傳承與革新
——群眾文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑

龐愛思

（鹽城市鹽都區(qū)文化館,江蘇鹽城 224005）

在社會的全面建設(shè)中，群眾文化是其中重要的一項活動。由于參與的人數(shù)比較多，其中難免面臨一些問題。[1]為順應(yīng)新時代的要求，群眾文化的建設(shè)應(yīng)該向著高質(zhì)量、高效率的方向展開。

一、群眾文化建設(shè)現(xiàn)狀

群眾文化是以人民群眾的活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身的精神文化需求。在參與的過程中，群眾文化致力于讓群眾得到精神與文化的雙向滿足，在開展群眾文化活動的過程中，群眾可以通過活動來表達自己的感情以及勞動流程，讓群眾在參與中進行自我教育，獲得精神滿足，借以提高群眾的文化素養(yǎng)和思想精神，這也是開展群眾文化建設(shè)的目的所在。近年來，我國十分重視群眾文化建設(shè)，并出臺了許多指導(dǎo)意見，然而在實施的過程中，各級政府與相關(guān)部門對于文化建設(shè)的重視程度比較低，導(dǎo)致群眾文化并未發(fā)揮出該有的效果。

（一）重視程度不足

隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國推出了許多指導(dǎo)意見。但是在實施過程中，各級政府對文化建設(shè)的重視是不夠的，依舊把提高人們的物質(zhì)生活作為工作重點，忽視了精神文明，群眾文化的建設(shè)不是存在一省則省、就是存在“走過場”的問題。此外，相比于其他經(jīng)濟建設(shè)，群眾文化建設(shè)是不會給政府直接經(jīng)濟收益的，這也是不受重視的原因之一。如果沒有政府參與其中，并進行文化建設(shè)的助力，那么群眾文化服務(wù)體系的建設(shè)也就無法達成，群眾文化服務(wù)不能形成社會合力。

（二）開展活動形式單一

由于受重視程度不夠，許多地方的群眾文化建設(shè)都沒有專門的策劃人員與骨干人員，專業(yè)程度不夠?qū)е铝碎_展活動的技術(shù)性比較低，形式也較為單一，人們無法在活動中尋求快樂，也就不能滿足精神文明需求。一般來說，活動以傳統(tǒng)的歌舞表演、講座等形式為主，群眾的興趣不高，參與度也比較低，無法獲得滿足感與參與感。長此以往，這不僅會影響群眾文化的建設(shè)效果，也影響了群眾對于文化活動的參與度。

（三）經(jīng)費短缺

由于無法為政府帶來效益，導(dǎo)致群眾文化建設(shè)不受重視，這也直接造成了其經(jīng)費短缺。群眾文化活動的經(jīng)費是非常有限的，僅僅依靠文化館等基層文化活動來滿足群眾的精神文明是不足的。從現(xiàn)階段來看，群眾文化建設(shè)主要依靠政府的財政支出，民間資本較少，這也導(dǎo)致了很多群眾文化建設(shè)難以真正落實。甚至在某些地區(qū)還需要群眾自己提供資金，盡管幾次精彩的活動能夠讓群眾獲得良好的體驗感，但長期的“只出不進”會讓投資人失去信心，導(dǎo)致群眾的熱情逐漸退卻，更有甚者還會出現(xiàn)抵觸情緒，這十分不利于群眾文化的開展。

（四）文化隊伍薄弱

人才是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，當前許多地方人才數(shù)量不足，且許多文化建設(shè)都是其他部門的干部身兼數(shù)職，想投入大量的時間與精力幾乎是不可能的。此外，部分服務(wù)人員沒有社會參與感，部分企業(yè)與社區(qū)人員也不能完全認識到自己的社會責(zé)任，不能為群眾提供基本的群眾文化服務(wù)。

目前，許多地區(qū)都存在文化隊伍薄弱的問題，由于文化活動具有一定的公益性，某些干部或群眾或許會因一時興起進行參與，但長期下來也會因無經(jīng)濟效益而逐漸不再投入精力，這也導(dǎo)致了文化隊伍薄弱的惡性循環(huán)。

二、傳承——傳統(tǒng)民俗文化的滲透

民俗文化不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，與人們的生活息息相關(guān)，具有深厚的文化底蘊。歷經(jīng)數(shù)千年，民俗文化蘊藏著深厚的底蘊，在不斷煥發(fā)活力的同時，也為大家的精神文明與文化需求增添一抹亮色。我國幅員遼闊，各地幾乎都記載著獨有的民俗文化，在當代社會飛速發(fā)展的時候，這些民俗文化重新浮出水面，擁有了豐富的表達途徑。

