中國特色的文化根基

曹應(yīng)旺

新時代中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化是黨的二十大報告令人注目的關(guān)鍵詞。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！敝匾曋袊厣侵袊锩?、中國社會主義改造、中國改革開放取得成功的關(guān)鍵因素，也是新時代中國特色社會主義取得一系列重大成就的關(guān)鍵因素。習(xí)近平總書記曾指出：“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！薄爸袊厣保瑥闹笇?dǎo)思想上看是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生出來的，從文化根基上看，是從五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未間斷的代代相傳、積累、發(fā)展中來的。

中國特色的文化根基來自三個方面

第一，中國特色的文化根基來自中國漢字。中華民族從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文算起已有三千多年有文字記載的歷史。這個文字雖經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等不同寫法，但文字基本骨架未變。習(xí)近平總書記指出：“今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”。漢字與其他文字不同，一個漢字就是一個天地，傳遞一種觀念。如“?！弊?，是“示”字邊加“一口田”，意指有基本產(chǎn)業(yè)、能祭祀祖先神祗就是福祉。如“飯”字，是“食”字邊加個“反”字，以“食”字邊表義，“反”字邊表音，用一個漢字、一個音節(jié)就將這種人類生存所必需的基本物質(zhì)完美地表達出來了。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革正是為人民謀幸福！黨的二十大提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”，規(guī)劃的正是“為人民謀幸?！钡男滤{圖！

第二，中國特色的文化根基來自中國觀念。掌握了常用漢字，基本能讀懂一代又一代傳下來的中華典籍。習(xí)近平總書記指出：“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！比缋献又v“以百姓心為心”；孔子講“百姓足，君孰與不足”；孟子講“物之不齊，物之情也”；莊子講“其作始也簡，其將畢也必巨”。這種重視民本、重視事物的特殊性、重視事物由小到大發(fā)展的觀念，傳承了幾千年，也自然傳承到以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨人身上，并結(jié)合實際將其發(fā)揚光大。

第三，中國特色的文化根基來自中國精神。習(xí)近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！贝笥碇嗡膫髡f，愚公移山的故事，等等，追求的是“自強不息”的精神；“大道之行也，天下為公”“治天下也，必先公”等觀念，追求的是公道公正的精神；“人皆可以為堯舜”表述最普通的人也可以通過修煉自身成為圣賢的觀念，追求的是勵志向善的精神。這些精神追求貫穿于中華民族的歷史中，更貫穿于中國共產(chǎn)黨的歷史中。

上世紀初，精通中西文化的辜鴻銘先生把深沉、博大、淳樸、靈敏總結(jié)為中國精神的四大特質(zhì)。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的中用、中和、忠誠、中時的中庸精神特質(zhì)，即：不走極端、和而不同、忠信誠實、與時俱進。不走極端，才有深沉；和而不同，才有博大；忠信誠實，才有淳樸；與時俱進，才有靈敏。這些精神特質(zhì)不正是深刻地反映在中國共產(chǎn)黨人身上嗎！

中華民族歷來重視向同時代的人學(xué)習(xí)，以“三人行必有我?guī)煛钡膽B(tài)度博采眾長、海納百川；也重視向前人學(xué)習(xí)，注重“通古今之變”，借鑒歷史經(jīng)驗，站在歷史巨人的肩膀上接續(xù)前進。為什么中國共產(chǎn)黨一路走來，步伐厚重穩(wěn)健，屢建驚世大功，重視“古今中外法”，重視把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是其指導(dǎo)思想上的原因。

中國革命的中國特色

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，是具有鮮明的中國特色的革命。中國革命的中國特色，從文化根基上看，來自幾千年傳承下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！?/p>

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想，締造中國共產(chǎn)黨，與他們熟知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同觀念等密切相關(guān)。毛澤東、周恩來的早期文稿中都有對“大同”的認識。毛澤東在1917年8月致黎錦熙信中寫道：“大同者，吾人之鵠也。”表達了“大同”就是他心中的奮斗目標。早年周恩來提出“隨著進化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情?！崩弦惠吀锩沂窃谧非蟆按笸钡幕A(chǔ)上選擇馬克思主義而成為馬克思主義者的。

遵義會議前的中國革命，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭的勝利和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗、土地革命戰(zhàn)爭的勝利和第五次反“圍剿”的失敗。兩次失敗都是由于主要決策者指導(dǎo)思想上“只唯上”“只唯書”，即：唯聽共產(chǎn)國際之命和把馬克思主義本本當教條，認定“圣經(jīng)上載了的才是對的”。毛澤東同志之所以能走上農(nóng)村包圍城市的不同于俄國的中國革命道路，就在于在指導(dǎo)思想上把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實事求是”的觀念，創(chuàng)立了“實事求是”的思想路線。

