美育與藝術(shù)類院校思想政治理論課融合路徑探析*

丁麗麗

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

美育教育是人文素質(zhì)教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）是德育教育的主渠道，二者共同構(gòu)成立德樹人的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)類院校具有豐富的藝術(shù)資源和濃厚的藝術(shù)氛圍，在美育與思政課教學(xué)實(shí)踐的融合探索中具有先天優(yōu)勢(shì)。立足新時(shí)代，藝術(shù)類院校對(duì)于引導(dǎo)美育與思政課相融合，推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任和使命。

一、思想政治理論教育的美育緣起

在我國，早期美育教育緣起于至圣孔子，他倡導(dǎo)“興于詩、立于禮、成于樂”式的教育，眷注于德行和美的融合。到了近代，席勒在《美育書簡(jiǎn)》（或譯為《審美教育書簡(jiǎn)》）中初次提出的“美育”思想的影響。王國維先生深受其影響，被尊稱為“吾國之席勒”，足見其美育思想所受席勒影響至深。王國維先生早在1903年就開始運(yùn)用西方現(xiàn)代美育理念，探索中國美育思想，挖掘美育的本質(zhì)，提出美育具有“獨(dú)立性”的觀點(diǎn)，被視為中國現(xiàn)代美育的開創(chuàng)者和奠基人。蔡元培先生被稱為我國的“現(xiàn)代美育之父”，他把德語中的“Sthetische Erziehun”譯為“美育”，主張“以美育代宗教”的觀點(diǎn)中，蔡元培先生躬身力行推行美育，在擔(dān)任中華民國教育總長時(shí)，提出“五育”并舉，將美育寫入國家的教育方針中，這也是在中國現(xiàn)代教育中首次確立了美育的重要地位，蔡元培先生所秉持的美育思想推動(dòng)了我國近代美育教育思想的迅速發(fā)展。此后，郭沫若、田漢等人在美育領(lǐng)域的探索具有極強(qiáng)的時(shí)代性，此時(shí)美育的功能是改造社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)政治自由的理想，自此我國的美育發(fā)展開始逐漸走上服務(wù)政治的道路。新中國成立后，美育的發(fā)展路徑時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，直到1999年《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》的頒布，美育被正式納入國家教育目標(biāo)之中。隨后又提出，要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)的審美情趣和人文素養(yǎng)，加強(qiáng)美育教育。自此，美育開始正式進(jìn)入人們的視野。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家對(duì)于人才的培養(yǎng)給予了高度的關(guān)注。習(xí)近平總書記更是多次強(qiáng)調(diào)，“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]，美育的關(guān)鍵地位逐漸凸顯。

美育是主體運(yùn)用所有美的形式與方法對(duì)客體產(chǎn)生內(nèi)在或外在美化作用的教育形式[2]。藝術(shù)+思政為藝術(shù)類院校思政課與美育融合營造出的氛圍，在特定的美學(xué)場(chǎng)域中，以“美”的內(nèi)容吸引學(xué)生，以“美”的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生，以“美”的主體感染學(xué)生，讓沉浸在良好的美學(xué)氛圍中的學(xué)生，感受積極的審美建立與體驗(yàn)，使青年學(xué)子在潛移默化中實(shí)現(xiàn)人生觀和價(jià)值觀的升華。美育是教育中不可或缺的內(nèi)容，更體現(xiàn)著中華民族對(duì)于“美”的執(zhí)著追求。

思政課是“立德樹人”的根本課程，涵蓋的范圍包括思想教育、價(jià)值引導(dǎo)、意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)等諸多方面內(nèi)容，鼓勵(lì)當(dāng)代青年追求“真善美”的和諧統(tǒng)一，這也與美育的目標(biāo)相契合。二者在同頻共振的互動(dòng)中，既提高了思想政治教育的生動(dòng)性和感染力，又實(shí)現(xiàn)了欣賞美和體驗(yàn)美的雙向互動(dòng)。

