫婿的觀察和夸贊的詩(shī)?!盵3]233
關(guān)于《東方之日》主旨,毛詩(shī)序認(rèn)為是寫(xiě)“男女淫奔”,詩(shī)人借此詩(shī)譏諷齊哀公,歐陽(yáng)修也提出“男女淫奔說(shuō)”,朱熹繼承歐陽(yáng)修觀點(diǎn),將此詩(shī)視為“淫奔者之詞”,當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)描寫(xiě)男女幽會(huì),如聶石樵主張《東方之日》是寫(xiě)與情人幽會(huì)的詩(shī)。立足詩(shī)歌文本,人們看到男女追求愛(ài)情的描寫(xiě),并無(wú)淫奔之意?!稏|方之日》一詩(shī)將抒情融于敘事,詩(shī)篇交代時(shí)間,以“東方之日”起興,借比興手法寫(xiě)美麗姑娘前來(lái)相會(huì),“東方之月”作為第二章起興句,寫(xiě)月光皎潔中男女纏綿,突出女主人公對(duì)待愛(ài)情的大膽熱烈。
(二)《雞鳴》——溫情脈脈的勸夫之歌
關(guān)于《雞鳴》的主題,學(xué)界歷來(lái)持有不同說(shuō)法,《毛詩(shī)序》主張“思賢妃也”,朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為:“故詩(shī)人敘其事而美之也”,強(qiáng)調(diào)“雞既鳴矣,欲令君早起而視朝也。”[1]39朱熹認(rèn)為詩(shī)中以蒼蠅嗡嗡聲代指雞鳴,實(shí)則側(cè)面反映妻子對(duì)于政事的重視,由此表達(dá)對(duì)妻子的贊美。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)是寫(xiě)妻子催促丈夫早起上朝?!啊u既鳴矣,朝既盈矣?!穗u則鳴,蒼蠅之聲?!盵4]272妻子勸誡丈夫,窗外雞鳴,上朝人早早聚齊,丈夫卻搪塞是蒼蠅的嗡嗡聲,全詩(shī)采用問(wèn)答形式展開(kāi),語(yǔ)言淺顯易懂,用細(xì)致筆觸刻畫(huà)貪睡的丈夫和心念早朝的妻子。詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格和極富生活氣息的語(yǔ)言共同刻畫(huà)一首溫情脈脈的勸夫之歌。
(三)《甫田》——甜蜜愛(ài)情的向往
關(guān)于《甫田》一詩(shī)主旨,毛詩(shī)序提出“刺襄公說(shuō)”,朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為此詩(shī)意在告誡人做事切莫貪大圖遠(yuǎn),要循序漸進(jìn),便可達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。學(xué)界認(rèn)為此詩(shī)主旨為“思念遠(yuǎn)人說(shuō)”,關(guān)于這一觀點(diǎn),詩(shī)中人物身份不明朗,產(chǎn)生多樣性文本解讀。傅斯年《詩(shī)經(jīng)講義稿》寫(xiě)道:“大夫行役在外,其妻思之。”[5]171袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》認(rèn)為此詩(shī)是少女思念心上人。
細(xì)讀此詩(shī),全詩(shī)三章,詩(shī)歌前兩章采用重章疊句手法,以“無(wú)田甫田,維莠驕驕”“無(wú)田甫田,維良桀桀”[4]281起興,用荒田長(zhǎng)滿(mǎn)野草比喻女子對(duì)心上人思念,第三章寫(xiě)心上人突然出現(xiàn),久別重逢的喜悅溢于言表。
三、《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)中的齊國(guó)社會(huì)
《史記·齊太公世家》記載:“太公之國(guó),修政,因其俗,簡(jiǎn)其禮,通商工之業(yè),便魚(yú)鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國(guó)?!盵2]197齊國(guó)是大國(guó),《齊風(fēng)》蘊(yùn)含豐富齊文化,以獨(dú)特寫(xiě)作手法反映齊國(guó)社會(huì)的各方各面,細(xì)讀《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)得以窺見(jiàn)齊國(guó)政治、生活、婚嫁等多方面文化內(nèi)涵。
(一)政治生活的朝議與女性地位的提高