在實事求是思想路線指引下，形成了奪取中國革命勝利的三大法寶：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。這三大法寶同樣具有鮮明的中國特色。團結(jié)包括民族資產(chǎn)階級在內(nèi)的全民族最大多數(shù)人共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，體現(xiàn)了不同于俄國革命把資產(chǎn)階級當作革命對象的中國特色。建立農(nóng)村根據(jù)地，開展農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭，體現(xiàn)了不同于俄國革命以城市為中心開展城市暴動的中國特色。加強政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風建設(shè)、組織建設(shè)、紀律建設(shè)，重視自我革命的黨的建設(shè)，體現(xiàn)了不同于俄國革命提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的中國特色。

這三大法寶融為一體，骨子里與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響分不開。漢字的“國”字，就有疆土，有武裝，有統(tǒng)一、有團結(jié)的意思，已經(jīng)包含了三大法寶的簡單因素。從一般意義上講，孔子的“足食，足兵，民信”，孟子的“土地、人民、政事”，已包含了三大法寶的基本元素。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”。這與“足食”“人民”是相通的。武裝斗爭的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與“足兵”“土地”是相通的。黨的建設(shè)的目的就是要達到人民相信黨，人民相信黨，才會跟黨走，黨才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。這與“民信”“政事”是相通的。從文化淵源上看，可以說，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是難以產(chǎn)生“三大法寶”的。

小康社會的中國特色

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)取得的中國革命的勝利，是在馬克思主義理論根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基上結(jié)合實際開辟出中國特色革命道路的勝利。這注定要對中國怎樣建設(shè)社會主義產(chǎn)生重大歷史影響。所以毛澤東同志提出“第二次結(jié)合”。鄧小平同志則強調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！?/p>

然而，在農(nóng)民占全國人口80%以上，主要依靠手工搞飯吃的基礎(chǔ)上搞社會主義建設(shè)，是從西方傳來的馬克思主義書本上沒有闡述過的問題。當蘇聯(lián)社會主義建設(shè)出現(xiàn)了糧食產(chǎn)量長期達不到革命前最高水平、市場上物資短缺和貨幣不穩(wěn)定、人民不滿意等缺點和錯誤時，探索走中國自己的社會主義建設(shè)道路就更為重要和更為急迫了。但是，中國社會主義建設(shè)這個必然王國，毛澤東同志只能到達這個漫長過程的一定階段，不可能在他的有生之年一下子成為自由王國。

以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，看準了中國處在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會主義初級階段，不能被馬克思主義本本上的和蘇聯(lián)模式上的社會主義所框住，只能從社會主義初級階段的中國實際出發(fā)，搞中國特色的社會主義。鄧小平同志提出了具有雄心壯志、民心所向、切實可行的小康社會的發(fā)展目標，使小康成為溫飽——小康——現(xiàn)代化三步發(fā)展的橋梁環(huán)節(jié)。

“小康社會”具有鮮明的文化基因上的中國特色。馬克思主義經(jīng)典著作中沒有“小康社會”這個詞，這同馬克思主義經(jīng)典著作中沒有“實事求是”這個詞一樣。“小康社會”是鄧小平同志依據(jù)馬克思主義原理，從發(fā)展論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，并從發(fā)展論上接通了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文脈和當代中國的地氣?！靶】怠币辉~，最早見于《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”。但中國歷史上影響最大的是《禮記·禮運》記載的孔子論說的“大道之行也，天下為公”的“大同”和“立田里”“謹于禮者”的“小康”?？鬃铀v的“小康”，也就是《孟子》中說的“制民之產(chǎn)”，使民“有恒產(chǎn)”，有百畝之田可耕，有五畝之宅樹墻下以桑，“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。鄧小平同志小時候上過私塾，是讀過“四書五經(jīng)”的，自然知道古籍上講的“小康”?！靶】怠庇质侵袊鐣锎鄠?、口口相傳的“日子好過”的狀況，鄧小平同志自小是聽到“小康”一詞的。正因為如此，1988年8月26日，鄧小平同志會見來訪的日本首相竹下登回顧提出小康目標的過程時說：“中國歷史上有‘小康之家的說法。小康社會就是還不富裕，但日子好過”。從文化基因上可以說，沒有鄧小平同志對“大同”“小康”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，是提不出小康社會的奮斗目標的。

