“初心”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

張輝輝　陳超

內(nèi)容摘要：“良心本心”是孟子思想的價(jià)值核心所在。良心本心是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，是人的內(nèi)在品質(zhì)、品行以及精神追求，是人道德行為的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和歸宿。良心本心貫穿于人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，因人有良心本心而后有仁義之行，有仁義之行而有仁義之政。在孟子“良心觀(guān)”視域下解讀中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”，既是對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也體現(xiàn)了“初心”深厚的文化底蘊(yùn)與中國(guó)特色。

關(guān)鍵詞：良心 初心 創(chuàng)新性發(fā)展

在十九大報(bào)告中明確指出“中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力”。自提出“不忘初心”以來(lái)，學(xué)者從政治學(xué)、史學(xué)、思想政治教育等視角解讀“初心”，并取得了豐碩的成果，“初心”的內(nèi)涵越來(lái)越豐富。

一.孟子的“良心”釋讀

“孟子在中國(guó)文化中最大的貢獻(xiàn)，就是性善說(shuō)的提出?！盵1]（p144）孟子通過(guò)“心”的活動(dòng)來(lái)表達(dá)“性”的本質(zhì)，由心之善，討論性之善。但孟子從沒(méi)有以“善”界定“心”，而是以“良”界定“心”，這就出現(xiàn)了我們?nèi)粘Ｕf(shuō)的“良心”一詞。[2]（p11-26）

孟子采用牛山之木的比喻，說(shuō)明“良心”之于人的原本狀態(tài)，就好比木材之于牛山的原本狀態(tài)，說(shuō)明“良心”人人先天固有，不是外力強(qiáng)加的，是人的本然心。朱熹注“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！盵3]（p331）朱熹將“良心”解釋為本然之善心，強(qiáng)調(diào)良心的先天和本真之義，符合孟子思想旨意。孟子把良心限定在道德和善良范圍之內(nèi)，而且認(rèn)為這個(gè)心是人人固有的。孟子認(rèn)為人人具有不忍人之心，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有；是非之心，人皆有之……仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣”（《孟子·告子上》），正是先天具有仁義禮智，所以人性本善。良心是關(guān)于善的道德意識(shí)，內(nèi)在包含仁、義、禮、智，正是這種本然之善心使人超越了自然狀態(tài)，并成為一種文明的存在，即良心本心是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以已于深山之野人者幾?！保ā睹献印けM心上》），這里的“幾希”之性，便是指以惻隱之心、羞惡之心等形式表現(xiàn)出來(lái)的道德情感，人即使生活在自然環(huán)境中，依然保持人之為人的本質(zhì)規(guī)定。

孟子以心言性，把與性善有關(guān)的心嚴(yán)格限制在道德的范圍之內(nèi)，把性善論建立在善心的基礎(chǔ)之上，良心是道德行為動(dòng)機(jī)。[4]（p33-50）牟宗三說(shuō)：“孟子說(shuō)性善，是就此道德心說(shuō)吾人之本性，那就是說(shuō)，是以每人皆有的那能自發(fā)仁義之理的道德本心為吾人之本性，此本性亦可以說(shuō)是人本有的‘內(nèi)在道德性”。[5]（p138）這種內(nèi)在的道德性，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也……親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也”（《孟子·盡心上》）。朱熹解釋說(shuō)：“愛(ài)親敬長(zhǎng)，所謂良知良能者也”[3]（p353），未經(jīng)社會(huì)化的孩童所具有的良知、良能的道德情感是天賦的、本然的，也就是說(shuō)生來(lái)具有的仁義觀(guān)念以應(yīng)然的形態(tài)存在于主體的意識(shí)中，成為實(shí)踐行為的動(dòng)機(jī)，但又不限于主體意識(shí)之內(nèi)，必然展開(kāi)為道德實(shí)踐活動(dòng)，“愛(ài)親敬長(zhǎng)”只是孩童的一種本能、思想動(dòng)機(jī)，而真正的愛(ài)敬，是在后天的實(shí)踐活動(dòng)中完成的。在后天的實(shí)踐活動(dòng)中，良心本心決定了道德實(shí)踐活動(dòng)的方向，誠(chéng)如牟宗三先生所云：“仁義之行就是善，這是實(shí)踐法則所決定的。這種意義的善是純德意義的善，絲毫無(wú)有私利的夾雜；亦曰無(wú)條件的善，不是為達(dá)到什么其他目的之工具。”[6]（p140）

