魯迅小說中所體現(xiàn)的“向死而生”價(jià)值觀

夏藝丹

內(nèi)容摘要：魯迅先生在其整體的創(chuàng)作之中都貫穿了“向死而生”的哲學(xué)觀點(diǎn)，他的小說中大量出現(xiàn)了死亡意象，并且在這種表面現(xiàn)象之下又寄托了一些關(guān)于生的希望，從死走向它的悖論。本文從魯迅先生的代表小說《吶喊》、《彷徨》為切入點(diǎn)，探討其筆下的人物走向死亡的背后，有哪些值得發(fā)掘的相反之意，從而揭示魯迅先生對(duì)于筆下人物矛盾且復(fù)雜的情感態(tài)度。

關(guān)鍵詞：向死而生 魯迅 死亡意象 小說 矛盾

死亡意象總是反復(fù)地出現(xiàn)在魯迅先生的小說之中，他總是毫不避諱地去談?wù)撈胀ㄈ俗顬榧蓱劦娜怏w的毀滅，以一個(gè)醫(yī)者冷靜的態(tài)度揭開人生之中最血淋淋的傷疤，并將這個(gè)傷疤袒露在世人的面前。所以他筆下的人物總是不可避免地被引入到死亡的最終境地，死亡成為他的主人公們宿命般的，不可逃脫的結(jié)局，學(xué)界大多將其稱之為“死亡終點(diǎn)敘事”，但魯迅先生在小說中所表現(xiàn)的，往往不僅只限于死亡，死亡是一個(gè)終點(diǎn)也是另一個(gè)生的起點(diǎn)。他在賦予人物死亡的結(jié)局的背后又升騰出另一種生的希望，即由死走向了它的悖論：生。這恰巧反映的是魯迅終其一生所追尋的“向死而生”的哲學(xué)觀，他如炬的雙眼透過表象，看到另一種生的價(jià)值與意義。

魯迅在他的代表小說集《吶喊》、《彷徨》之中主要描述了三類典型人物的死亡結(jié)局，在每一種死亡的背后，我們總能看到與死亡走向?qū)α⒚娴囊恍┮饬x，這可能才是魯迅先生除了要傳達(dá)的死亡意識(shí)之外，往往被人們忽略的意義，只有理解到另一個(gè)對(duì)立的層面，才能感悟到魯迅真正想要傳達(dá)的完整意義，它往往是復(fù)雜且矛盾的，正流露出魯迅先生對(duì)于這三類人的復(fù)雜且矛盾的情感態(tài)度。

一.混沌麻木的無知者

這類形象在魯迅的小說中非常的常見，這也是他觀世間萬象所看到的最多的一類人。他們的思想依然處在蒙昧的狀態(tài)，當(dāng)知識(shí)成為一種權(quán)力，無知使他們無所倚傍，而在混亂的時(shí)代中處處碰壁，深陷泥沼而痛苦地掙扎。一方面舊有的封建時(shí)代已經(jīng)無法讓他們感到能夠成為皈依之所，他們不是沒有想過要逃離舊有的一切；另一方面，新的時(shí)代又讓他們感到迷茫，他們無法確信前方就有想要的光明和希望。他們這類人在新舊的交叉點(diǎn)上拉扯自我、踟躕難行，難料前路，不知?dú)w途，于是除了死亡，他們似乎別無選擇。魯迅先生對(duì)他們的態(tài)度是哀其不幸、怒其不爭(zhēng)，是同情與批判兼具的。而這類人反映在他的小說之中，最典型的就是阿Q和祥林嫂。

1.阿Q之死

阿Q在被抓時(shí)仍然處于一種混沌之中，他甚至是不知道等待自己的馬上是死亡，即使是真的要到了死亡的地步，他的精神勝利法竟還在安慰自己“人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。我們不難從阿Q的身上去發(fā)現(xiàn)我們每一個(gè)人自己的影子，阿Q就是我們身邊熟悉的陌生人，他身上所展現(xiàn)的一切劣根性都是我們內(nèi)心深處不得不去面對(duì)的弱點(diǎn)，無論在外我們是如何去偽裝自己。因此，阿Q已經(jīng)成為了一個(gè)符號(hào)化的人物，他代表著一種普遍性的存在。魯迅先生將其引入死亡的境地是他希望摧毀這種普遍存在于每個(gè)人心中的劣根性。因?yàn)檫@個(gè)民族的衰落使他終其一生都在尋覓真正啟蒙的意義，他試圖找到一劑良方來去除這種根植在人心中的劣性。因此他筆下寫道阿Q的死亡，但他內(nèi)心真正尋求的卻是一個(gè)民族的新生與蛻變。