《齊風(fēng)》11首詩(shī)中有六首與政治生活相關(guān),占《齊風(fēng)》詩(shī)篇總數(shù)的一半以上。通過(guò)《雞鳴》能形象看出齊國(guó)政治生活的風(fēng)采。齊人,從王公貴族到一般國(guó)人,對(duì)本國(guó)事務(wù)都具有強(qiáng)烈責(zé)任心,《雞鳴》詩(shī)中勸夫早起的妻子生動(dòng)體現(xiàn)齊國(guó)女子心懷家國(guó)政事的品格。像《雞鳴》中關(guān)注家國(guó)政事的女子不在少數(shù),《秦風(fēng)·小戎》中的女主人公因思念離家遠(yuǎn)征的丈夫,盼望秦軍得勝而歸,自己可早日與丈夫團(tuán)聚,都可以感受到關(guān)心政事的責(zé)任感。
其次《雞鳴》中反映出朝議制度。朝議是封建社會(huì)重要的政治制度,當(dāng)國(guó)家面臨難以決斷的問(wèn)題時(shí),皇帝或天子召集群臣商議對(duì)策,共同探討解決問(wèn)題之法。早期的朝議制度允許國(guó)人或代表參會(huì),通過(guò)共同協(xié)商的方式減少?zèng)Q策失誤,對(duì)統(tǒng)治者權(quán)利具有制約作用?!吨芏Y·秋官·朝士》記載:“周代天子之宮有五門(mén),由外而內(nèi)依次為皋門(mén)、庫(kù)門(mén)、雉門(mén)、應(yīng)門(mén)、路門(mén)。以此五門(mén)為限,可分為三朝……諸侯之宮行三門(mén)三朝之制。”[6]878 “三朝”分別朝國(guó)人、朝卿大夫、朝執(zhí)政大臣。朝議討論內(nèi)容都關(guān)乎國(guó)家大事。朝議制度在《齊風(fēng)·雞鳴》中也有所反映。
(二)生產(chǎn)生活的耕織漁獵與衣食住行
以農(nóng)為本的觀念延續(xù)至今,農(nóng)業(yè)成為維持生命最基本的生存方式?!对?shī)經(jīng)》有大量農(nóng)事詩(shī),《豳風(fēng)·七月》是最典型的,以相當(dāng)多篇幅記錄人們辛勤勞動(dòng)獲得衣食的過(guò)程。而《齊風(fēng)》中雖沒(méi)有農(nóng)事詩(shī),卻包含與農(nóng)事相關(guān)的詩(shī)句詞語(yǔ),可以看出齊人耕田織布、打魚(yú)打獵的生產(chǎn)生活。
齊襄公時(shí)期,出征、戍邊將士不在少數(shù),家中只剩婦孺,田畝無(wú)人耕種,出現(xiàn)荒野景象不足為奇,由此見(jiàn)得齊國(guó)百姓的農(nóng)耕生活。《雞鳴》中“雞鳴喈喈”,妻子以雞鳴聲催促丈夫,也見(jiàn)得百姓家中飼養(yǎng)家畜的現(xiàn)象,這也是生活寫(xiě)照。
《齊風(fēng)》中還描寫(xiě)齊人漁獵生活?!洱R風(fēng)·盧令》描寫(xiě)齊人馴養(yǎng)獵狗打獵,打來(lái)獵物用于食用,獸皮做衣服。捕魚(yú)也是齊人生產(chǎn)生活的一種重要方式?!洱R風(fēng)·敝笱》中有“敝笱在梁,其魚(yú)魴鰥”[4]284,“笱”是一種竹制捕魚(yú)器具,口小,齊人將這種器具置于溪中,能夠捕魚(yú)。因此齊人把捕魚(yú)也作為生產(chǎn)生活方式之一。
此外《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)中也可窺見(jiàn)齊人衣食住行。《東方未明》:“東方未明,顛倒衣裳……東方未晞,顛倒裳衣?!盵4]277寫(xiě)官家催促之下,上衣下裳穿反,《甫田》寫(xiě)久別重逢男女,其中“未幾見(jiàn)兮,突而弁兮”[4]281,這里弁是古人的帽子。古代男子年滿(mǎn)二十要行加冠禮,而“突而弁兮”在這里就代指男子成人加冠。除穿衣戴帽之外,齊人注重飾品對(duì)人的裝飾作用?!吨穼?xiě)新郎耳飾,閃閃發(fā)光的美玉襯托新郎面容。同樣新郎從大門(mén)到屏風(fēng)之間的著,進(jìn)入中庭,后入大堂,可見(jiàn)齊國(guó)貴族屋舍結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
(三)經(jīng)濟(jì)生活的尚奢與華貴之風(fēng)
《齊風(fēng)·敝笱》和《齊風(fēng)·載驅(qū)》都寫(xiě)出文姜出嫁場(chǎng)面宏大,“其從如云”“其從如雨”“其從如水”與“行人彭彭”“行人儦儦”形成對(duì)照,出嫁隨從多,《載驅(qū)》寫(xiě)道“四驪濟(jì)濟(jì),垂轡沵沵”,極言馬匹盛大華美。二者極力渲染齊人嫁女的鋪張奢侈和聲勢(shì)浩大。《齊風(fēng)·著》中,新娘想象新郎裝束,其中 “瓊?cè)A、瓊英、瓊瑩”各色美玉襯托新郎英俊,美玉象征君子,但也渲染出華貴、奢靡風(fēng)氣。
(四)婚俗文化的一脈相承