傳統(tǒng)民俗文化的來源始終是基于群眾的生活文化之上。在群眾文化中滲透傳統(tǒng)文化，能夠培養(yǎng)人們的文化自信，形成民族凝聚力，促進社會發(fā)展。群眾文化建設(shè)能夠彰顯民族文化，在經(jīng)濟化與信息化的浪潮中，讓中國文化能夠屹立于世界民族之林中，體現(xiàn)時代風(fēng)貌，實現(xiàn)文化精神傳承，為群眾文化的建設(shè)提供重要的指導(dǎo)作用。

在區(qū)域文化的帶動下，民俗文化也煥發(fā)出新的活力。隨著國家的重視，目前許多地區(qū)都注重文化發(fā)展，文化宮、文化中心等機構(gòu)如雨后春筍般冒出，也越來越注重對傳統(tǒng)文化的弘揚。可見，如果將傳統(tǒng)民俗文化逐步滲入群眾文化建設(shè)當中，必然有利于推動文化的發(fā)展。

（一）因地制宜，增加民俗文化示范點

在許多地區(qū)，傳統(tǒng)民俗文化并未得到本地居民的重視，這就導(dǎo)致了群眾對于本土文化不了解，傳播效果也極為有限，不能完全開展群眾文化建設(shè)。這不僅影響了文化建設(shè)的工作效率，也會影響到民俗文化的滲透，不能加強人民群眾的精神文化建設(shè)。因此，想要更好地開展文化建設(shè)，可以著眼于本地資源，對優(yōu)秀的民俗文化進行宣傳與推廣，增加民俗文化示范點，讓群眾在對其深入了解的同時增強自身的文化自信。

地方機構(gòu)通過民俗文化來構(gòu)建文化館、文化服務(wù)中心等場所，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施，開辟專門的場地，指定專職人員進行文化的宣傳，增強民俗的展示效果。在傳統(tǒng)文化到來之際，如春節(jié)、元宵節(jié)等活動，開展各項展覽活動，讓群眾積極參與。在某些少數(shù)民族聚居地區(qū)，可以打造文化活動節(jié)。如瑤族地區(qū)的盤王節(jié)便是瑤族地區(qū)的盛大節(jié)日，可將其在漢族地區(qū)進行宣傳，發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，讓游客領(lǐng)悟其內(nèi)容與價值。此外，依托本地文化場所帶動周邊地區(qū)的文化建設(shè)并形成輻射。把本地民俗內(nèi)容打造成具有地域性與代表性的特色內(nèi)容，讓游客在游覽和參與活動的過程中對其進行感受與了解，如彝族的火把節(jié)、澳門的年俗、廈門的送王船、湖南的儺戲等。在文化活動的過程中，群眾能夠充分感受文化的樂趣與享受。同時，這也有利于群眾了解本土文化，具有較強的教育意義。

（二）加強非遺傳承，提高民俗知名度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直是保護工作的重中之重，具有精神價值與文化價值。在其中，對于民俗文化資源的保護更是一項重要工作內(nèi)容。而民俗文化的快速發(fā)展，則需要文旅產(chǎn)業(yè)的有力推動?，F(xiàn)如今，我國的經(jīng)濟發(fā)展和人們的物質(zhì)生活水平有了快速提升，許多優(yōu)秀文化展現(xiàn)出重要的軟實力價值。因此，通過非遺來展開群眾文化建設(shè)，能夠更好地提高與夸大其影響力。[2]各級政府與部門積極推動非遺文化，這不僅能為群眾文化建設(shè)的發(fā)展指明了方向，也能夠號召更多群眾參與其中。各地區(qū)的群眾文化館與文化機構(gòu)可以打造非遺主題傳承活動，組織群眾文化活動。使當?shù)厝罕姼惺苊袼孜幕私鈿v史背景。如淮河流域的民間美術(shù)資源眾多，其中的淮北剪紙、鐘馗畫、界首彩陶都是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；诖耍梢源蛟烊纭凹艏?繪畫”“彩陶+文化”“柳編+旅游”等多種模式，開創(chuàng)出多種文化消費模式。這樣的手段不僅能使民俗文化的推廣更加地廣泛，也能重塑當?shù)氐娜罕娢幕椖矿w系，形成新的文化傳播。在開展群眾文化建設(shè)工作中，把非遺作為工作重點，增強民俗氣息，擴大群眾文化的影響力，能夠更好地進行文化建設(shè)工作。

（三）創(chuàng)新活動，打造旅游產(chǎn)品

群眾文化可以反映當?shù)氐奈幕w系，體現(xiàn)當?shù)氐娘L(fēng)俗風(fēng)貌。因此，相關(guān)部門要積極組織文化活動，比如劃龍舟、潑水節(jié)、舞獅、河燈歌節(jié)等，這樣的活動不僅能調(diào)動群眾的興趣，也能夠弘揚傳統(tǒng)文化。在群眾文化展開時，也要注意方式方法，反映活動背后的思想價值。