另外，阿Q其實(shí)并不是一個(gè)值得同情的人，他在思想觀念上和那些高高在上的統(tǒng)治者一脈相承，他的內(nèi)心深處仍然是一種壓迫的觀念而非追求真正的平等與民主。試想阿Q造反成功之后，不過是換一批人來繼續(xù)壓迫底層的民眾，他們根本無法以自己的處境與普通百姓共情，壓迫永不止境，那樣的社會(huì)依舊沒有出路，那樣的民族依舊難以看到希望。所以，魯迅筆下的阿Q走向死亡是一種必然，因?yàn)轸斞刚J(rèn)為這樣的思想一日不除，所謂的希望都會(huì)隱沒在塵煙之后，歷史走向循環(huán)而不得解脫的閉環(huán)之中。阿Q的死亡卻恰巧是魯迅試圖打破這種歷史重演的閉環(huán)，尋求生的希望的一種嘗試。

2.祥林嫂之死

相比于阿Q，魯迅筆下的祥林嫂是更讓人同情的另一類人。從女性主義的立場(chǎng)來看，舊社會(huì)的底層女性往往相比于男人受到更多的壓迫，一方面是來自于封建社會(huì)的階級(jí)壓迫、族權(quán)壓迫，另一方面是來自于封建時(shí)代男性中心主義的懲戒凝視——例如祥林嫂所做的一切都在男權(quán)統(tǒng)治者的居高臨下地審視之下，他們以自己的保守的觀念，站在自己的立場(chǎng)上給女性立所謂的貞節(jié)牌坊，對(duì)于祥林嫂亡夫改嫁之事做出片面地認(rèn)知，以此為她的污點(diǎn)而將她驅(qū)逐。祥林嫂在魯鎮(zhèn)的路，是走得小心翼翼、如履薄冰，她明明一身清白，善良勤勞，卻在男性的凝視下被破了滿身臟水，魯鎮(zhèn)的人不論男女，都在自己的心中建構(gòu)起自己認(rèn)為的祥林嫂的形象，祥林嫂在這個(gè)過程中處于失語狀態(tài)。人們對(duì)她嗤之以鼻，充滿惡意與嘲弄，讓這個(gè)本就過著悲劇人生的孤苦無依的婦人，連依靠自己的勞動(dòng)來謀生的權(quán)利都要失去，最終失去自己的立足之處而渾渾噩噩地死去。

其實(shí)相比于肉體所要遭受的痛苦，祥林嫂更在意的應(yīng)該是是否能夠獲得精神和靈魂的歸宿與寄托，因此在遭受半輩子的苦難之后，她固執(zhí)又麻木地向“我”這個(gè)知識(shí)分子追尋——“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈？”“那么，死掉的一家的人，都能見面嗎？”，她所期盼的從來都不是需要怎樣物質(zhì)的富足，只是尋求自己孤獨(dú)的靈魂能找到棲息之所。所以，或許走向死亡對(duì)祥林嫂來說也是一種解脫，其心之病更甚于身之病，若能以身之隕滅，換取心中執(zhí)念，哪怕是片刻的內(nèi)心安寧與滿足，祥林嫂都會(huì)是幸福的。所以魯迅先生為她安排的死亡之路，對(duì)她來說亦是一種自由靈魂的完滿歸途。祥林嫂在一片祝福聲中靜默地死去，過去很多解讀中都認(rèn)為這是一種對(duì)比，來襯托祥林嫂的死亡的悲涼凄慘，筆者則認(rèn)為，這未嘗不是魯迅先生對(duì)于筆下祥林嫂擺脫塵世的惡意，獲取心靈片刻寧靜的祝福，祝福她此去之新生。

3.小結(jié)

魯迅先生希望通過將筆下的舊社會(huì)之舊民推向最終死亡的境地，是對(duì)于一種舊有生命觀的打碎，希望能夠在舊有生命觀的基礎(chǔ)之上，塑造出新的生命觀念。因?yàn)闊o論是阿Q還是祥林嫂，他們?cè)诿鎸?duì)不得不接受的死亡結(jié)局時(shí)，無一例外地將希望寄托于死后的世界之中。阿Q在即將被殺頭的時(shí)刻，他還在安慰自己，“大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”，他無師自通地想著“過了二十年又是...（一條好漢）”，他將渺茫的希望托付于未曾可知、毫無確定性的“二十年后”；而祥林嫂在追問死后魂靈的時(shí)候，就已經(jīng)流露出了她對(duì)于生命的態(tài)度。從兩個(gè)較為典型的案例里，可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種集體無意識(shí)——他們對(duì)于現(xiàn)世的生活并沒有那么珍惜與重視，更多地寄希望于虛無縹緲且難料的死后。魯迅將他們這類人送入死亡的結(jié)局，亦是對(duì)于他們這種頹敗生命觀的否定與力圖打碎的決心，他希望這樣的觀念能夠消亡，希望在此之上能夠建構(gòu)起一種積極的新的生命意識(shí)，這未嘗不是他“向死而生”價(jià)值觀念的有效流露。

