清朝遺民的政治觀和道統(tǒng)觀探微

胡琴

內(nèi)容摘要：清朝遺民是清室遜位后，不與民國合作，抵抗新政權(quán)，奉行過去的傳統(tǒng)，與溥儀“小朝廷”保持密切聯(lián)系的清朝士人群體。民國建立后，新生政權(quán)崛起以及新思想的沖擊，讓清遺民陷入了現(xiàn)實(shí)不安與焦慮的困境中，導(dǎo)致了其政績觀和道統(tǒng)觀飽受爭議。為了堅(jiān)守心中的理想和抱負(fù)，積極的策劃復(fù)辟活動，企圖恢復(fù)清王朝的統(tǒng)治，是為“政績觀”；致力宣揚(yáng)、保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化，免遭歐美文化的入侵，是為“道統(tǒng)觀”。清遺民作為民國這一特殊時期的群體，其存在對于研究民國政權(quán)下，邊緣群體在“易代”所呈現(xiàn)出紛紜心態(tài)、文化多元、生存空間的種種歧異有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：民國初期 清朝遺民 政治觀 道統(tǒng)觀

遺民作為“易代”后的特殊性邊緣群體，在中國歷史上長期存在。從商周時期的伯夷、叔齊開始，至宋末、明代遺民，再到清遺民，遺民這一群體已經(jīng)成為中國歷史長河中不可或缺的一頁。到目前為止，關(guān)于易代之際遺民的研究，成果豐碩。然而，從研究內(nèi)容來看，主要集中于宋末、明代的遺民研究，對清遺民的研究稍顯不足。有關(guān)清遺民的研究直到20世紀(jì)80年才受到學(xué)界的關(guān)注和重視。其中最早涉及清遺民這一群體的著作是臺灣學(xué)者胡平生《民國初期的復(fù)辟派》[1]3一書。該書主要圍繞在參加復(fù)辟活動的相關(guān)政治人物的身上，其中就包含了清遺民。其次較早具體研究清遺民的是學(xué)者熊月之的《辛亥革命與租界遺老》[2]12-15。到近年，林志宏出版的《民國乃敵國也：政治文化轉(zhuǎn)型下的清遺民》[3]1-10，詳細(xì)記述了民國初期清遺民的生存環(huán)境、生活習(xí)慣以及對民國政權(quán)的態(tài)度，成為研究清遺民的重要文獻(xiàn)。美籍華裔學(xué)者周明之著《近代中國的社會危機(jī)：清遺老的精神世界》[4]1-5一書，從精神文化層面描寫了民國社會下清遺民的心理活動，為清遺民研究開創(chuàng)了新的視野。故而，本文旨在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對清遺民政治文化思想的考察，管窺清遺民這一特殊群體在進(jìn)入新世紀(jì)時呈現(xiàn)出不安與不適的紛紜心態(tài)，進(jìn)一步探討清遺民在面對新生政權(quán)和文化時，做出選擇的矛盾心理，讓清遺民的形象更加清晰、立體的呈現(xiàn)在世人的面前。

