瑤族“坐歌堂”的傳承與發(fā)展

李巧偉

摘 要：“坐歌堂”是湘南瑤族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有維系民族情感、加強(qiáng)民族凝聚力的重要職能，曾面臨失傳的危機(jī)。隨著國家精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等政策的實(shí)施，近幾年在盤金勝、盤文琇、趙飛等人的不斷努力下，“坐歌堂”得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“坐歌堂”；傳承；發(fā)展

“坐歌堂”是湘南陽明山脈瑤族聚居區(qū)的民間習(xí)俗，幾百年來，廣泛流傳于常寧、新田、祁陽、桂陽、寧遠(yuǎn)、雙牌、金洞等縣、區(qū)、市的瑤族地區(qū)。這些地區(qū)的瑤胞們每逢探親訪友、生日喜慶、討親喬遷等喜事，在恭賀賓客到來的當(dāng)晚，便舉行“坐歌堂”活動?！白杼谩备枋值倪x擇遵循三個原則：一是對歌雙方比較陌生，二是異性相配，三是年齡相當(dāng)?！白杼谩币詫Ω铻橹鳎ㄟ^歌詞來回答對方提出的各種問題，在對歌當(dāng)中，還夾雜故事、說白、笑話。歌詞的內(nèi)容豐富多樣，從古到今、天南地北、談情說愛、生產(chǎn)生活都可涉及，形式有煙歌、茶歌、酒歌、采花歌、愛情歌、姻緣歌、盤問歌等。具體內(nèi)容要因雙方歌手的條件而定，如雙方均未結(jié)婚，則以愛情歌為主；如已結(jié)婚，則以姻緣歌為主，所以“坐歌堂”不僅是一種文化娛樂活動，還是情感聯(lián)絡(luò)的場合?！白杼谩睍r間視雙方水平而定，一般是一個通宵，如雙方實(shí)力強(qiáng)，則會延續(xù)兩個或三個晚上，直到盡興為止。

瑤族“坐歌堂”具有“古、多、廣、美”的特征。第一，曲調(diào)古老，瑤歌作為區(qū)域文化的一部分，流傳千百年，經(jīng)久不衰，其曲調(diào)傳至現(xiàn)在也不曾變動，是祖先給子孫留下的文化瑰寶；第二，歌詞內(nèi)容多，涉及天文、地理、歷法、動植物、謎語，還有古代傳說，因此“坐歌堂”也是傳授知識的途徑；第三，流傳地域廣，“坐歌堂”流傳從新田縣到寧遠(yuǎn)縣、常寧市、祁陽縣、桂陽縣、宜章縣、資興市等，遍布湘南各個縣市，是瑤胞們走親訪友的重要溝通方式；第四，歌詞、曲調(diào)優(yōu)美，瑤胞們借瑤歌抒發(fā)心中的情感，感情真摯，歌詞具有很強(qiáng)的文學(xué)性，且嚴(yán)守瑤語“照古音”咬字吐音做韻的傳統(tǒng)，一首瑤歌由四句組成，第二句和第四句的最后一個字要用瑤語押韻?！白杼谩币源罅康母柙~和自成體系的曲調(diào)延續(xù)著瑤族文化的血脈。

這一習(xí)俗之所以能夠延續(xù)下來，常寧市政府辦原副主任、民委主任盤文琇在《瑤歌情緣——瑤族談笑》一書中分析是因為“過山瑤”特殊的歷史文化根源。陽明山一帶的瑤胞均屬“過山瑤”，宋以前便流入，均因避戰(zhàn)亂、躲土匪、逃壯丁、謀生計而遷入。他們常居深山老林，生活艱苦，與外界隔絕，只能依靠對歌來豐富生活。三年困難時期，由于生產(chǎn)生活得不到保障，“坐歌堂”活動被迫中斷。1978年改革開放，瑤族年輕一輩大多外出打工，會對歌的瑤胞們越來越少，“坐歌堂”無法開展，昔日飄蕩在瑤山的瑤歌日漸銷聲。