當(dāng)應(yīng)然的道德觀(guān)念外化為實(shí)然的道德實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，良心本心成了道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為“是非之心，人皆有之”，“是非之心，智之端也”，人人具有是非之心，“是非之心”是實(shí)踐智慧的發(fā)端，這種實(shí)踐智慧就是道德行標(biāo)準(zhǔn)。仁義之心是心靈最重要的道德情感，是心靈的本體。孟子堅(jiān)持以“仁義內(nèi)在”于心論性善，“孟季子問(wèn)公都子：‘何以謂義內(nèi)也？曰：‘行吾敬，故謂之敬也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┲祆渥⒃疲骸八粗穗m在外，然知其當(dāng)敬而行吾心之敬以敬之，則不在外也。”[3]（p333）按照朱熹的注解，敬，是行內(nèi)心之義，故義內(nèi)在于人之本然的道德本心，仁義內(nèi)在于心，心與之合二為一，心即仁義之心。是非之心并非在仁義之心之外而獨(dú)立存在在，按照孟子的理解，當(dāng)我們?cè)诟惺軐?shí)踐事物是善是惡時(shí)，“‘仁義之心就轉(zhuǎn)出一個(gè)‘是非之心，‘是非之心包含實(shí)踐智慧（智之端），不需要通過(guò)思考去尋求”[7]（p92），“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”（《孟子·告子上》），良心本心中固有道德觀(guān)念，“呼爾而與之”“蹴爾而與之”的行為與心中的道德觀(guān)念不相符合，再美的羹堯也不受不屑。所以，良心本心固有仁義觀(guān)念，有仁義觀(guān)念，即能知是知非，自然知道行為是善是惡。

二.“良心”之踐履

良心是道德本心，那么必然有所發(fā)用，便體現(xiàn)在知行關(guān)系上，就是知之必行。[8]（p68）儒家內(nèi)在的道德實(shí)踐，總是歸結(jié)于人倫。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)上的成就，大體上從三個(gè)方面發(fā)展：一為家庭，二為政治（國(guó)家），三為“教化”（社會(huì)）。

在社會(huì)生活中，人與人之間必然發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，出于人的本性，需要一種維持社會(huì)合理運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范。良心本心是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，它既是個(gè)體社會(huì)存在的必然條件，又是個(gè)體自我完善、自我提升的內(nèi)在需要，因此孟子重視社會(huì)道德實(shí)踐，而社會(huì)道德實(shí)踐的核心就是仁義?！叭?，人心也；義，人路也”（《孟子·告子上》），仁是人心中最重要的道德情感，義是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)遵循的基本原則，是實(shí)現(xiàn)人之為人的基本道路，而“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”（《孟子·離婁上》），這與孔子強(qiáng)調(diào)的“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）一脈相承，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，孟子強(qiáng)調(diào)以孝悌為出發(fā)點(diǎn)，推己及人，把良心本心推廣到周?chē)氖挛?，“達(dá)之于天下”。孝悌作為原始自然關(guān)系的人化形式，構(gòu)成了人類(lèi)普遍交往的出發(fā)點(diǎn)，由親子之手足之愛(ài)，到社會(huì)群體之愛(ài)，表現(xiàn)出一種合乎邏輯的進(jìn)展，而仁義原則本身在這一過(guò)程中進(jìn)一步升華為一種普遍的規(guī)范。[9]（p16-17）孟子的普遍規(guī)范并非僵化教條，而是根據(jù)實(shí)際情況靈活應(yīng)變，“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”（《孟子·離婁上》）。在這里，仁義原則隱藏著人性的光輝，道德理想成為人生追求的歸宿。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），在道德實(shí)踐中，擴(kuò)充存養(yǎng)良心，以至于盡心、盡性，知天。良心是包含仁義禮智的在內(nèi)的人之本性的天然場(chǎng)所，失去了良心，則就失去了人之為人的本性，所以，孟子強(qiáng)調(diào)存其心，養(yǎng)其性。孟子又說(shuō)：“此天之所予我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣”（《孟子·告子上》）。“大者”指的是仁義禮智之良心本心，“小者”即耳目之官，在社會(huì)生活中，心要發(fā)揮“思”之作用，知是知非，以免被耳目之欲蒙蔽而淪為小者，通過(guò)存心養(yǎng)性的道德實(shí)踐功夫，不斷保存、擴(kuò)充、彰顯其自身本有的良心本心，從而盡其本心而知其善性，并在此道德實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中完善自我，實(shí)現(xiàn)自我。

