“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)”理論研討會(huì)綜述

2014年6月6日至7日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家行政學(xué)院、光明日?qǐng)?bào)社和武漢大學(xué)聯(lián)合主辦、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心承辦的“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)”理論研討會(huì)在武漢大學(xué)隆重召開(kāi)，來(lái)自中央黨校、中央編譯局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家行政學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、吉林大學(xué)、中山大學(xué)、華中師范大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、湖北大學(xué)等50多家單位的100余位專家學(xué)者出席了此次研討會(huì)。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《馬克思主義研究》、《紅旗文稿》等知名期刊，人民日?qǐng)?bào)社、光明日?qǐng)?bào)社、新華社等重要媒體以及人民出版社等單位也派代表參加了此次會(huì)議。會(huì)議就以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深入研討，形成了一些具有建設(shè)性的觀點(diǎn)意見(jiàn)。

一、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)注意的問(wèn)題

建立具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。是繁榮發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任。但在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程中，有些問(wèn)題是必須要注意的。

武漢大學(xué)教授陶德麟指出，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系要注意三個(gè)方面：一是要準(zhǔn)確地提出問(wèn)題。成功的理論的第一個(gè)標(biāo)識(shí)就是問(wèn)題提得好。不是偽問(wèn)題或無(wú)意義的問(wèn)題。要成功地提出問(wèn)題，離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)不行，離開(kāi)中國(guó)的具體實(shí)際更不行，只有在馬克思主義指導(dǎo)下吃透中國(guó)的實(shí)際，才能準(zhǔn)確提出中國(guó)需要解決的問(wèn)題。二是要自主地研究問(wèn)題。提出問(wèn)題只能靠我們自己，解決問(wèn)題也只能靠我們自己。三是要大力改進(jìn)文風(fēng)。文章應(yīng)當(dāng)有作者自己的風(fēng)格，應(yīng)該千姿百態(tài)而不是千人一面。但文章是思想的載體，是寫(xiě)給別人看的，總應(yīng)該詞能達(dá)意，讓讀者看得懂。

南開(kāi)大學(xué)教授閻孟偉認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)就是要構(gòu)建出能準(zhǔn)確反映當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的觀念體系，能夠準(zhǔn)確地用我們的語(yǔ)言來(lái)概括它、表述它。建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)重要的是處理好兩對(duì)關(guān)系：一是普遍性和特殊性的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)實(shí)踐的特殊性在很大程度上要通過(guò)普遍性來(lái)說(shuō)明。二是現(xiàn)實(shí)性和理想性的關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性的東西在很大程度上或者說(shuō)從根本層面上要通過(guò)理想性來(lái)說(shuō)明。

復(fù)旦大學(xué)教授吳曉明認(rèn)為，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系與歷史性的實(shí)踐有關(guān)，而實(shí)體性的內(nèi)容又往往同一種學(xué)術(shù)的自我主張和自律性相關(guān)。所以，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)任務(wù)同時(shí)也是一項(xiàng)亟待深化的思想任務(wù)。構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的最基本任務(wù)是深人中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，在歷史性實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程中，重新探討中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的問(wèn)題。

吉林大學(xué)教授韓喜平認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵在于如何堅(jiān)持馬克思主義的話語(yǔ)體系、反思西方話語(yǔ)體系和繼承中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系。為此，我們要在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的前提下讓馬克思主義理論說(shuō)中國(guó)話，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力，分析批判地看待西方的話語(yǔ)體系。實(shí)現(xiàn)西方話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換。

二、建設(shè)中國(guó)話語(yǔ)體系的路徑和原則

構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的路徑和原則是此次研討會(huì)的核心論題之一。各與會(huì)專家、學(xué)者在結(jié)合自身的理論背景和研究專長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，深入思考并提出了各自的觀點(diǎn)。