直到2002年冬，新田縣門樓下趙姓修宗譜，趙氏后人趙飛、趙榮富為尋找祖輩來到了寧遠(yuǎn)縣荒塘（現(xiàn)五龍山）鄉(xiāng)，夜宿趙六妹村子。當(dāng)晚，趙六妹、陳小姣、盤土妹找趙榮富對歌。第二年冬趙飛、趙榮富邀請趙六妹等到新田縣門樓下家中舉行“坐歌堂”活動。當(dāng)時新田縣人民政府民委辦主任盤生懷邀請了新田縣政協(xié)原副主席盤金勝、常寧市政府辦原副主任盤文琇、蒲竹鄉(xiāng)原鄉(xiāng)長趙永保到現(xiàn)場觀摩。盤金勝、盤文琇發(fā)現(xiàn)男女雙方對歌不成功，兩人頓時感到恢復(fù)“坐歌堂”的緊迫性。

一、“坐歌堂”的恢復(fù)與發(fā)展

2003年，盤金勝、盤文琇兩人開始著手搜集瑤歌歌本手抄本，走遍了湘南各瑤寨。一邊按照“坐歌堂”的程序，對這些瑤歌進(jìn)行歸類整理，一邊對照歌本，采訪老歌手，借用漢字記瑤音的歌詞，翻譯成意義相符的漢字，還對歌詞中的錯別字進(jìn)行了校對。如手抄本“牛落沙天油回冬”（niu31lo31fa?44 thi?44jiu42 tso31 ta?33），意思是“太陽落西又回東”，“太陽”瑤語發(fā)音用漢字記錄為“?！保拔鳌爆幷Z發(fā)音漢字記錄為“沙”，這些歌詞不僅難以理解，更無法準(zhǔn)確表達(dá)瑤歌的意蘊(yùn)。盤金勝根據(jù)瑤語的意思，結(jié)合漢語語法和詩歌韻律，將歌詞改為“日落西山又回東”。更有甚者，手抄本記錄“鳥在筷子上唱歌”，經(jīng)考證，因為瑤語“樹”（ts?42）的發(fā)音與“筷子”（ts?42）的發(fā)音相同，因此，手抄本用漢字“筷子”記音，以表達(dá)“樹”的意思，盤金勝將其校正為“鳥在樹上喳喳叫”。翻譯、校正工作無疑加大了搜集、整理工作的難度，不僅要校對出正確的意思，還要符合漢語語法、詩歌韻律，以便最大程度表現(xiàn)出瑤歌的歌詞之美。盤金勝修改歌詞最多達(dá)到63遍，他39次易稿的瑤族情歌“操竿下河釣魚崽，急把蠶絲拋過灘；鯉魚不吃蠶絲蒂，釣魚不到空回鄉(xiāng)?？蠢上潞俞烎~崽，鯉魚游游九出灘，鯉魚要吃蠶絲蒂，為何早早就收竿”，把瑤家青年男女兩情相悅、含蓄相思的質(zhì)樸情感刻畫得入木三分。

一方面，瑤歌的搜集整理工作有條不紊地展開，另一方面，民間自發(fā)的“坐歌堂”活動規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。2004年冬，盤文琇邀請了寧遠(yuǎn)趙六妹、陳小姣、盤土妹，新田趙榮富、盤禮尚等去常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)西江村舉行“坐歌堂”活動，參加的歌隊有新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)、寧遠(yuǎn)縣荒塘瑤族鄉(xiāng)。塔山鄉(xiāng)黨委書記和鄉(xiāng)長到場接見歌手，并舉行了簡單的歡迎儀式。參加活動的還有盤金勝、盤文琇、趙永保、趙飛、盤生懷、趙遠(yuǎn)英等。

2005年冬，寧遠(yuǎn)縣趙六妹等邀請常寧市男女歌隊去寧遠(yuǎn)縣荒塘瑤族鄉(xiāng)菜秧坵舉行“坐歌堂”活動，參加的歌隊有新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)、寧遠(yuǎn)縣荒塘瑤族鄉(xiāng)。盤金勝、盤文琇、盤文學(xué)及寧遠(yuǎn)縣民宗委主任趙文升出席。經(jīng)費(fèi)（伙食費(fèi)）開支由趙六妹、陳小姣、盤土妹三人承擔(dān)。