二、思想政治理論課與美育的邏輯關(guān)系

進(jìn)入新時(shí)代，美育在思想文化領(lǐng)域的作用凸顯，如何發(fā)揮思想政治教育的德育功能，打造德育與美育的雙向互動(dòng)，更好地落實(shí)立德樹人的目標(biāo)，成為教育領(lǐng)域亟待探討和解決的課題。雖然二者分屬于不同的范疇和領(lǐng)域，但從二者的育人目標(biāo)、內(nèi)容、功能三個(gè)方面卻能找到很多相通的契合點(diǎn)，以此為研究起點(diǎn)對(duì)于把握思政課與美育的邏輯關(guān)系有著重要的意義。

（一）育人目標(biāo)的同向性

無論是思政課還是美育，都是針對(duì)學(xué)生的精神和心理層面進(jìn)行塑造，二者在育人目標(biāo)上表現(xiàn)出高度的共通互融的特點(diǎn)。思政課是德育的具體展開渠道，作為思想政治教育的重要載體，通過道德品行的規(guī)范，向?qū)W生傳遞積極向上的思想，促進(jìn)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀的完善，強(qiáng)化形成正確的政治信仰，實(shí)現(xiàn)以德育人的目的；而美育則是實(shí)踐中，人類借以實(shí)現(xiàn)自我建設(shè)和發(fā)展的必要手段，通常是利用實(shí)踐創(chuàng)造的反哺自身，把握美的內(nèi)涵，獲得美的感悟，實(shí)現(xiàn)以美化人，提高人的精神境界[3]。這就是充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性的結(jié)果，在主體客體化和客體主體化的過程中，提升對(duì)“美”的理解與領(lǐng)悟能力，判斷與鑒賞能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身發(fā)展和自身建設(shè)的功能性作用。究其二者的本質(zhì)，在德育和美育的教育過程中，思政課和美育都是遵循著提升人的精神素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)的和諧進(jìn)步，這為思政課和美育的融合統(tǒng)一提供了目標(biāo)指引。

（二）育人內(nèi)容的統(tǒng)一性

思政課依托于理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)方面而展開，更側(cè)重于價(jià)值引領(lǐng)、道德感化、理想信念培育等，“是將枯燥的理論融合于生動(dòng)的實(shí)例及美好事物的教化活動(dòng)”[4]，目的在于通過世界觀、價(jià)值觀、人生觀的正確培育，提高新時(shí)代大學(xué)生的道德水平，堅(jiān)定理想信念，塑造理想人格，思政課從理性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。而美育則圍繞“美”培養(yǎng)人而展開，在審視、感受和創(chuàng)造美中，完善人格的塑造，情操的陶冶，美育側(cè)重于從感性的角度出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。二者在育人內(nèi)容上呈現(xiàn)出理性與感性的碰撞，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，具有高度的統(tǒng)一性，猶如車之雙輪，鳥之兩翼，相輔相成。高校思政課抽象性有余，具體性不足的問題得以在美育的鮮活、靈動(dòng)的形象中獲得彌補(bǔ)。二者在相互作用的過程中，既形成了思政課的美育方向，又強(qiáng)化了馬克思主義理論在美育中的指導(dǎo)引領(lǐng)地位，讓理論的教化取得事半功倍的效果，從而實(shí)現(xiàn)全過程全方位育人。

（三）育人功能的互促性

思政課的育人功能是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而美育的育人過程則體現(xiàn)在“寓教于美”的方式上，將真善美統(tǒng)一起來。思政課效果的提升，就在于其親和力的提升上，而美育恰恰是以生動(dòng)而又鮮活的形象，真實(shí)可觸的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)育人功能的，二者在育人功能與過程上可以呈現(xiàn)出合力，這也是二者能夠?qū)崿F(xiàn)相輔相成，具有互促性的前提和基礎(chǔ)。利用美育的藝術(shù)格調(diào)填充思政課的枯燥，使思政課兼具理論的“真”,又蘊(yùn)含思想的“美”，實(shí)現(xiàn)思政課的審美性和藝術(shù)性的提升。作為藝術(shù)類高校，在長期發(fā)展的過程中，因其豐富的藝術(shù)性產(chǎn)生了特殊的吸引力、感染力和影響力，已逐漸具備了載體價(jià)值、感化價(jià)值和吸引價(jià)值等思政課的特征，不同藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在辨別美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中，既培育了正確道德觀念和價(jià)值追求，形成正確政治意識(shí)、道德觀念、人格品質(zhì)，又在無形之中實(shí)現(xiàn)了思政課與美育合力的最大化。