進(jìn)而，孟子以“仁”為橋梁，將現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域主體道德實(shí)踐與作為公共政治意義的實(shí)踐連接在一起。從個(gè)人向度看，“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》），良心本心與實(shí)然存在的個(gè)體彼此契合，可稱(chēng)之為道，是人之為人的內(nèi)在根據(jù)。從社會(huì)向度看，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”（《孟子·盡心下》），立乎民眾之上的政治可稱(chēng)之為道，仁是現(xiàn)實(shí)政治存在的根據(jù)。孟子通過(guò)內(nèi)圣開(kāi)出外王，“人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”（《孟子·公孫丑上》），仁即人心，即人皆有所不忍，而人心中的本然之善，就是不忍人之心。人有不忍人之心，君王有不忍人之心，“心之所同然者何也？理也，義也”（《孟子·告子上》），正因?yàn)槿诵摹巴弧?，“政治行為因民眾人人自有的不忍人之心而有，而又以民眾生活的幸福為其?quán)利運(yùn)作的目的”。[10]（p72）因此，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），所謂“民貴”就是要重視人民，并使人民具備良好的物質(zhì)生活。政治行為作為一種特殊的社會(huì)存在，其受眾對(duì)象是人自身，與人的日常生活緊密一起。孟子在政治上主張的“仁義”、不忍人之政。為民服務(wù)，與民同樂(lè)是孟子在政治上的價(jià)值訴求，只要重視人民，從民意、順民心，與民同樂(lè)，使人民獲得幸福生活，才能獲的民心，國(guó)家才能長(zhǎng)久存在。

基于“民貴”思想，孟子提出了“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能，若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母……然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《孟子·梁惠王上》）。孟子看到物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，孟子將“恒產(chǎn)”看做“恒心”與行政的基礎(chǔ)，民眾與君子的差別往往是現(xiàn)實(shí)生活中的飲食男女問(wèn)題，民眾只有滿(mǎn)足日常的物質(zhì)生活，有了最基本的生活保障，才能養(yǎng)活父母，撫育兒女。在此基礎(chǔ)上，才能“驅(qū)而之善”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。仁義并非高懸于空，空洞抽象，而是植根物質(zhì)生活之中，從屬于人民現(xiàn)實(shí)生活之中，在生活中教育引導(dǎo)民眾踐行“仁義孝悌”的道理，為良心本心營(yíng)造維持的客觀(guān)環(huán)境，并于此基礎(chǔ)上，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，從而達(dá)到社會(huì)的美好風(fēng)俗和普遍道德和諧。

三.“良心”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的根本動(dòng)力。從基本立場(chǎng)、實(shí)踐原則和價(jià)值訴求三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)孟子“良心本心”的繼承與創(chuàng)新造性轉(zhuǎn)化。