2007年冬，金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng)地理坪村，以村民趙冬保等為首自發(fā)組織男歌手隊，邀請常寧男女歌隊、新田縣女歌手隊去他們村舉行“坐歌堂”活動。參加的歌隊有新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)、寧遠(yuǎn)縣荒塘瑤族鄉(xiāng)、桂陽縣楊柳瑤族鄉(xiāng)、金洞管理區(qū)曬北灘瑤族鄉(xiāng)。盤金勝、趙飛、盤文琇現(xiàn)場指導(dǎo)。同時邀請了新田縣門樓下鄉(xiāng)鄉(xiāng)長盤文順、桂陽縣楊柳瑤族鄉(xiāng)（現(xiàn)白水瑤族鄉(xiāng)）鄉(xiāng)長趙鵬軍出席。其經(jīng)費(fèi)開支均由當(dāng)?shù)馗枋炙饺顺袚?dān)。

以上民間自發(fā)組織開展的“坐歌堂”活動，激發(fā)了寧遠(yuǎn)、新田、金洞、常寧等地瑤胞學(xué)唱瑤歌的熱情，隔斷多年的瑤歌又在瑤山唱起來了。為配合“坐歌堂”活動的開展，培訓(xùn)工作也逐漸提上日程。自2004年常寧市塔山瑤族鄉(xiāng)西江村舉行“坐歌堂”活動后，盤金勝開始有意識地培養(yǎng)“坐歌堂”青年歌手。2005年，盤金勝出資3000元請來《盤王大歌》歌媽盤清秀教唱瑤歌，12名學(xué)員參加，歷時3天。2008年，盤金勝赴常寧市舉辦瑤族文化培訓(xùn)班，講授瑤家“坐歌堂”方法步驟，學(xué)員60人。

學(xué)唱瑤歌、自發(fā)組織對歌形成了發(fā)展態(tài)勢，瑤胞們發(fā)出了要求聯(lián)合幾縣舉辦大型“坐歌堂”活動的呼聲。

2009年5月，盤金勝召集永州市民宗委趙飛（后升任副主任）、新田縣人民政府民委辦主任盤生懷、新田縣門樓下鄉(xiāng)鄉(xiāng)長盤文順、常寧市政府辦副主任盤文琇等在新田縣城舉行小組會議，討論實(shí)施方案。會議決定：

1．以祭祀盤王暨坐歌堂為主題舉辦活動；

2．以永州市的新田門樓下，祁陽內(nèi)下，寧遠(yuǎn)五龍山、桐木漯，金洞曬北灘，衡陽市的常寧塔山，郴州市桂陽的楊柳、華山等三市六縣八瑤族鄉(xiāng)歌手為主體參加活動；

3．經(jīng)費(fèi)開支由承辦的各縣財政、鄉(xiāng)財政負(fù)責(zé)；

4．由永州市民宗委副主任趙飛負(fù)責(zé)召開一次三市六縣八瑤族鄉(xiāng)分管民族工作的負(fù)責(zé)人聯(lián)誼會議；

5．由新田縣政府民委辦主任及新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長盤文順籌備當(dāng)年農(nóng)歷十月在門樓下舉辦盤王節(jié)暨“坐歌堂”活動。

2009年9月，趙飛、盤金勝、盤文琇在新田縣城組織召開了三市六縣八瑤族鄉(xiāng)負(fù)責(zé)人協(xié)商會議。會議決定：

1．活動定名：湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)暨“坐歌堂”活動；

2．由主辦方邀請省市縣領(lǐng)導(dǎo)和知名人士參加活動；

3．貴賓、歌隊入場要舉行龍獅樂隊歡迎儀式；

4．會場布置要有巨型盤王畫像，儀式上要有上貢品、獻(xiàn)香、鳴號、鳴鑼、鳴炮升祭旗、祭拜盤王宣讀祭文等內(nèi)容，各級領(lǐng)導(dǎo)講話；

5．安排下屆輪流主辦順序，要求以傳長鼓標(biāo)志舉行交接班儀式；

6．晚上開展“坐歌堂”活動。

從此，湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)祭祀盤王暨“坐歌堂”活動朝著正規(guī)方向發(fā)展。具體舉辦時間、地點(diǎn)如下：