武漢大學(xué)教授馮天瑜指出，當(dāng)今的時(shí)代是全球化、信息化的時(shí)代，同時(shí)也是民族國(guó)家并立共存的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，一個(gè)國(guó)家和民族當(dāng)然要堅(jiān)持文化主體性，但關(guān)起門(mén)來(lái)，在自己固有的話語(yǔ)體系內(nèi)自說(shuō)自話是不行的?，F(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)體系的建立，是一種中外互動(dòng)的過(guò)程，只有中外涵化，我們的話語(yǔ)體系方能更加健全，更加具有生命力。我們要堅(jiān)持文化主體性，以一種前瞻的視角，以一種包容心態(tài)，來(lái)對(duì)待“世界之中國(guó)”面臨的問(wèn)題，建立既是中國(guó)的也是世界的話語(yǔ)系統(tǒng)。讓世界走向中國(guó)，中國(guó)走向世界。

中共中央黨校研究生院教授韓慶祥認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)既包括無(wú)聲的話語(yǔ)權(quán)和有聲的話語(yǔ)權(quán)。也包括國(guó)內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際的話語(yǔ)權(quán)。我們今天所講的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，主要是在國(guó)際或世界上有聲的話語(yǔ)權(quán)，它主要包括五個(gè)層次：一是“堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)”，有底氣。二是“科學(xué)的話語(yǔ)體系”，有思想。三是“堅(jiān)定的話語(yǔ)自信”，有自信。四是“有效的話語(yǔ)方式”，有吸引力。五是“被認(rèn)同的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”，有主導(dǎo)權(quán)。

北京大學(xué)教授王東認(rèn)為，要發(fā)揮中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)的作用，必須堅(jiān)持“綜合創(chuàng)新六大方略”。第一，將時(shí)代課題與中國(guó)話語(yǔ)相結(jié)合，把時(shí)代精神和民族特色相結(jié)合。第二，通過(guò)對(duì)馬克思主義的深入挖掘和學(xué)理性開(kāi)發(fā)來(lái)與新自由主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。第三，遵循綜合創(chuàng)新，走古今中外的中國(guó)創(chuàng)新大道。第四，一定要扎根民族傳統(tǒng)文化。第五，處理好作為科學(xué)層面的馬克思主義和作為意識(shí)層面、政治層面的馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)系，要兩手齊抓、齊頭并進(jìn)。第六，注重文化的自由，文化的個(gè)性和創(chuàng)造。

中國(guó)人民大學(xué)教授秦宣認(rèn)為，提高中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，必須實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)的統(tǒng)一：第一，要有高度的政治自信和理論自信，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的理論探討和研究。第二，要努力概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開(kāi)放融通的新概念、新范疇、新表述，通過(guò)學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新引領(lǐng)政治話語(yǔ)。第三，要實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合，脫離政治話語(yǔ)搞學(xué)術(shù)話語(yǔ)會(huì)迷失方向，脫離學(xué)術(shù)話語(yǔ)講政治話語(yǔ)會(huì)缺乏科學(xué)性、合理性。第四，要實(shí)現(xiàn)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)化。此外，我們還應(yīng)該積極探索有利于建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的體制機(jī)制，建立中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)獨(dú)立評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的良好氛圍。

三、中國(guó)道路、中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)道路、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)亦是此次研討會(huì)的核心論題之一，與會(huì)專家圍繞著怎樣立足中國(guó)實(shí)踐、研究中國(guó)問(wèn)題、探索中國(guó)道路展開(kāi)了討論。

北京大學(xué)教授豐子義指出，我們今天所處的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代。全球化對(duì)各個(gè)國(guó)家發(fā)展的影響是巨大的。在這樣的時(shí)代背景下研究社會(huì)發(fā)展，要確立一種全球化的思維方式。我們要用世界眼光看待中國(guó)道路、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。而要在全球化條件下順利推進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，又必須有高度的理論自覺(jué)。這就是要對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)等予以全面的理解和審視，以深化對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)中國(guó)更好地發(fā)展。

