榮格分析心理學(xué)與道家文化的耦合論析

崔誠(chéng)亮

內(nèi)容摘要：《太乙金華宗旨》系中國(guó)道家養(yǎng)生經(jīng)典。書中提出了一系列諸如煉丹術(shù)、金花、魂、魄等象征物，榮格分析心理學(xué)中的重要概念集體無(wú)意識(shí)、曼荼羅、阿尼姆斯、阿尼瑪?shù)群瓦@些象征物是相契合的。《太乙金華宗旨》對(duì)印證榮格集體無(wú)意識(shí)學(xué)說起到了關(guān)鍵作用，為其分析心理學(xué)的研究指明了正確的方向。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)禮賢 榮格 分析心理學(xué) 《太乙金華宗旨》

榮格（Carl Gustav Jung，1875- 1961）的分析心理學(xué)以頗具東方神秘色彩而蜚聲學(xué)界。究其原因，中國(guó)文化對(duì)榮格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，中國(guó)道教典籍《太乙金華宗旨》，對(duì)印證榮格提出的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說起到了關(guān)鍵作用，使榮格的分析心理學(xué)研究步入正確的軌道。

《太乙金華宗旨》是道教內(nèi)丹家修身養(yǎng)性的重要典籍。德國(guó)駐華傳教士衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）對(duì)其進(jìn)行翻譯并注解，榮格撰寫了長(zhǎng)篇“歐洲評(píng)論”，冠以《金花的秘密——中國(guó)生命之書》問世。在此書中，最為引人注目的是榮格對(duì)東方思想系統(tǒng)的長(zhǎng)篇評(píng)述，榮格從分析心理學(xué)的視角賦予了中國(guó)內(nèi)丹功法以心理學(xué)意義和哲學(xué)內(nèi)涵?！斑@篇評(píng)述的目的是要在東西方之間架起一座心理溝通的橋梁”[1]128。

一.集體無(wú)意識(shí)和煉丹術(shù)

在精神分析研究方面，榮格是弗洛伊德忠實(shí)的支持者。但榮格也是一位獨(dú)立的思想家，他試圖根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和見解來拓展弗洛伊德所開創(chuàng)的用來解決異常問題的一般精神分析理論。1906年，在與弗洛伊德進(jìn)行專業(yè)合作的早期，榮格曾給其信中指出，“他感覺有必要講出他們的不同之處，并找到他們?cè)凇鎸?duì)面時(shí)未看到的五個(gè)要點(diǎn)。第一點(diǎn)是榮格所面對(duì)的是不同的臨床‘材料（‘我所面對(duì)的是……那些沒有接受過教育的精神病人……他們患有早發(fā)性癡呆，榮格并沒有直接在信中指出這與弗洛伊德在維也納所面對(duì)的受過良好教育的精英個(gè)案完全相反，但他還是很隱晦地講出了這一點(diǎn)）。第三點(diǎn)是他們經(jīng)歷的不同（榮格比弗洛伊德小19歲）。第四點(diǎn)是‘精神分析的天賦，榮格認(rèn)為弗洛伊德在‘質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)水平上都比較優(yōu)秀。而第五點(diǎn)，榮格指出的是他并沒有直接師從弗洛伊德開展訓(xùn)練又缺乏與老師的聯(lián)系所產(chǎn)生的‘缺陷。但值得我們注意的是第二點(diǎn)，榮格警示性又強(qiáng)烈地直接指出：‘我的成長(zhǎng)經(jīng)歷、我的環(huán)境以及我的科學(xué)前提都與你的完全不同”[2]9。1913年，榮格在論文《精神分析理論》中詳細(xì)地闡述了弗洛伊德的基本理論及其發(fā)展，并給出了精神分析范圍內(nèi)提到的“無(wú)意識(shí)”是個(gè)人無(wú)意識(shí)的獨(dú)立見解。隨著研究的深入，榮格對(duì)弗洛伊德教條式地強(qiáng)調(diào)性本能和嬰兒性欲是心靈能量或力比多唯一的來源產(chǎn)生質(zhì)疑。榮格認(rèn)為，“性不是心靈能量的唯一來源，但‘力比多是一種一般的心靈能量，它可以進(jìn)入不同的通道，從而服務(wù)于性、生育、營(yíng)養(yǎng)或其他任何本能”[2]53。這就是榮格眾所周知關(guān)于心靈能量泛化或遺傳理論，標(biāo)志著與弗洛伊德學(xué)派關(guān)于無(wú)意識(shí)的精神分析觀點(diǎn)的徹底決裂。