《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)中展現(xiàn)的婚俗文化受齊地廣博文化影響,齊地作為東夷故地,深受東夷傳統(tǒng)習(xí)俗影響?!对?shī)經(jīng)》的婚俗文化在漫長(zhǎng)發(fā)展中接受周禮影響,呈現(xiàn)的婚俗禮上承東夷故地傳統(tǒng),又博采周禮之長(zhǎng)。
1.繼承東夷傳統(tǒng)
東夷是我國(guó)古老民族,有著悠久歷史。齊地作為東夷故地,受東夷文化影響,具有鮮明的民族性和區(qū)域性。在婚俗文化中,齊國(guó)統(tǒng)治者因地制宜,將周禮與東夷風(fēng)俗合二為一,形成獨(dú)特婚俗文化,表現(xiàn)為男女交往自由,基本沒(méi)有禮法約束,適齡青年男女可以自由婚配,形成奔放浪漫的婚戀觀,對(duì)于婚姻追求《齊風(fēng)》的主人公更直接坦率。
此外,東夷族群內(nèi)部存在原始群婚現(xiàn)象,主張同姓可婚,形成血緣婚俗。姜太公早年采取“因其俗,簡(jiǎn)其禮”,有意將本土文化與東夷文化融合,形成一定程度上貴族婚姻的“同姓可婚”,《齊風(fēng)·南山》中齊襄公與文姜之事就受同姓可婚風(fēng)俗影響?!蹲髠鳌酚涊d魯桓公殺死魯隱公自立為王,害怕諸侯討伐和國(guó)內(nèi)叛亂,急需尋找強(qiáng)大靠山,與齊國(guó)聯(lián)姻,一定程度上文姜嫁到魯國(guó),加強(qiáng)齊魯之間的關(guān)系,穩(wěn)固魯桓公政治地位。由此可見(jiàn),齊國(guó)貴族階層的婚姻生活大多從國(guó)家利益出發(fā),具有濃厚的政治色彩。
2.博采周禮之長(zhǎng)
《禮記·昏義》云:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。是以昏禮納采,問(wèn)名,納征,請(qǐng)期,皆主人筵幾于廟,而拜迎于門(mén)外……”[7]227古人認(rèn)為婚禮是建立家庭,建構(gòu)宗法血緣倫理關(guān)系的基礎(chǔ),對(duì)禮制有著敬重慎重之意。周代舉行婚禮講究“六禮”,從談婚論嫁到完婚要經(jīng)過(guò)六個(gè)步驟,即納采、問(wèn)名、納禮、納征、請(qǐng)期、親迎,其中親迎之禮淵源甚早。
《詩(shī)經(jīng)》記錄上層貴族舉行婚禮時(shí)的親迎之禮,如《大雅·大明》:“大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,親迎于渭?!盵4]717描繪周文王姬昌親迎?!缎l(wèi)風(fēng)·氓》記載平民階層的親迎之禮,“以爾車(chē)來(lái),以我賄遷”[4]206?!洱R風(fēng)·著》真實(shí)再現(xiàn)齊國(guó)婚禮親迎場(chǎng)面。男子駕車(chē)來(lái)到女子門(mén)前,相互作揖后請(qǐng)入中庭,三揖三讓主人與新婿一同登上大堂,等待新娘到來(lái)。新娘從閨房進(jìn)入大堂,拜別父母,登車(chē)離開(kāi)。這是一套完整的婚嫁之禮?!秲x禮·士昏禮》言:“婿乘其車(chē),先俟于門(mén)外。婦至,主人揖婦以入。及寢門(mén),揖入,升自西階。媵布席于奧。夫入于室即席,婦尊西南面?!盵7]227《齊風(fēng)·著》一詩(shī)新郎由著至庭后步入堂的過(guò)程展示了齊人親迎之禮的場(chǎng)面。
《禮記·昏義》言:“昏禮者,禮之本也?!盵7]227婚禮禮制的完整是至關(guān)重要的,《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)展現(xiàn)出的婚俗文化既繼承東夷故地傳統(tǒng),又吸收周禮之長(zhǎng),可謂博大精深。縱觀《齊風(fēng)》婚戀詩(shī)得以窺見(jiàn)齊地女子對(duì)婚姻愛(ài)情的大膽追求,同樣展示出齊國(guó)社會(huì)風(fēng)貌,上至家國(guó)政治,下到生產(chǎn)漁獵都離不開(kāi)女性身影?!洱R風(fēng)》中的婚戀詩(shī)展示男女之間淳樸、自然的感情,透射出齊文化影響之下人們對(duì)于婚姻愛(ài)情的贊頌和追求,傳承至今的優(yōu)秀婚俗文化也依舊璀璨,影響后世。
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作者簡(jiǎn)介:
臧曉萌,女,山東煙臺(tái)人,陜西理工大學(xué)2021級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生在讀,研究方向:先秦文學(xué)。