三、美育與思想政治理論課融合的路徑探索

近年來，全國各個(gè)高校都在致力于實(shí)現(xiàn)思政課與美育的結(jié)合，希望二者在相互滲透、相互融合的過程中實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)。但在實(shí)踐過程中，我們不得不承認(rèn)二者的發(fā)展具有不平衡性，只有實(shí)現(xiàn)思政課和美育的系統(tǒng)謀劃和統(tǒng)籌推進(jìn)，才能更好地促進(jìn)二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)全過程全方位育人。

（一）以“美”的內(nèi)容吸引學(xué)生

藝術(shù)類高校的思政課想要提升立德樹人的效果，就要不斷豐富內(nèi)容，既要遵循科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，同時(shí)也要注重實(shí)踐性與規(guī)律性的把握。馬克思主義美育觀堅(jiān)持“真善美”的統(tǒng)一，致力于在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。思政課更要以此為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)化美育內(nèi)涵，增強(qiáng)審美體驗(yàn)，在其內(nèi)容上下功夫，使思政課的內(nèi)容更加地豐富和多樣，豐滿思政教育的載體。首先，始終堅(jiān)持求真。這是美育與思政課相融合的基石，我們要在堅(jiān)持客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在講“真理”的過程中，植入“真情”，將枯燥的理論與現(xiàn)實(shí)生活中質(zhì)樸的美好事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)理論的認(rèn)識(shí)從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從思政“小課堂”放眼社會(huì)“大課堂”。用美育的場(chǎng)域激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)“真理”，感受“真情”，敢于“真言”的熱情，思政課才能有“真效”。其次，始終堅(jiān)持崇善。在道德層面，善是思想政治教育和美育的重要組成部分，如果單純地靠說教的大道理教學(xué)生向善而為，未免空洞且蒼白?；厥字腥A民族五千年文明史、近代以來一百八十多年斗爭(zhēng)史，黨的百年奮斗史、七十多年的中國發(fā)展史和四十多年的改革開放史，在歷史坐標(biāo)系中，我們不乏能挖掘出諸多講奉獻(xiàn)、明大德的鮮活實(shí)例，這些真人真事的提煉，就實(shí)現(xiàn)了以“美”的內(nèi)容去約束和感染學(xué)生的教育目的。最后，始終堅(jiān)持尚美。美是引起情感共鳴的重要途徑，而思政課恰恰就是在主客體的情感互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)育人目的。將美育與思政課相結(jié)合，以情感互動(dòng)為基礎(chǔ)，情感共鳴為紐帶，給學(xué)生以激勵(lì)和鼓舞。思政課可以充分利用實(shí)踐教學(xué)的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，打造一系列思政實(shí)踐活動(dòng)，例如大學(xué)生講思政課、黨史知識(shí)競(jìng)賽、鑄牢中華民族共同體意識(shí)主題演講等，主動(dòng)去體驗(yàn)去豐富“美”的內(nèi)容，去觸動(dòng)學(xué)生的真情實(shí)感，從而達(dá)到潛移默化、潤物無聲的育人效果。

（二）以“美”的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生

科學(xué)有效的形式是實(shí)現(xiàn)美育與思政課融合的關(guān)鍵，在以“美”育人的過程中，要利用美好的事物感化學(xué)生，美好的語言感染學(xué)生，美好的行為感動(dòng)學(xué)生。作為藝術(shù)類高校，要不斷創(chuàng)新思政課的教育形式，抓住以“美”育人的關(guān)鍵，促進(jìn)二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)的融合。首先，創(chuàng)新教學(xué)手段。思政課要不斷與現(xiàn)代化信息技術(shù)手段相結(jié)合，創(chuàng)新授課的形式，鼓勵(lì)混合式教學(xué)，鼓勵(lì)線上線下相結(jié)合的授課模式，利用新媒體讓傳統(tǒng)的面授講解呈現(xiàn)出更鮮活感人的立體形象，提高思政課的參與度和獲得感。其次，創(chuàng)建校園文化。情感是由“美”的事物喚起，美育就在于這種“美”的熏陶，思政課想要提升親和力，就要緊緊依靠生活中“美”的元素，特別是能引起共鳴的“美”，通過這種共鳴實(shí)現(xiàn)凈化心靈的育人目的。校園設(shè)施在整體規(guī)劃時(shí)，既要致力于創(chuàng)造和諧美，又要努力彰顯高校意蘊(yùn)，讓置身于其中的學(xué)生受到潛移默化的“美”的熏陶和陶冶。最后，創(chuàng)設(shè)傳播平臺(tái)。藝術(shù)類高校的學(xué)生，在將思想政治理論課內(nèi)化于心外化于形的過程中，必然會(huì)對(duì)所知所見所感結(jié)合自身專業(yè)加以思考，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。那么為學(xué)生搭建展示思政課成效的平臺(tái)顯得尤為重要，一方面是鼓勵(lì)學(xué)生將藝術(shù)專業(yè)融入課堂學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，另一方面是在愉悅的氛圍中，藝術(shù)作品的展示展演會(huì)在無形之中于學(xué)生心底中埋下凈化心靈和升華情感的“美”的種子。