榮格不滿于弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，但直到形成自己的集體無(wú)意識(shí)概念之后，他才給出了心靈結(jié)構(gòu)的模型，不僅以自己的思路厘清了個(gè)人無(wú)意識(shí)，而且將集體無(wú)意識(shí)納入自己研究的版圖之中。在前期研究過程中，雖然也取得了一些成果，但是他對(duì)這些成果多方面存疑，繼而開始從1700多年前的諾斯替教（Gnosticism）和煉金術(shù)的文獻(xiàn)中尋求證據(jù)。由于可查找到的資料太少，同時(shí)又擔(dān)心搜集到的“一些零星的記錄太過遙遠(yuǎn)”[1]前言7，無(wú)法與他面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題建立起聯(lián)系。因此，榮格不愿意發(fā)表任何有關(guān)這方面研究的文章，研究一度陷入止步不前的困境。

在榮格研究的關(guān)鍵時(shí)期，衛(wèi)禮賢給他寄來一部由其譯介的中國(guó)道家養(yǎng)生經(jīng)典《太乙金華宗旨》，并請(qǐng)為之作評(píng)。榮格閱后即“被這部中國(guó)著作的奇異思想深深迷住了”[1]71。經(jīng)典中正好包含了他“在諾斯替教文獻(xiàn)中搜索未果的內(nèi)容”[1]前言8。榮格發(fā)現(xiàn)“分析性心理學(xué)以一種十分奇怪的方式而與煉丹術(shù)不謀而合”[3]198。更不可思議的是，書中的養(yǎng)生原理與他的患者精神發(fā)展歷程有著驚人的相似，榮格認(rèn)為這是全人類應(yīng)該共有的現(xiàn)象。正是這部經(jīng)典幫助榮格擺脫了困境。正是這部經(jīng)典幫助榮格擺脫了困境。榮格給予了極高的評(píng)價(jià)：“接觸到煉丹術(shù)對(duì)我具有決定性的意義，因?yàn)樗o我提供了直至此時(shí)我仍然缺乏的歷史基礎(chǔ)。”[3]193

榮格從“中國(guó)道教內(nèi)丹術(shù)中找到了心靈與集體無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)”[4]。對(duì)榮格來說，“內(nèi)丹之心理修煉有其不可低估的現(xiàn)實(shí)意義，它在開發(fā)和研究人類集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)⑦€會(huì)存在相當(dāng)?shù)膬r(jià)值”[5]。榮格多次申明，其煉金術(shù)研究過程中的關(guān)鍵，他由此得到的收獲與感悟，皆與中國(guó)文化，特別是道家內(nèi)丹的秘本《太乙金華宗旨》有關(guān)，尤其是他與衛(wèi)禮賢合作完成的《金花的秘密——中國(guó)生命之書》。可以說，“這一道教典籍不僅僅使榮格理論的‘輪廓驀然清晰，更重要的是，它還從方法論的層面對(duì)榮格予以啟示?！盵1]152榮格從古老的東方智慧中找到了答案，這是他一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二.曼荼羅和金光

曼荼羅（Mandala）是榮格分析心理學(xué)的重要象征形式，而道家內(nèi)丹修行所達(dá)到的最高境界——“金光”也是用曼荼羅圖案呈現(xiàn)出來，從而契合并證實(shí)了榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說。

曼荼羅是印度教密宗與佛教密宗所用的象征性圖形，梵語(yǔ)中的意思是“神奇的圓圈”，被視為最完美的形式。曼荼羅表征宇宙諸神聚會(huì)的圣地和宇宙力量的聚集之處，象征著自由、永恒和圓滿的境界。作為最古老的宗教象征，曼荼羅可以在全世界任何地方發(fā)現(xiàn)。它常以回環(huán)的環(huán)狀出現(xiàn)，但有時(shí)也可能是正方形或圓形，甚至還可能是其他的幾何形狀。最早的曼荼羅是太陽(yáng)光環(huán)。在西方，曼荼羅通常是十字形、三位一體的象征性標(biāo)識(shí)、哥德式大教堂玫瑰窗上的彩色圖案等。自然界也有許多曼荼羅，如原子結(jié)構(gòu)和雪花等。不論其結(jié)構(gòu)形狀如何，它們都有一個(gè)中心。在榮格看來，這個(gè)中心就像精神中的自性原型。曼荼羅象征還常常自發(fā)地出現(xiàn)在患者的夢(mèng)中或幻想中。作為一個(gè)整體性的原型符號(hào)，它把人格統(tǒng)一起來，給人以穩(wěn)定感。因此，個(gè)體的曼荼羅體現(xiàn)了人格的傾向性。