第一，基本立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化。孟子的“良心”是人先天固有，并成為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，是道德實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力、原則和價(jià)值追求。“良心本心”的道德實(shí)踐，注重人倫，在“家國(guó)同構(gòu)”的思想體系中，對(duì)家庭負(fù)責(zé)，就是對(duì)國(guó)家政治負(fù)責(zé)。但是，僅從君主的政治立場(chǎng)來(lái)考慮，強(qiáng)調(diào)君主如何為民做主，而不是民本來(lái)就是國(guó)家的主人。共產(chǎn)黨人揚(yáng)棄孟子貴民思想，依照人民的意愿、群眾的期盼，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往。從根本上講，初心的實(shí)質(zhì)是以人民為中心，是馬克思主義理論的指導(dǎo)和規(guī)定，而“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話(huà)，為人類(lèi)求解放?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思揭示了資本主義必然失敗，共產(chǎn)主義必然勝利，并對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)建立每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件聯(lián)合體?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)黨人把“為人類(lèi)求解放”，作為自己的最高目標(biāo)和終極目標(biāo)，致力于為絕大多數(shù)人謀利益、謀幸福，這也是成為共產(chǎn)黨人不懈奮斗的初衷和動(dòng)力源泉，深刻回答了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”和“為了誰(shuí)”“干什么”“怎么干”這一根本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，“為中國(guó)人民謀幸?！钡某跣?，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)始終。

第二，實(shí)踐原則的轉(zhuǎn)變。在孟子看來(lái)，百姓的生存和發(fā)展問(wèn)題是國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)境，國(guó)家的治理一定要保障百姓具有“恒產(chǎn)”和“恒心”，只有如此，方能保障人民生活富裕，政治統(tǒng)治穩(wěn)定。但孟子過(guò)分夸大道德觀(guān)念，不可能真正實(shí)現(xiàn)人民生活富裕，也不可能真正地反對(duì)現(xiàn)存的制度。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中，吸收“恒產(chǎn)恒心”思想精華，提出了“堅(jiān)持發(fā)展為了人民”的實(shí)踐原則。所謂發(fā)展為了人民，就是把人民群眾對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾答不答應(yīng)、滿(mǎn)不滿(mǎn)意、幸不幸福作為做好各項(xiàng)工作的鮮明導(dǎo)向。由此出發(fā)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)決打贏(yíng)“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”，穩(wěn)步推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷提高了人民群眾的獲得感幸福感和安全感。在一手抓“物質(zhì)需求”的同時(shí)，堅(jiān)持抓“精神需求”不放松，切實(shí)滿(mǎn)足了人民群眾多層次、多樣化的精神需求。發(fā)展為了人民的實(shí)踐原則正是將人民置于社會(huì)發(fā)展中心，將發(fā)展的目的落實(shí)到人民群眾當(dāng)中。

第三，價(jià)值訴求的轉(zhuǎn)變。孟子認(rèn)為只有從民意、順民心、察民情方能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這在一定程度上約束了君主的政治權(quán)利，緩解了社會(huì)矛盾。但是孟子深處奴隸制向封建制的過(guò)渡中，百姓權(quán)力意識(shí)衰微，從民意、順民心、察民情不可能成為真正的民主，與民同樂(lè)的價(jià)值訴求根本不能實(shí)現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記在治國(guó)理政的實(shí)踐中，提出了發(fā)展成果由人民共享，很好的回答了“發(fā)展成果由誰(shuí)享有”和“發(fā)展成果由誰(shuí)評(píng)價(jià)”的問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記在中共十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展新理念，強(qiáng)調(diào)人人參與發(fā)展，做大“蛋糕”，更強(qiáng)調(diào)將“蛋糕”分好，由此，通過(guò)一些列的措施，切實(shí)使發(fā)展成果惠及全體人民。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。人民是勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造者，價(jià)值成果也由人民共享，人民在發(fā)展中以滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、需不需要判斷標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)發(fā)展成果。發(fā)展成果由人民共享，突出了人民主體地位，真正彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治擔(dān)當(dāng)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值訴求。

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項(xiàng)目基金：本文系2019年度新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)共產(chǎn)黨治疆方略的歷史演變（1949-2019）》（項(xiàng)目編號(hào)：19YB34）

2022年兵團(tuán)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地項(xiàng)目“新疆法治鄉(xiāng)村建設(shè)中法治人才隊(duì)伍建設(shè)研究”階段性研究成果。