一.民國初期清朝遺民的形成

清朝末期，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，外強(qiáng)入侵，使整個社會處于民不聊生的困境。民國的建立，讓當(dāng)時處于水生火熱環(huán)境中的大眾看到了希望的曙光。所以，在清室遜位后，以“遺民”身份自居或?yàn)楣蕠赖默F(xiàn)象并沒有出現(xiàn)，對民國社會是持中立或支持的態(tài)度。但民國建立后，并沒有帶來穩(wěn)定繁榮的局面，整個社會依然深陷于動蕩的時局中。袁世凱企圖恢復(fù)帝制，各軍閥地主間的矛盾，外國列強(qiáng)肆無忌憚的侵略，都讓對民國社會抱有幻想的清朝士人群體的內(nèi)心深受打擊，他們看到了新的王朝并不能拯救國家四分五裂的命運(yùn)，一切不過都是他們虛無縹緲的愿望。而且清王朝的滅亡，使存在于中國幾千年的封建專制體制瓦解，國家政權(quán)從“專制”變?yōu)椤肮埠汀?，讓其意識到，自己面對的是“三千年未有之變局”，不再是“一家一姓”封建專制體系內(nèi)的變革，而是國家向民主化轉(zhuǎn)變的根本性變革。于是眾多前清的士人群體敵視民國，開始選擇以“遺民”的身份活躍在民國社會中，借此表明自己忠于舊朝的決心與意志。此外，清遺民的類型具有多重性。目前的研究中，把清遺民劃分為“政治遺民”和“文化遺民”。傅道彬認(rèn)為“晚清遺民是真正意義上的‘文化遺民。同以往‘易代不同，清王朝的崩潰對文人而言已不再只具有政治含義，而更富于文化含義。幾千年形成的根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念面臨著空前的挑戰(zhàn)，文化失落的痛苦使他們具有一種共同的‘文化遺民情結(jié)，他們的所有言行幾乎都與這種‘情結(jié)相聯(lián)系?！盵5]1-11另外，在民國時期還出現(xiàn)了“租界遺民”。從大量的史料中可以看出，清代的遺老主要分布在京津、青島、上海、廣州等地。每個地區(qū)的遺民明顯有著不一樣的特點(diǎn)：首先，是居住在京津地區(qū)的遺民，主要是以政治遺民為主，多為清朝的官員。居住在此的主要目的是可以與遜清的小朝廷保持密切聯(lián)系，為復(fù)辟活動做準(zhǔn)備，如梁鼎芬、徐世昌等人。其次，是居住在青島的遺民，他們和京津地區(qū)的遺民屬性相同，絕大部分遺民都是清王朝時期重要的大臣。聚居此地的遺民也憑借青島水陸交通便利，氣候宜人等條件，使青島成為民國初期復(fù)辟活動的發(fā)源地，如流居此地的劉廷深、張勛等都是后來復(fù)辟活動的關(guān)鍵人物。第三，是分布于上海的遺民，主要是以文化遺民為主。他們絕大部分非清朝京官，反而多數(shù)是來自清朝時的外官。居住在此的遺民主要通過詩歌集會、鬻粥賣畫以及成立文社、詩社等活動來表現(xiàn)自己遺民的身份。如由劉承干、周慶云成立的“淞社”，沈增植成立的“超社”和“逸社”等，都誕生了眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品，時人稱之為“遺老文學(xué)”。最后，是集居在廣州的遺民，廣州歷來是遺民隱遺的首選之地。部分清遺民紛紛效仿前人的事跡，以此彰顯自身的遺民心志。

二.民國初期清朝遺民的政治觀

1.對恢復(fù)王朝的期盼

從清王朝滅亡后，對于復(fù)興王朝統(tǒng)治的聲音，一直存在于民國這個動蕩的時代中。其中清朝遺民是復(fù)興王朝的主要發(fā)聲者。他們隱遺于全國各地，在私下積極的策劃復(fù)辟活動，鼓動多方勢力參與到復(fù)辟事件中。對于這一部分遺民來說，反對共和政體，恢復(fù)清王朝的統(tǒng)治，是他們的政治信仰。但是，關(guān)于反對共和政體的遺民，可劃分為兩個類型：一是清室遜位后，對民國政權(quán)一直有敵視的態(tài)度，他們仇視、討厭新政權(quán)的統(tǒng)治。二是對共和政體抱有希望，后因沒有達(dá)到自身的要求，對共和政體轉(zhuǎn)變?yōu)槭倪z民。其第二種遺民，他們對于恢復(fù)王朝心態(tài)的具有復(fù)雜性。其實(shí)，導(dǎo)致這部分遺民心態(tài)轉(zhuǎn)變的原因是因?yàn)閺镍f片戰(zhàn)爭后，外來列強(qiáng)的侵略，使中國傳統(tǒng)的“夷夏之防”的觀念被打破，清王朝的統(tǒng)治地位已搖搖欲墜。其次是清朝后期政治腐敗，統(tǒng)治黑暗，加之西方文化的傳入，使中國傳統(tǒng)信仰、價(jià)值觀念、思想文化遭到破壞。所以部分士人群體希望有新的政權(quán)來挽救其中國正面臨著的社會危機(jī)。但辛亥革命后，并沒有出現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展的繁榮現(xiàn)象。辛亥革命成功后，袁世凱竊取了革命的果實(shí)，妄想恢復(fù)專制政權(quán)統(tǒng)治。同時，各個軍閥與袁世凱之間的矛盾，讓整個社會處于動亂、民不聊生的困難境地。這也就導(dǎo)致了許多的遺民對于共和政體由期盼轉(zhuǎn)變?yōu)槭?，對于恢?fù)前朝統(tǒng)治更加迫切。所以，許多的遺民乘袁世凱與各軍閥斗爭期間，積極策劃復(fù)辟的相關(guān)事宜，企圖恢復(fù)清王朝的統(tǒng)治。

2.政治選擇及傾向

從清室遜位到1945年偽滿洲國的滅亡，清遺民一直致力于推翻民國政權(quán)，建立清王朝的統(tǒng)治。但是在推翻民國政權(quán)的過程中，遺民們的政治選擇和傾向卻產(chǎn)生了很大的變化，這也就使清遺民的政治選擇及傾向具有復(fù)雜性。