榮格對(duì)曼荼羅的研究源于他和弗洛伊德的分歧。他坦承與弗洛伊德決裂后，內(nèi)心產(chǎn)生了一種無(wú)所適從感，并且持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。榮格開始利用曼荼羅繪畫及積極想象進(jìn)行心理調(diào)適。從1917年到1928年的十余年間，榮格繪制了成百上千幅曼荼羅圖案。其中，最為經(jīng)典的作品是早期的《萬(wàn)物體系》，中期的《四位一體》《星星》，后期的《永恒之窗》與《黃金城堡》等。在繪制過程中，常常會(huì)造成內(nèi)心的轉(zhuǎn)化?！埃绷_）是自性即人格的完整性……我（榮格）所畫的曼荼羅圖是些關(guān)于自性的狀況的密碼……也就是我的整體存在?！盵3]188這個(gè)過程其實(shí)也是一種“個(gè)性化過程”。榮格繪制曼荼羅的這段經(jīng)歷，其心靈發(fā)生了重要轉(zhuǎn)化，克服了心理危機(jī)，實(shí)現(xiàn)了身心治愈，成功走出精神危機(jī)，并發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的自性體驗(yàn)之路。

在研究過程中，榮格在他的病人身上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，“在他知道這些曼荼羅的意義以及它們與東方功能的聯(lián)系以前，他的患者就已經(jīng)畫出過這一類曼荼羅圖案。他們畫的時(shí)候并未受到任何暗示，這些圖畫完全是自發(fā)地產(chǎn)生出來的”[6]。甚至有時(shí)一些女患者還會(huì)用舞蹈的形式表現(xiàn)出了曼荼羅。在榮格看來，這些繪畫或舞蹈是源自無(wú)意識(shí)的、自發(fā)生出的意象與象征的表達(dá)，它們包含著生命的緣起與氣息，患者一旦投入生命，就會(huì)產(chǎn)生自性的直覺和對(duì)生命存在的感知。在某種意義上可以說，曼荼羅圖案是一種投射于心靈的圖像，它們不僅是一種表達(dá)的手段，而且還有實(shí)際功效，它會(huì)反過來對(duì)自己的創(chuàng)造者施加某種影響?！奥绷_是某種秩序的原型，是心理整合和完整性的原型，它表現(xiàn)出自發(fā)的自我治療企圖?！盵7]因?yàn)檫@些曼荼羅原本不過是人的心理事件的投射，它反過來作用于人的心靈，這個(gè)過程蘊(yùn)含了生命與意識(shí)的統(tǒng)一。榮格由此得出結(jié)論：這些曼荼羅是一種內(nèi)部意象，是通過積極想象而逐步形成的，它們“以某種方式表達(dá)了他們的心理狀態(tài)”[1]92。

《太乙金華宗旨》開篇是“自然曰道”?！痘菝?jīng)》開頭也講到：“蓋道之精微，莫如性命?！痹谥袊?guó)文化里，道即元神，元神的表現(xiàn)形式就是“金花”?！敖鸹ā痹诘兰抑幸卜Q“金華”，也就是“金光”。按《太乙金華宗旨》的說法，“金華，即光也，光為何色？取象于金華，亦秘一光宇在內(nèi)，是先天太乙之真炁”?？梢?，這個(gè)光就是先天太乙真炁，是修煉金丹大道達(dá)到的最高境界的驗(yàn)證。按照榮格的理解，“‘金花是指道家練功時(shí)，通過坐禪和沉思，在體內(nèi)出現(xiàn)的一種神秘光感，它會(huì)導(dǎo)致一種精神的頓悟，一種智慧的升華”[8]?！盎郏ㄅc）命這兩者的結(jié)合就是道。它的象征物是中心的白光?！盵1]94“慧（與）命這兩者的結(jié)合就是道。它的象征物是中心的白光。”[1]94“金華即光，天光即道，金華也有一個(gè)曼荼羅圖案?！盵1]92榮格由此把“金光”和曼荼羅聯(lián)系了起來。在道家那里，“天光”是“居于兩目之間”的“天心”，被認(rèn)為與“道”同義。性與命包含在“天光”中，根據(jù)柳華陽(yáng)的說法，性與命是道最重要的秘密。這里的“光”是慧的象征，而慧的本質(zhì)又通過光的類比得到表達(dá)。從分析心理學(xué)意義上講，光可以說是意識(shí)的象征，而意識(shí)的本質(zhì)又必須通過光的比喻得到表達(dá)。這在某種意義上也反映了道家養(yǎng)生哲學(xué)和西方無(wú)意識(shí)心理過程的一致之處。