2009年新田縣門樓下鄉(xiāng)舍子源村（因山中大雪，無法舉辦）；

2011年常寧市塔山鄉(xiāng)浦竹村；

2012年桂陽縣楊柳鄉(xiāng)中學(xué)（2015年楊柳瑤族鄉(xiāng)、白水鄉(xiāng)成建制合并設(shè)立白水瑤族鄉(xiāng)）；

2013年寧遠(yuǎn)縣荒塘鄉(xiāng)雷公坳；

2014年金洞管理區(qū)曬北灘大源里村；

2015年祁陽縣內(nèi)下鄉(xiāng)新屋村（2015年內(nèi)下鄉(xiāng)與八寶鎮(zhèn)合并后稱八寶鎮(zhèn)）；

2016年桂陽縣塘市鎮(zhèn)華山民族學(xué)校（2015年華山瑤族鄉(xiāng)與塘市鎮(zhèn)合并，只留下華山民族學(xué)校的名稱）；

2017年寧遠(yuǎn)縣桐木漯鄉(xiāng)瑤寨新村；

2018年新田縣門樓下鄉(xiāng)兩江口村；

2019年常寧市塔山鄉(xiāng)西江村；

2020年郴州市桂陽縣白水瑤族鄉(xiāng)；

2021年永州市寧遠(yuǎn)縣五龍山瑤族鄉(xiāng)。

隨著“坐歌堂”活動的正規(guī)化，盤金勝、盤文琇意識到對歌手進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)的緊迫性，結(jié)合歷屆“坐歌堂”的活動現(xiàn)場和培訓(xùn)工作的實(shí)際情況，兩位瑤族文化推廣者意識到大多數(shù)歌手不懂“坐歌堂”程序，對歌詞掌握得也不夠到位。2010年，兩人出資，請來歌手盤文國、趙永福、盤三妹、趙六妹等制作了《寶寨山傳歌》光碟，光碟攝制了“坐歌堂”全過程，并將搜集、整理的瑤歌手抄本，按照“坐歌堂”程序，打上字幕，發(fā)放給各縣、市的瑤族鄉(xiāng)民，讓他們根據(jù)光碟進(jìn)行“坐歌堂”培訓(xùn)。在2011年塔山鄉(xiāng)浦竹村舉行的盤王節(jié)暨“坐歌堂”活動中，盤金勝和盤文琇發(fā)放了光碟歌詞內(nèi)容的打印稿。2012年盤金勝出版了《山鄉(xiāng)拾粹》一書，將自己與盤文琇歷時9年搜集、整理的瑤歌歌詞結(jié)集出版。

桂陽縣民宗委以《寶寨山傳歌》光碟、《山鄉(xiāng)拾粹》為教材，在華山瑤族鄉(xiāng)舉辦了兩期培訓(xùn)班。2014年至2016年盤金勝、盤文琇在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)舉辦“坐歌堂”培訓(xùn)班，傳授“坐歌堂”程序，講解為什么把這些歌放到這些環(huán)節(jié)，并教學(xué)員學(xué)會分類，把自己會唱的歌曲放到相應(yīng)的環(huán)節(jié)，不斷擴(kuò)充《寶寨山傳歌》《山鄉(xiāng)拾粹》的瑤歌數(shù)量。在征集瑤歌的基礎(chǔ)上，2017年盤文琇出版了《瑤歌情緣——瑤族談笑》，明確了陽明山系過山瑤“坐歌堂”的程序為：迎接進(jìn)鄉(xiāng)——雙方謝主——敬煙——相會、進(jìn)園看花——盤問——思念——想歌——愁歌——飲酒——姻緣——摘花——交首飾——過更——留心——拆姻緣告心意——離別相送。他還將每個環(huán)節(jié)的瑤歌歌詞由原來的400多首擴(kuò)充至1000多首。

光碟的錄制和歌本的出版促使培訓(xùn)工作緊鑼密鼓地開展，2014年至2015年在新田縣門樓下鄉(xiāng)舉辦了兩期瑤歌學(xué)習(xí)班，學(xué)員80人。2016年盤金勝受寧遠(yuǎn)縣民宗局邀請，給瑤歌歌手講授“坐歌堂”，學(xué)員40人；他還利用網(wǎng)絡(luò)平臺在微信上組建4個“瑤寨歌聲”學(xué)唱瑤歌群，在歌群中指導(dǎo)瑤族青年唱瑤歌，入群者近千人。如今，各瑤族鄉(xiāng)都有數(shù)量不等的瑤歌群，在微信群里唱瑤歌、學(xué)瑤歌已成為瑤胞生活的重要組成部分。評委培訓(xùn)也步入正軌，2020年，在新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)正式舉辦了湘南三市六縣八瑤鄉(xiāng)“坐歌堂”評委培訓(xùn)班，由盤文琇主講“坐歌堂”程序，盤金勝主講“坐歌堂”內(nèi)容。