總之，每一個(gè)個(gè)體生命總是與時(shí)代浪潮緊密地聯(lián)系在一起的，個(gè)體生命的軌跡亦是時(shí)代沉浮下的具體化。通過作者筆下個(gè)體命運(yùn)的運(yùn)行軌跡，我們也能夠看到作者對(duì)于這個(gè)時(shí)代的預(yù)判與警示，同時(shí)折射出歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。以阿Q和祥林嫂為代表屬于那個(gè)破落且終將逝去的時(shí)代，他們的死亡也恰巧反映著舊時(shí)代的衰落和新時(shí)代的到來。以舊迎新，新的、充滿希望的時(shí)代必然是經(jīng)歷陣痛之后，脫胎于一個(gè)原有的破落時(shí)代。進(jìn)一步而言，他們的死亡恰換來時(shí)代的新生，新的時(shí)代必然具有與其相匹配，能夠適應(yīng)它的新的生命個(gè)體。

二.精神沉淪的啟蒙者

這類人在魯迅先生的小說中也是非常常見的一類人，他們與那些麻木又混沌的底層民眾不同，接受過新式的教育，擁有知識(shí)文化和先進(jìn)的思想，本該是成為這個(gè)時(shí)代漩渦中的搖旗吶喊、啟迪民智者，是黑暗吞沒一切的時(shí)代里提燈前行者，但是在一切現(xiàn)實(shí)的打擊與社會(huì)的阻礙面前，他們甘愿沉淪為無所為者，做著最清醒又最荒謬的人，不愿面對(duì)，不愿改變。相比于那些愚昧的底層民眾，魯迅先生對(duì)這類人有更多憤懣和失望的情緒，流露在其筆端，他對(duì)于這類人作出的是毫不留情的批判，進(jìn)一步將其送入到死亡的境地。

《在酒樓上》的呂緯甫是這類人的代表之一，年少的他是“敏捷精悍”，敢去城隍廟里拔神仙的胡子，一腔熱血地討論著改革中國的辦法，但酒樓再重逢時(shí)，他只說自己是“模模胡胡、敷敷衍衍”，做著一些無聊的事，再無少年的意氣風(fēng)發(fā)。出走半生，他歸來時(shí)，在內(nèi)心只剩下荒蕪。在故事的結(jié)局，并沒有說到呂緯甫的死亡，但通過他此時(shí)的外貌描寫與經(jīng)濟(jì)狀況的陳述，似乎是可以預(yù)想到他終究走到死亡的境地。不能說這是一種“死亡終點(diǎn)敘事”倒也能夠稱其為一種“死亡留白”。況且，呂緯甫失去了年少理想與希望，在這世間茍活，與行尸走肉又何異，魯迅先生向來認(rèn)為心之死比身之死更加地可怕，呂緯甫的結(jié)局似乎更是魯迅為其安排的一種比死亡更加嚴(yán)苛的刑罰，相比于永遠(yuǎn)墮入無盡的黑暗，更難捱的是沒有靈魂地彷徨于無間。與此同類的，還有《孤獨(dú)者》中的魏連殳。他曾經(jīng)也是一個(gè)“學(xué)新學(xué)，走異路”的新式知識(shí)分子，他曾也有獨(dú)立于渾濁世態(tài)的清醒與追求，但是在現(xiàn)實(shí)和周圍環(huán)境的影響下，他甘愿沉淪，與腐朽同流，與渾濁歸一，丟了清醒和理想，沒入濁流，安于現(xiàn)狀，終究是“以送殮始，以送殮終”。

在一個(gè)眾人混沌的時(shí)代里，他們這類人就是寧愿裝睡不愿醒。當(dāng)他們?cè)噲D發(fā)出與周圍不一樣的聲音時(shí)，他人看待異類的異樣目光，如同盞盞鬼火，讓他們?cè)诒揪秃诎档穆飞硝剀X不前，最終選擇沉默，音位只有沉默，才能顯得和周圍的眾人是一樣的。于是那些年少的理想、獨(dú)立的清醒，他們都不要了，只求從眾。魯迅先生對(duì)這樣的人是無情的批駁，以他們的死亡重點(diǎn)試圖警醒，若是連黑暗中的提燈者都選擇熄滅最后的炬火，這樣的民族將永遠(yuǎn)看不到希望。這種死亡的結(jié)局，恰是一種“置之死地而后生”的決絕，通過這樣毫不猶豫地決絕，恰巧反映的是魯迅先生對(duì)于真正不顧一切，不受外界影響，不輕易動(dòng)搖內(nèi)心初衷的啟蒙知識(shí)分子的熱切呼喚，他一生都在追求啟蒙的真正意義，這些知識(shí)分子是他的同盟、是他可以相信的伙伴，他在這種死亡背后流露的是對(duì)于這樣一類人殷切的期盼，他在等待一個(gè)真正的啟蒙時(shí)代。