三.阿尼姆斯、阿尼瑪和魂、魄

個(gè)性化過程理論是榮格式治療的核心概念，個(gè)性化的目標(biāo)是接近更加真實(shí)的自己，是我們與世界、與和我們有關(guān)的人以及與內(nèi)在世界的情結(jié)和原型直接對(duì)話的系列過程。榮格認(rèn)為，這個(gè)過程的一個(gè)重要部分是男性意識(shí)到自己的阿尼瑪，女性意識(shí)到自己的阿姆尼斯，將自己和它區(qū)分開來，不受它的控制。按照榮格的理解，阿尼瑪是男人內(nèi)在具有的女性形象，阿尼姆斯是女人心靈的男人形象。二者擁有一些共同的特征，都是心靈意象（image），并且都是從一個(gè)基本原型結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的組態(tài)。作為男人的“女性化”方面及女人的“男性化”方面的基底形態(tài)，它們被視為兩級(jí)（opposites）。作為心靈的組成部分，阿尼姆斯和阿尼瑪潛于意識(shí)之下，在無(wú)意識(shí)心靈內(nèi)部發(fā)揮功能。榮格認(rèn)為，這對(duì)原型與道家的魂、魄之間有著契合之處。

“魂”與“魄”是道教內(nèi)丹學(xué)兩個(gè)十分重要的基本概念，二者都是指氣，魂為先天之炁；魄為后天之氣。衛(wèi)禮賢將“魂”譯為animus（阿尼姆斯），將“魄”譯為anima（阿尼瑪），認(rèn)為它們是構(gòu)成身體活動(dòng)的兩種心靈結(jié)構(gòu)。在榮格看來，魂與魄是一對(duì)相互依存而又相互制約的生命要素，“魂屬于陽(yáng)性本原，是男性的一種高級(jí)的氣息之靈魂；魄是一種低級(jí)的、縛于俗世的體魄，它屬于陰性原素，因而也是女性的”[1]107。

榮格認(rèn)為中國(guó)道家對(duì)“魄”的定義與他對(duì)阿尼瑪?shù)挠梅ɑ疽恢?。阿尼瑪（anima）作為魄對(duì)應(yīng)的翻譯，“也可以定義為意象或者原型，或者定義為男人和女人全部體驗(yàn)的組合”[1]108。在榮格看來，阿尼瑪并不是“一個(gè)超驗(yàn)的存在，而是某種位于我們體驗(yàn)范疇之內(nèi)的東西，是無(wú)意識(shí)中女性存在的形象。從心理學(xué)上講，‘魄是人類無(wú)意識(shí)的人格化身，也是通往無(wú)意識(shí)的橋梁，它起到了聯(lián)系無(wú)意識(shí)的作用”[6]。

榮格認(rèn)為衛(wèi)禮賢將“魂”譯為animus（阿尼姆斯）也是很貼切的。阿尼姆斯“代表男性的精神，代表意識(shí)和理性清晰的男性特征”[1]108。在心理學(xué)意義上，“魂”是先天依存的，是潛存于集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域深處的本來自我，常常以各種原型、象征的形式在人類生活中顯現(xiàn)出來。

榮格研究集體無(wú)意識(shí)的目的，是為了促成意識(shí)與無(wú)意識(shí)的融合，實(shí)現(xiàn)人格的完整、和諧與統(tǒng)一。他所探索的人格“自性化”，與《太乙金華宗旨》和道教內(nèi)丹所追求的“返本歸元”在本質(zhì)上是一致的。道教所追求返本歸元的終極目標(biāo)就是為了消除人格中無(wú)意識(shí)與意識(shí)的對(duì)立，使得先天之氣在體內(nèi)暢行，以恢復(fù)元神的主宰地位，從而達(dá)到人之本真存在的狀態(tài)。

正如卡里·F.貝尼斯在《太乙金華宗旨》英文譯者序所言，“人類永遠(yuǎn)不會(huì)真正失去精神的綠洲和對(duì)心靈世界的不斷探索，通曉心靈仍然是人類的終極目標(biāo)，而中國(guó)道家元典《太乙金華宗旨》揭示的正是深藏在心靈中的力量成長(zhǎng)的秘密”[1]前言3-5。為了實(shí)現(xiàn)使人類真正地回歸到精神之家園這一終極目標(biāo)，衛(wèi)禮賢和榮格通過共同不懈的努力，使《太乙金華宗旨》展現(xiàn)在西方人面前，使西方第一次有了理解和欣賞東方智慧的途徑，并從東方智慧中汲取內(nèi)心各所需求的營(yíng)養(yǎng)。

分析心理學(xué)與中國(guó)道家文化的相遇意義是深遠(yuǎn)的。榮格心靈世界的中國(guó)影響，主要來自《太乙金華宗旨》等中華文化高深的智慧。他從《太乙金華宗旨》中感受到了中國(guó)文化的博大和精神的原發(fā)性。對(duì)榮格來說，《太乙金華宗旨》的價(jià)值在于為其集體無(wú)意識(shí)研究指明了正確的方向，并提供了有力的證據(jù)支持，為突破其分析心理學(xué)研究的困境起到了積極作用。

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基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度課題“大學(xué)生數(shù)字化生存對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的影響機(jī)理與推進(jìn)策略研究”（DEA220350）的階段性成果。