二、盤王節(jié)“坐歌堂”的繼承與創(chuàng)新

在盤金勝、盤文琇等人的推動下，“坐歌堂”活動得到復(fù)興，各縣、市的瑤族鄉(xiāng)也加大了培訓(xùn)力度，尤其是新田縣門樓下鄉(xiāng)舍子源村，2021年舉辦了五期“坐歌堂”培訓(xùn)班。舍子源村系瑤族村，瑤族人口居住比較集中，人口600多人，有著深厚的傳統(tǒng)瑤族文化底蘊(yùn)，如香龍、瑤繡、瑤鞋（襪）、瑤歌等，同時有著濃厚的對歌習(xí)慣，每年參加盤王節(jié)暨“坐歌堂”活動的新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)歌手大多來自舍子源村。為加大對瑤歌的傳承力度，發(fā)起人永州市婦聯(lián)副主席趙飛決定在自己家鄉(xiāng)定期舉辦培訓(xùn)班，在培訓(xùn)基地尚未批示、活動資金未下?lián)芮?，暫由趙飛和村委會墊付伙食費(fèi)。

第一期于2021年3月8日舉行，由村兩委主持，趙飛做動員報告。整個過程為召開村民大會，宣傳辦培訓(xùn)班的重要意義，動員愛好瑤歌的瑤胞們積極參加，當(dāng)晚有300人參加會議。

第二期于2021年4月8日舉行，由趙飛、盤金勝主持，50人參加。講授“坐歌堂”方法步驟，討論注意事項，培訓(xùn)人員通宵達(dá)旦練習(xí)對歌。

第三期于2021年5月5日舉行，由趙飛講黨史，盤金勝講“坐歌堂”過程的注意事項，有80人參加培訓(xùn)。

第四期于2021年6月16日舉行，由趙飛、盤金勝主持，此次培訓(xùn)邀請了寧遠(yuǎn)縣桐木漯鄉(xiāng)男歌手對歌，參加人員90人。

第五期于2021年7月10日舉行，由趙飛主持，盤金勝講授“坐歌堂”的傳承與發(fā)展，此次活動邀請祁陽縣八寶鎮(zhèn)內(nèi)下男女歌手8人（4男4女）參加對歌，有100多人參加和旁聽。

百分之八十的學(xué)員堅持連續(xù)五期參加培訓(xùn)，其中最小年齡23歲，最大年紀(jì)74歲。通過培訓(xùn)，很多愛好瑤歌但不會唱的瑤胞們學(xué)會了唱瑤歌，之前會唱瑤歌的瑤胞們熟悉了“坐歌堂”的程序，并能自己加以發(fā)揮。舍子源村形成了學(xué)唱瑤歌的氛圍，三年級小學(xué)生盤清霞在爺爺奶奶的熏陶下，也學(xué)會了唱瑤歌（敬茶要唱敬茶歌，敬煙要唱敬煙歌）。培訓(xùn)班采取了線上線下混合教學(xué)模式，建立了“舍子源瑤歌培訓(xùn)”微信群，經(jīng)過五期培訓(xùn)，半年時間，成員發(fā)展到500多人。一些在外打工的瑤族青年也在群里學(xué)唱瑤歌，主動與盤金勝交流，要求盤金勝點(diǎn)評。當(dāng)前，舍子源村已成為“坐歌堂”培訓(xùn)的示范點(diǎn)，其影響力不斷向周邊擴(kuò)散，瑤山的歌聲越發(fā)響亮，瑤家的熱情度越發(fā)高漲。尤其借助微信平臺，瑤歌能夠跨越地域的局限，也能減小年齡造成的差距。不同地區(qū)、不同年齡段的瑤胞們相聚在同一個微信群，以歌會友，以歌傳情，表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念，對親人的牽掛，對美好生活的追求。