（三）以“美”的主體感染學(xué)生

教師的重要使命就是教書育人，不僅要在課堂上傳授理論知識(shí)，更要通過培養(yǎng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)育人的根本目的。學(xué)生無時(shí)無刻不在關(guān)注著教師的行為舉止，并做著自己的評(píng)價(jià)與判斷。思政課作為關(guān)鍵課程，教師的典范作用顯得尤為重要。如何在具體教學(xué)中起到示范引領(lǐng)的作用呢？

首先，要以“美”的形象面對(duì)學(xué)生。教師作為學(xué)校最直接的教育者，不僅肩負(fù)著傳播知識(shí)的責(zé)任，也有著學(xué)生引路人的重要作用。外在儀表是教師以外在形式最直觀呈現(xiàn)在學(xué)生面前的，包括音容樣貌、服裝服飾等外在形態(tài)。學(xué)生在面對(duì)教師的時(shí)候，心中都會(huì)對(duì)老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步中，教師“美”的外在形象也如淵博的知識(shí)、優(yōu)秀的品質(zhì)、杰出的才華一樣，成為師生間交流的一種無聲的語言，以得體的外在形象給學(xué)生以“美”的引導(dǎo)，成為思政課提高“抬頭率”的基礎(chǔ)。其次，要以“美”的內(nèi)在感染學(xué)生。這要求在整個(gè)教育過程中，思政課教師要靈活運(yùn)用美學(xué)的原理和方法論，在升華內(nèi)在品格，提升外在氣質(zhì)的過程中，用平和平等的態(tài)度，在民主和諧的氛圍里，去回應(yīng)學(xué)生的關(guān)切，去點(diǎn)播學(xué)生的困惑，去引導(dǎo)學(xué)生的成長，拉近學(xué)生與老師的距離，使得學(xué)生從心底里心悅佩服，從而“親其師而信其道”。最后，以“美”的語言引導(dǎo)學(xué)生。語言是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)性工具，而思政課的授課方式以講授為主，那么鏗鏘有力的語言，富有激情的講授，不僅能將學(xué)生緊緊吸引在課堂上，增強(qiáng)課堂效果，而且“美”的語言還能凈化學(xué)生的心靈，構(gòu)成一種和諧的課堂美。只有通過真誠的交流和溝通，師生間的情感交流才能更順暢，思政課的育人作用才能獲得更有效的成果。

綜上所述，遵循立德樹人的根本方針，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，是藝術(shù)類院校思政課和美育融合的前提和基礎(chǔ)。在以藝術(shù)類課程為主體的藝術(shù)院校，立足于美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等，將人文素養(yǎng)的培育和審美能力的培養(yǎng)相結(jié)合，既能為轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新教學(xué)模式提供可能，也為避免知識(shí)的硬性灌輸開辟道路。思政課和美育的融合，將有效激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，讓師生間的信息傳遞和交流更加的暢通無阻，這為打破傳統(tǒng)思政課教學(xué)壁壘，提升思政課質(zhì)量提供有效途徑，為推動(dòng)我國教育事業(yè)大發(fā)展大繁榮指明方向，對(duì)打開藝術(shù)類院校德育與美育雙贏的局面有著重要意義。