三.民主革命的吶喊者

一個(gè)新的時(shí)代的到來，必然需要敢于為其付出代價(jià)的革命者的出現(xiàn)，這類人在魯迅先生所處的那個(gè)混亂年代是很多的，他們都力圖推翻一切黑暗的壓迫，尋求民主的光輝，為此，必然有一些要為這條并不平坦的路付出生命的代價(jià)。在魯迅先生的小說之中，這類形象最為典型的就是《藥》中的夏瑜。

作為一個(gè)擁有新思想且具有救人民于水火責(zé)任感的革命青年，夏瑜是滿腔熱血地投入到了一項(xiàng)偉大的事業(yè)之中，但是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境的混沌，以及他們這群人的力量還過于微小，造成了他最后的失敗及入獄。但是，他在獄中仍然記得自己的使命，抱著渺茫的希望試圖去感化獄卒——“這天下是我們大家的”，可悲的是，沒有人可以理解他，這些已經(jīng)被奴化的人，甚至是在他死后，不齒地嘲笑他。

魯迅先生將這樣的一類革命者稱之為“寂寞里奔馳的猛士”，他看到了他們?yōu)榱艘粋€(gè)嶄新的中國所做出的努力，但是這樣的努力卻得不到該有的回報(bào)。

因此，魯迅對(duì)這類人的情感中有很多同情和理解的成分，他在《藥》的最終結(jié)局中寫到了夏瑜死后的墳上多了一個(gè)花環(huán)，這個(gè)憑空多處來的花環(huán)，流露出魯迅先生心中柔軟的一面，從這個(gè)小說中去分析，這個(gè)花環(huán)很可能就是夏瑜的革命同伴放上去的，這就預(yù)示著革命的力量永遠(yuǎn)生生不息，革命烈士的死后的結(jié)局不是被遺忘，總有人會(huì)記得他們所做的一切。這是魯迅先生在將夏瑜送入死亡的終點(diǎn)之后，又曲折地表達(dá)了他心中關(guān)于革命終將走向勝利的一點(diǎn)希望。

另外，夏瑜的死并不是沒有在其他人的心中激起一點(diǎn)瀾漪，比如：夏四奶奶，一個(gè)沒有文化的底層勞動(dòng)?jì)D女，她直到兒子去世也不能理解兒子所做的一切，她對(duì)革命可謂是一點(diǎn)也不了解，但是這樣一個(gè)愚昧的老太太卻在兒子被殺之后本能地控訴著不公的社會(huì)，這更深層次地反映的是一個(gè)原始的質(zhì)疑強(qiáng)權(quán)、質(zhì)疑社會(huì)的自我意識(shí)的覺醒和萌芽?？梢栽囅?，若是這樣濫殺無辜的行為開始變得普遍，開始牽扯到更多的家庭和普通的百姓，是不是在他們的心中也會(huì)激起對(duì)于這樣的強(qiáng)權(quán)社會(huì)的一種本能反抗呢？這樣的力量多帶來的沖擊力是不容小覷的。這未嘗不是啟蒙的意義之所在。

由著以上兩點(diǎn)，夏瑜的死未嘗不是預(yù)示著一些未來的希望所在，向死而生的價(jià)值觀也在此間流露。但是，我們?nèi)匀灰逍训乜吹紧斞笇?duì)于這樣革命犧牲的一種批判態(tài)度，他毫不留情地揭露出這樣的革命，在總體效果上，是徒勞的。做著無謂的犧牲，那么革命的意義在這一刻是走向了虛無的。所以魯迅在這種革命斗士的死亡的背后，反映的亦是他試圖尋找到真正能夠救治心病，啟發(fā)民智的良藥，正如這篇小說的篇名——《藥》一般，這又是“向死而生”的另一層含義了。

從以上論述可以看到，“向死而生”的意義是復(fù)雜的，對(duì)于每一類人的死亡的背后其生發(fā)出來的另一層關(guān)于“生”的意義都是不同的，即是是對(duì)于同一類人，其中所體現(xiàn)的“向死而生”的意義也是不同的。這恰巧是魯迅先生對(duì)于他筆下的人物的情感是復(fù)雜且矛盾的體現(xiàn)，這些矛盾的情感在魯迅的心中反復(fù)地拉扯著他，讓這些意義變得看起來相悖但又巧妙地融合在一起。過往我們總是從魯迅先生的散文集《野草》中去談“向死而生”的意義，但可以發(fā)現(xiàn)這樣的哲學(xué)觀其實(shí)貫穿在魯迅先生的總體創(chuàng)作之中，因此從他的小說中去解讀這層含義也不無不可。

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