伴隨瑤歌傳播范圍的擴(kuò)大，編創(chuàng)瑤歌既要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要緊跟時代的步伐?，幾迨且粋€崇尚禮儀的民族，從迎客進(jìn)鄉(xiāng)、雙方謝主到離別相送，均有固定的程序?，幐韪柙~繼承了《詩經(jīng)》賦比興的修辭手法，就近取義，選取山區(qū)具有代表性的事物傳情達(dá)意。山區(qū)依山傍水，上山采茶、養(yǎng)蜂，下水捉魚是瑤胞的日常生活。因此，思念歌以鸕鶿想魚，起興郎思妹，尤其以一對鯉魚水中游，喻妹思郎心苦，鯉魚能夠在水中成雙游，妹心卻只能孤苦把郎思。歌詞唱道：

男：心限（想）妹，比像鸕鶿心限（想）魚；

鸕鶿限（想）魚在水底，郎小限（想）娘難得圖。

女：崎頭撐傘崎底陰，一對鯉魚在水深；

鯉魚在水虧妹限（想），虧妹空限（想）萬千心。

以種茶卻不能共摘，喻指男女有情卻不能相守，郎情妾意化為一盞濃茶，在雙方心中愈久彌香。姻緣歌唱道：

男：石榴開花朵朵單，打開平地種茶秧；

種的茶秧沒共摘，可惜好花沒共鄉(xiāng)。

女：茶秧種在高山上，種在高山嫩青青；

吃盞好茶當(dāng)好酒，過后說得仔有情。

急水灘頭是常見的景色，瑤胞以此表達(dá)挽留之意，離別歌唱道：

男：留住妹，急水灘頭留住船；

灘頭留船久站住，留轉(zhuǎn)遠(yuǎn)花鬧熱村。

女：莫留妹，急水灘頭莫留船；

灘頭留船難穩(wěn)住，出門無禮進(jìn)貴村。

這些歌詞具有很強(qiáng)的文學(xué)性，是中華民族的文化瑰寶?，幾迨且粋€能歌善舞的民族，也是一個富有詩意的民族，隨時隨地都能借所見之景、所為之事表達(dá)心中的情誼。

然而，隨著時代的發(fā)展，尤其隨著國家精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等政策的實(shí)施，瑤胞們的居住環(huán)境和生產(chǎn)生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，瑤歌中唱到的“郎村路口小，郎村路口小游游；早知龍星貴步到，擔(dān)刀修路接娘進(jìn)賤州”“青油點(diǎn)燈路又暗，蠟燭點(diǎn)燈四床亮；竹絲點(diǎn)起行過千里路，不是為郎不到鄉(xiāng)”的場景已不存在，因此，瑤歌歌詞也應(yīng)該順應(yīng)時代的變化而有所創(chuàng)新。盤金勝在第五期培訓(xùn)班上，教學(xué)員編創(chuàng)新農(nóng)村的歌詞：“行到妹鄉(xiāng)抬頭看，柏油馬路到門前，家家戶戶起新屋，貴地全是新農(nóng)村”“郎屋起在新農(nóng)村，四方馬路到家園。搭幫黨的政策好，街巷路口有電燈”。在盤金勝的指導(dǎo)下，學(xué)員創(chuàng)作了“共產(chǎn)黨好，好比天上紅太陽；太陽在天照天下，尤棉（瑤人）翻身得久長”“當(dāng)初瑤人是過山鳥，飛過一山又一山。今日瑤民得安樂，感謝黨的救命恩”等內(nèi)容。

三、瑤族“坐歌堂”傳承的啟示

當(dāng)前，“坐歌堂”廣泛流傳于湘南三市六縣的瑤族聚居區(qū)?！白杼谩辈粌H豐富了人民精神文化生活，還進(jìn)一步深化對傳統(tǒng)瑤族音樂文化事業(yè)的理解，形成瑤歌與文化傳承之間良性互動和相互促進(jìn)的發(fā)展局面?，幐枋乾幾骞糯鐣畹闹苯臃从常凇白杼谩被顒又?，這些歌曲以傳統(tǒng)音調(diào)的問答形式進(jìn)行表演，不僅讓歌手感受到傳統(tǒng)文化，也讓觀眾走進(jìn)了悠久的歷史。舉辦“坐歌堂”時所唱的歌謠無不反映了瑤族悠久的歷史、瑤民面對困難時樂觀進(jìn)取的態(tài)度、面對愛情勇敢追求的精神以及瑤民對美好生活的向往。它是歷史悠久的瑤族文化的精粹，具有十分重大的民族意義?！白杼谩边€具有瑤族傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)形式，其曲調(diào)十分古老，千百年來口耳相傳，經(jīng)久不衰，不僅是瑤民寶貴的共同記憶與經(jīng)驗，更是瑤族最珍貴的文化瑰寶，具有深遠(yuǎn)的社會和歷史意義，是人類文化傳承的重要組成部分。