首先，是清室遜位后，對民國政權(quán)一直持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，企圖恢復(fù)帝制遺民，其中張勛、鄭孝胥等是主要的代表人物。清朝滅亡后，在清朝任江南提督的張勛，聲稱對舊主的知遇之恩感激不盡，對故國懷有無盡的眷戀之情，自己對于清朝抱有誓死效忠的決心，民國建立后，張勛便試圖恢復(fù)清王朝的專制統(tǒng)治。他公然反對民國政權(quán)，暗地里操練軍隊(duì)，將其名為“辮子軍”。于1917年6月在劉廷深等人的支持下發(fā)動復(fù)辟，雖然這次復(fù)辟只歷經(jīng)12天，最后以失敗而告終，但是從中可以看出積極組織策劃復(fù)辟活動的這些遺民，他們的政治選擇和傾向都是想恢復(fù)帝制。甚至為了復(fù)辟活動能夠取得成功，鄭孝胥、勞乃宣等人不惜尋求德國、日本的幫助。尤其是鄭孝胥，為了實(shí)現(xiàn)其政治保負(fù)，與日本人暗中勾結(jié)，幫助建立偽滿洲國，成為令國人恥罵的賣國賊。他主張王道思想，發(fā)表“共氏三說”，認(rèn)為“共和生子曰共產(chǎn)，共產(chǎn)生子曰共管。共氏三世，皆短折。共氏遂亡，皇清復(fù)昌?！盵6]2072但隨著復(fù)辟活動的進(jìn)行，有的遺民對于推翻民國政權(quán)，恢復(fù)清王朝統(tǒng)治的夙愿，發(fā)出了不同的聲音。熊希齡稱，復(fù)辟惟“有叛民國，抑且危及清帝?！盵7]109葉昌熾認(rèn)為反對復(fù)辟者多，恐怕難于成事。指出“又言廣大的民心，未必真誠希望能夠恢復(fù)清室?！盵8]109可以看出，這部分遺民的政治主要傾向于共和政體。

其次，是對民國初期共和政體抱有希望，后又轉(zhuǎn)變?yōu)槭倪z民，這類遺民的政治選擇及傾向都隨著態(tài)度的變化而變化。民國建立后，社會并沒有穩(wěn)定發(fā)展，全國人民處于水深火熱的困境中，對民國政權(quán)原有的幻想變成了泡影。部分遺民紛紛開始反抗民國政權(quán)，試圖重新建立中國新秩序的途徑?？涤袨榈恼芜x擇及傾向在民國時期發(fā)生過幾次重要的轉(zhuǎn)變?？涤袨樵谇迨覝缤銮?，其政治思想為君主立憲制；清室遜位后，他對局勢的變化持觀望的態(tài)度，即不反對新政權(quán)，亦不支持舊政權(quán)；但到張勛復(fù)辟時，康有為一反常態(tài)，為復(fù)辟一事積極出謀劃策。雖然康有為是復(fù)辟活動前期中的一員，其政治主張及傾向卻與張勛等遺老有很大的不同。康有為認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定發(fā)展，應(yīng)該推行“虛君共和”的觀念。

三.民國初期清朝遺民的道統(tǒng)觀

1.文化情結(jié)

清王朝滅亡，民國政權(quán)建立，中國兩千多年的封建專制體系瓦解，都在說明清遺民面對的是一個全“新”的政權(quán)。清王室的滅亡，不僅是政治體系的根本性變革，還有文化秩序的崩潰。民初各種西方文化入侵，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展停滯，清遺民在精神上承受著巨大的折磨。隨著政治變革帶給他們的不安全感和焦慮，文化的轉(zhuǎn)型也給這些遺老帶來了前所未有的震蕩。這也是清遺民與前代遺民有很大不同的原因之一。清遺民在政治上的選擇及傾向往往也蘊(yùn)含著一定的文化情結(jié)，即是他們在民國初期所表現(xiàn)出政治傾向的同時也是對過去文化的一種表達(dá)以及一種依依不舍的念舊情結(jié)。而且，文化轉(zhuǎn)型對這些遺民所造成的影響是不容小覷的。陳寅恪在《王觀堂先生挽辭并序》中曾言：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感痛苦，其表現(xiàn)此文化之程度愈宏，則其所受之痛苦亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”[9]11-12從陳寅恪的話中可看出，逝去的文化對清遺民的影響之大，這也讓遺民對于舊文化的思戀之情愈加的濃厚。