武漢大學(xué)教授陳曙光從“‘中國(guó)道路的話語(yǔ)悖論：發(fā)展優(yōu)勢(shì)與話語(yǔ)劣勢(shì)”、“‘中國(guó)道路的話語(yǔ)貧困：截然對(duì)立的應(yīng)對(duì)策略”、“‘中國(guó)道路的話語(yǔ)支撐：‘似是而非的選擇方案”、“‘中國(guó)道路的話語(yǔ)建構(gòu)：方向與思路”、“‘中國(guó)道路的話語(yǔ)選擇：‘說(shuō)什么與‘怎么說(shuō)”以及“‘中國(guó)道路的理想境界：發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”六個(gè)方面，全面系統(tǒng)論述了他對(duì)“中國(guó)道路話語(yǔ)建構(gòu)”的設(shè)想。他指出，今天，“中國(guó)崛起”已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)若能夠?qū)Πl(fā)生在中國(guó)的“故事”給出科學(xué)的解釋和說(shuō)明，若能夠?qū)ⅰ爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”上升為普遍性的概念體系和知識(shí)范式，若能夠?yàn)槿祟惷鎸?duì)的共同問(wèn)題給出中國(guó)的方案，那么，西方話語(yǔ)壟斷和話語(yǔ)霸權(quán)的局面必將終結(jié)，“一超主導(dǎo)、西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局終將打破，中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的世界意義必將彰顯，國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)的中國(guó)時(shí)代終會(huì)來(lái)臨，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)也終將轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)人民大學(xué)教授張雷聲從中國(guó)道路的目標(biāo)、方位、路徑、理論邏輯四個(gè)方面，闡述了她關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)道路的自覺(jué)”的思考，提出了中國(guó)道路的目標(biāo)、方位、路徑、理論邏輯四個(gè)方面的“四個(gè)統(tǒng)一”。

四、立足于不同學(xué)科的具體研究

立足各自的學(xué)科背景和研究專長(zhǎng)，跨學(xué)科地將各自當(dāng)前的思考與“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)”聯(lián)系在一起進(jìn)行討論，也是此次研討會(huì)的一個(gè)特色。

第一，馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授侯惠勤闡述了他對(duì)于“馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的學(xué)理支撐”的思考。侯惠勤認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)首先是通過(guò)對(duì)現(xiàn)行的學(xué)科進(jìn)行前提性的批判，進(jìn)而尋找到自己的學(xué)術(shù)立足點(diǎn)，建立自己新的學(xué)科體系的。其次，馬克思發(fā)明學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，非常重要的一點(diǎn)，是通過(guò)對(duì)一些學(xué)術(shù)核心話語(yǔ)的反思批判，樹(shù)立社會(huì)科學(xué)研究的客觀坐標(biāo)，建立自己的核心話語(yǔ)，建立社會(huì)科學(xué)評(píng)判的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。第三，馬克思對(duì)正義的社會(huì)價(jià)值需求進(jìn)行科學(xué)的論證，奠定了學(xué)術(shù)研究的基本方法，這是基本研究范式?；氐疆?dāng)下，當(dāng)我們講中國(guó)話語(yǔ)的時(shí)候，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位，利用馬克思主義的思想資源來(lái)服務(wù)于文化體系建設(shè)，應(yīng)該給予更多的關(guān)注。

第二，哲學(xué)研究中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員崔唯航通過(guò)對(duì)“為什么哲學(xué)要講自己的民族語(yǔ)言？”、“為什么馬克思主義哲學(xué)尤其需要講自己的民族語(yǔ)言？”、“為什么中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)尤其要說(shuō)漢語(yǔ)？”三個(gè)問(wèn)題的探討，提出當(dāng)前建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)體系，迫切需要從社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活中挑選出理論和時(shí)代所需要的新話語(yǔ)。并予以提煉和創(chuàng)造，使之成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)中最具生命力的部分。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)是改變世界。面向未來(lái)，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、新鮮活潑的現(xiàn)代漢語(yǔ)，而且要將自己思想的觸角牢牢植根于中華民族的精神土壤之中，敏銳捕捉中國(guó)人民的光榮與夢(mèng)想、痛苦與希望，深刻把握世界歷史發(fā)展的時(shí)代邏輯和現(xiàn)實(shí)矛盾。