由鄧小平同志設(shè)計，在以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，小康社會的目標在20世紀末如期實現(xiàn)，人民生活總體上達到小康水平。黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，進行了全面建設(shè)小康社會的接續(xù)奮斗。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的引領(lǐng)下，決戰(zhàn)精準扶貧、精準脫貧，奪取了全面建成小康社會的輝煌勝利。

新時代的中國特色

新時代是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)思想的新時代。這個指導(dǎo)思想是在馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中形成和發(fā)展的，文化根基上有著鮮明而突出的中國特色。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主要以習(xí)近平著述為載體，特別體現(xiàn)在已經(jīng)出版的《習(xí)近平談治國理政》一至四卷著作上。在中國共產(chǎn)黨歷史上，黨的領(lǐng)袖將其主要著作命名為“談治國理政”，習(xí)近平總書記是第一人。如何“治國理政”，突出地體現(xiàn)在宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等方面?！爸螄碚毕瘛皩嵤虑笫恰薄叭蠓▽殹薄靶】瞪鐣币粯樱皇邱R克思主義經(jīng)典著作中已有的概念，而是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因上反映著中國特色。

中華民族幾千年傳下來的經(jīng)史子集、詩詞歌賦中議論的一個中心問題就是治國理政，其中影響最大的是反映孔子思想觀點的《論語》?！罢弊质恰墩撜Z》中出現(xiàn)的高頻率的字，達41次之多?！墩撜Z·為政》強調(diào)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！薄墩撜Z》也可以說是論治國理政之語。

《習(xí)近平談治國理政》，處處體現(xiàn)著把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有深刻的馬克思主義理論味，有生動的新時代中國特色社會主義實踐味，還有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化味。其中對包括《論語》在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，特別突出地體現(xiàn)在治國理政之道上。這個治國理政之道，就是習(xí)近平總書記引申的孟子“立天下之正位，行天下之大道”，所講的“我們走的是正路，行的是大道”。

這個治國理政之道，從普遍性上看是一個“公”字，就是《禮記·禮運》記載孔子講的，“大道之行也，天下為公”。十九大報告和二十大報告都引用了“天下為公”，這是“立黨為公、執(zhí)政為民”的文化基因，也是習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體的文化基因。習(xí)近平總書記為推動構(gòu)建人類命運共同體進行著不懈的努力。一是鑄牢中華民族共同體意識，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，為實現(xiàn)共同富裕而奮斗，強調(diào)“我們要把自己的事情做好，這本身就是對構(gòu)建人類命運共同體的貢獻”。二是從網(wǎng)絡(luò)空間、海洋命運、地球生命、人與自然生命、人類衛(wèi)生健康、全球發(fā)展等不同方面推動構(gòu)建人類命運共同體。三是從周邊國家、金磚國家、亞洲國家、上海合作組織、中國和東盟、中非、中拉、中阿、亞太等不同方位推動構(gòu)建人類命運共同體。四是提出共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路倡議，將“一帶一路”建設(shè)作為推動構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺。這些努力都充分體現(xiàn)著一個“公”字。

這個治國理政之道，從特殊性上看是一個“和”字，就是《論語·子路》記載的“和而不同”。這個“和”是事物特殊性基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)互補，不是沒有差異的絕對同一。如《孟子·滕文公上》所講“物之不齊，物之情也”；如費孝通先生所講“美人之美，美美與共”。習(xí)近平總書記指出：“只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮。”中國尊重中國之外的所有國家的特殊性，中國也決不容忍以霸權(quán)主義來抹煞包括文化根基在內(nèi)的中國的特殊性。習(xí)近平總書記強調(diào)千萬不能不顧中國特點削足適履、邯鄲學(xué)步，“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。

這個治國理政之道，從根子上看是一個“本”字，就是習(xí)近平總書記多次引用的楊泉在《物理論》中講的“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”。這個“本”，從治國理政的根基看是人民?！渡袝分v“民惟邦本”“天視自我民視，天聽自我民聽”；《老子》講“以百姓心為心”；《管子》講“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”；《大學(xué)》講“得眾則得國，失眾則失國”；《貞觀政要》講“水能載舟，亦能覆舟”，這些都講的民是本，本固才能邦寧。這些都是新時代中國共產(chǎn)黨“人民至上”“以人民為中心”的文化基因?！读?xí)近平談治國理政》開卷篇的中心思想就是“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。習(xí)近平總書記指出：“只要我們始終同人民生死相依、休戚與共，人民就會鐵心跟黨走，黨就能長盛不衰。”

中國共產(chǎn)黨一路走來，一路體現(xiàn)著中國特色。新時代，中國特色發(fā)展到一個新階段。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既是當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義，也是中華文化和中國精神的時代精華。

（作者系中共中央黨史和文獻研究院研究員）