梁濟(jì)，1918年11月10日，以其自殺的方式警示國人，傳統(tǒng)文化才是維系社會穩(wěn)定的根本。在其《警告世人書》中自己陳述：“梁濟(jì)之死系殉清朝而死也，”又言“吾因身值清朝之本末故云殉清，其實(shí)非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位。吾國數(shù)千年先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞以對于世道有責(zé)任為主義，此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉。”[10]81-82可知，梁濟(jì)自殺不僅是為了追憶舊朝君主，更是為了保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。此外，王國維之死也在當(dāng)時的社會引起不小的轟動。1927年6月王國維留下其遺書：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱，”[11]266便投湖自盡，這也說明了其自殺的原因和民國社會有著很大的關(guān)聯(lián)。

2.表現(xiàn)形式

民國初期，清遺民為了表達(dá)對先朝文化的不舍，紛紛將這種感情寄于一些具體行為上。首先，就是剪發(fā)。清朝滅亡后，剪發(fā)在民國時期變成了一個敏感話題。革命黨將剪發(fā)視為區(qū)分歸順新朝及反抗新政的一大標(biāo)志。許多的清遺民也是憑借不剪發(fā)，標(biāo)榜自己不與新政合作，深深眷戀故朝文化的忠貞之心。陳（伯嚴(yán)）猶辮發(fā)，嘗至張園，有革黨欲強(qiáng)剪之，伯嚴(yán)叱曰：“必致若于捕房，囚半年乃釋！”其人逡逸去。聞朱古微亦留辮，往來蘇滬。此亦碩果之慭遺者乎。[12]1417羅振玉在其書信中曾記載梁鼎芬的辮子被學(xué)生剪去后，自己又重新戴一假辮以表達(dá)忠清之意?！暗芙袢樟钚弘S舍帝返淮祭掃，弟在滬待之，此十日中岑寂可想。節(jié)老辮發(fā)竟被其學(xué)生剪去，今安一假辮。沈、曹則不復(fù)他出，故幸免?！盵13]2378沈增植和曹叔彥因沒有出去，故頭發(fā)沒有被剪去。

其次，除了不愿剪去發(fā)辮，清遺民還通過效仿宋、明兩朝遺民的“逃禪”之風(fēng)，用道士或前朝服飾裝飾自己。民國建立后，社會掀起了易服的風(fēng)潮，許多遺民紛紛堅(jiān)持身穿前朝服飾，以表達(dá)自己對于民國社會的不滿。隱居于上海，以“清朝遺老”自稱的李瑞清，經(jīng)常身穿道士服裝，以此標(biāo)榜自己的遺老身份?！案闹朗垦b束，自號清道人。”[14]55-66惲毓鼎曾在其日記中記載，去參加陸文烈父子的憑吊時，因其陸文烈父子都是忠清之人，所以必須身穿清代的衣裝。“近日慶吊，概著便衣，文烈父子忠于清室，不可不著清代衣冠也。”[15]589

總之，清遺民面臨著幾千年來未有之大變局，目睹了傳統(tǒng)封建王朝的衰落和新生政權(quán)的興起，西方文化新思想的沖擊，傳統(tǒng)文化的沒落。讓他們對民國的政治文化徹底絕望，內(nèi)心更是對于現(xiàn)實(shí)的無奈和不滿。他們開始眷戀故君舊朝，不仕新朝，甚至敵視民國的政治文化。企圖恢復(fù)“中興”，策劃復(fù)辟活動，提出要重建傳統(tǒng)的文化秩序。對于清遺民自身來說，這是他們自己活在世間的唯一理由。然而，在當(dāng)時的社會狀況，清遺民其行為無疑是民主道路上的阻礙者和絆腳石。世人們對其行為評價(jià)也不再是義氣、忠貞的代表，而被視為封建政治余孽、舊文化和舊思想的保守落后的衛(wèi)道者。雖然他們的存在飽受爭議，但是他們所處的困境，所面臨的抉擇，體現(xiàn)出了時代的孱變下，邊緣群體的心理狀態(tài)。尤其是在民國這個數(shù)千年之未有大變局的時代，更是反映了這一特殊群體與時代格格不入的不適與不安。他們不斷的在夾縫中尋找生存之路，為了自己心中堅(jiān)定的政治抱負(fù)和理想信念，不惜遠(yuǎn)離社會，遠(yuǎn)離世俗，乃至以身殉節(jié)來表達(dá)自己忠貞之意，但他們終究難成氣候，必將被歷史前進(jìn)的潮流所淹沒。

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