第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。武漢大學(xué)教授顏鵬飛認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)新的階段，即從西學(xué)東漸的引進(jìn)階段轉(zhuǎn)向以建構(gòu)東學(xué)、占領(lǐng)話語(yǔ)權(quán)制高點(diǎn)為特征的創(chuàng)新階段?！靶g(shù)語(yǔ)革命”是這一階段的重要標(biāo)志。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張曉晶也認(rèn)為。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界范圍內(nèi)建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的小學(xué)生，長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)單向的傾聽(tīng)者。但這一局面自2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)大為改觀，加之中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁復(fù)蘇以及改革開(kāi)放30余年創(chuàng)造的增長(zhǎng)奇跡，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)創(chuàng)造了契機(jī)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，離不開(kāi)中國(guó)的強(qiáng)大，特別是對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。為此，我們要擺脫西方中心論。不盲從西方學(xué)術(shù)前沿，重視中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題并解決中國(guó)問(wèn)題。

第四，其他有關(guān)研究中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。中山大學(xué)教授鄭永廷強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。他指出，當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況很復(fù)雜，面臨的挑戰(zhàn)主要包括：文化交匯、思想滲透、主權(quán)沖擊的挑戰(zhàn)，西方錯(cuò)誤思潮與國(guó)內(nèi)錯(cuò)誤觀點(diǎn)交織的挑戰(zhàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義、實(shí)用主義價(jià)值觀的挑戰(zhàn)以及支解、遮蔽社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。針對(duì)這些問(wèn)題，我們必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，提高黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)能力，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

國(guó)家行政學(xué)院教授楊小軍闡述了他對(duì)“法治中國(guó)的新表述”的思考，他認(rèn)為這一新表述是針對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的實(shí)踐而產(chǎn)生的，“法治中國(guó)”在中國(guó)這個(gè)環(huán)境下有兩個(gè)必須解決的核心命題，一是“權(quán)大還是法大”，二是法律的實(shí)踐和法律的實(shí)施。

南開(kāi)大學(xué)教授王南浞認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)得以可能的方式。也可以說(shuō)就是一套獨(dú)特的話語(yǔ)方式。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)從中國(guó)夢(mèng)作為民族的文化理想、作為中華民族目的王國(guó)的現(xiàn)代重建、作為中華民族目的王國(guó)的中國(guó)式現(xiàn)代重建三個(gè)遞進(jìn)的層面，將中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，也和傳統(tǒng)的中國(guó)夢(mèng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。由此把握中國(guó)夢(mèng)之作為中華民族目的王國(guó)的中國(guó)式現(xiàn)代重構(gòu)方式，創(chuàng)造出一套獨(dú)特的現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)。

湖北大學(xué)教授江暢認(rèn)為，中國(guó)價(jià)值觀與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)話語(yǔ)密切相關(guān)，如果不考慮中國(guó)價(jià)值觀，中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題就難以講清。在當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀被摧毀、國(guó)家的主流價(jià)值觀尚需鞏固的情況下，我們不僅要討論中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題，也要旗幟鮮明地打出中國(guó)價(jià)值觀、中國(guó)價(jià)值的旗號(hào)，大力加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的構(gòu)建。

用武漢大學(xué)黨委副書(shū)記駱郁廷教授的話來(lái)講，這次研討會(huì)“是一次高層次、前沿性、跨學(xué)科、有影響的高端學(xué)術(shù)研討會(huì)”。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者圍繞“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)”這個(gè)主題。分別從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)，特別是馬克思主義理論等不同學(xué)科，深入探討了怎樣立足中國(guó)實(shí)踐，研究中國(guó)問(wèn)題，探索中國(guó)道理，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)。會(huì)議通過(guò)的“東湖倡議”。就是要提倡一種新的學(xué)風(fēng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。這個(gè)倡議必將在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響。

作者簡(jiǎn)介：郎廷建，男，1984年生，吉林長(zhǎng)春人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 胡靜）