“坐歌堂”目前已成為瑤族人日常生活的一部分，也體現(xiàn)著瑤族人民對自身文化的認(rèn)同。時代的浪潮卷走了孕育瑤歌的原始土壤，如若按照傳統(tǒng)的模式發(fā)展，瑤歌的傳承只能青黃不接。自媒體平臺的誕生無疑是給瑤歌提供了一條生路。瑤族民歌逐漸脫離了原先瑤歌歌唱的場景，正憑借著網(wǎng)絡(luò)媒介的形式融入瑤族人民的生活。當(dāng)前，自媒體像串聯(lián)起各地瑤族人民生活印跡和情感的大網(wǎng)，讓不同年齡段、不同區(qū)域的瑤民都能通過自媒體學(xué)習(xí)瑤歌，推廣瑤歌。他們在微信群、QQ群里對歌，在微博、抖音、快手等社交軟件上傳播瑤歌，線上交流拉近了瑤族人民之間的距離。

不同民族都有其特殊性、價值性。社會學(xué)家費(fèi)孝通提出了“各美其美，美美與共”的文明觀，其中的內(nèi)涵濃縮了不同文明之間和諧相處的一種理想，也蘊(yùn)藏著中華民族血脈中“和而不同”的文化心理?，幐钁{借運(yùn)用自媒體這一發(fā)展契機(jī)，在新的土壤里扎根，使它的生命活力得以涌現(xiàn)在眾多網(wǎng)絡(luò)平臺當(dāng)中?，幐柙谧悦襟w時代下的新發(fā)展，是少數(shù)民族文化傳承新趨勢和新局面的體現(xiàn)，它推動著漢族文化和少數(shù)民族文化共同發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)“美美與共”文化理想的實(shí)現(xiàn)。

新瑤歌的創(chuàng)作嚴(yán)格按照傳統(tǒng)瑤歌的創(chuàng)作原則，歌詞內(nèi)容卻注入新的血液，以體現(xiàn)瑤族社會的變遷。相同的腔調(diào)溝通了民族情感，也加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同。曾經(jīng)，會唱瑤歌是檢驗一個人聰明才智的標(biāo)準(zhǔn)；現(xiàn)在，會唱瑤歌成為自我身份認(rèn)同的標(biāo)識。瑤胞們通過傳唱瑤歌，加深了對本民族歷史、文化的了解，也增強(qiáng)了文化自信，并自覺成為傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者，將自身的發(fā)展納入民族發(fā)展的總體進(jìn)程，與民族國家同呼吸共命運(yùn)，從而筑牢中華民族共同體意識。對下一屆的湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)盤王節(jié)暨“坐歌堂”活動，有專家提出將瑤歌編創(chuàng)作為“坐歌堂”比賽的內(nèi)容?！白杼谩辈粏螁问乾幾鍌鹘y(tǒng)的文化習(xí)俗，也是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的儀式。瑤歌對唱，維系了民族情感，加強(qiáng)了民族凝聚力。民族的文化自覺更大程度上應(yīng)表現(xiàn)為如何運(yùn)用本民族的文化傳統(tǒng)以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，地方在發(fā)掘文化時，不能停留于保護(hù)其“原生態(tài)”，而是思考如何展示，以求在國家乃至世界的舞臺上被接納，從而讓自身的文化發(fā)揚(yáng)光大。只有以變化、發(fā)展的眼光看待民俗，作為傳統(tǒng)的民俗才具有生生不息的活力。

（長沙學(xué)院音樂學(xué)院）

基金項目：2021年衡陽市社科基金重大項目《衡陽民族民間音樂文化資源的發(fā)掘、整理與研究》（編號：2021A003）；2022年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題《瑤族史詩“盤王大歌”口頭敘事表演的民族志研究》（編號：XSP22YBZ075）；2022年度長沙市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《湖湘音樂文獻(xiàn)的收集、整理與教育傳承研究》（編號：2022csskkt98）。