此外，還要打造旅游產(chǎn)品，形成文化品牌，以突出產(chǎn)品的“地方之感”。根據(jù)市場需求，打造多元化的市場，針對非遺產(chǎn)品的特質(zhì)進行包裝，讓民間工藝品在群眾文化建設(shè)活動起到不可或缺的作用。因此，在對旅游產(chǎn)品打造的過程中，要加強產(chǎn)品的商品價值，創(chuàng)造具有本土特色的產(chǎn)品，結(jié)合當代審美促進現(xiàn)代民族工藝品的發(fā)展。如以前實用的柳編，在當下的市場中可以做成收納盒、首飾盒等，保留民俗文化，在增添商品的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上又不斷地順應(yīng)時代潮流。這不僅促進了民俗文化的發(fā)展與進步，也對文旅融合的消費模式，激發(fā)游客的審美體驗。[3]

（四）推動民俗文化進校園活動

民俗文化的展開不能只拘泥于基層群眾，還要推動民俗文化，這樣才能全方位地開展群眾文化建設(shè)。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、接受傳統(tǒng)文化，才能更好地傳播文化，自覺自發(fā)地弘揚文化。我國的傳統(tǒng)民俗如恒河沙數(shù)，在千百年來的發(fā)展過程中流失了許多文化，而這流失的一個重要原因便是年輕人對于文化關(guān)注的缺失。

讓民俗文化活動在校園中生根發(fā)芽，不僅為群眾文化建設(shè)打下了良好的地基，也提升了我國的文化軟實力。各地方群眾文化機構(gòu)可以與當?shù)氐膶W(xué)校進行聯(lián)系，定期到學(xué)校進行活動開展。對于中小學(xué)來說，開展特色科目、進行社團互動都是非?？扇〉?，對于大學(xué)來說，設(shè)置相關(guān)科目、舉辦講座活動、采風(fēng)都是能夠引起學(xué)生興趣的。文化機構(gòu)能夠為學(xué)校提供多種文化項目，學(xué)校也要鼓勵教師展開相關(guān)教育活動，讓更多的學(xué)生們了解本土文化，實現(xiàn)文化傳播的高質(zhì)量開展與高效率進行。群眾文化需要當?shù)卣c教育局的合力，因此要加強多部門的交流互動，為文化活動提供場地，必要時候給予一定的資金傾斜，讓群眾文化活動能夠展開并有序地進行下去。

讓民俗文化自發(fā)地走入校園，能讓孩子們了解到多姿多彩的民俗文化，從而自覺進行傳承，提高文化建設(shè)的開展，帶動我國文化事業(yè)發(fā)展。

三、革新——打造共享數(shù)字化平臺

近年來，我國的經(jīng)濟快速發(fā)展，已經(jīng)融入全球數(shù)字化、信息化的潮流當中。在這樣的背景下，各個領(lǐng)域的信息傳播逐漸加快，共建共享成為大勢所趨，多部門、多領(lǐng)域協(xié)作成為趨勢。群眾文化建設(shè)也要緊跟潮流，跟上時代發(fā)展軌跡，破除區(qū)域壁壘，推動群眾文化與其他公共服務(wù)結(jié)合，積極求新求變，進行跨區(qū)域、多元化發(fā)展，實現(xiàn)資源共享。借助科技賦能，打造共享數(shù)字化平臺，能夠讓文化資源在最大程度上發(fā)揮出效益，打造具有普惠性質(zhì)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障群眾文化權(quán)益。

資源數(shù)字化是資源共享的前提，根據(jù)資料顯示，目前我國的網(wǎng)民總數(shù)已有7億多人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到50%。信息化時代產(chǎn)生了數(shù)字化服務(wù)，由于先進、高效、實用，它被迅速引入到群眾的日常生活當中。在群眾文化的建設(shè)過程中，打造數(shù)字化平臺，通過文化資源數(shù)字化的方式進行傳播，統(tǒng)籌各地文化資源，可以使文化建設(shè)跨越時空的界限，形成文化館的群體性，推動群眾文化區(qū)域聯(lián)動，提高群眾文化建設(shè)水平。

（一）搭建群眾文化共享平臺

以省級文化單位為主導(dǎo)搭建群眾文化共享平臺，能夠迅速聚攏地域文化資源。僅以遼寧省文化館來看，遼寧省群眾文化資源數(shù)字化共享平臺不僅能夠?qū)ο聦偈屑壩幕^的資源進行整合管理，也能夠?qū)崿F(xiàn)遼寧省內(nèi)文化資源的共建共享，集中相關(guān)人才、文化資源。與其他省文化平臺進行連接融合，打通資源通道，實現(xiàn)省與省、省與市、市與市的文化共享。

當下，群眾文化建設(shè)不能離開文化資源的共建，將各地的文化資源聚攏，才能構(gòu)成一個高利用性的資源庫，真正發(fā)揮共享平臺的作用。群眾文化共享平臺包括人才資源庫、藝術(shù)資源庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫等，還應(yīng)提供輔導(dǎo)培訓(xùn)、文化活動相關(guān)板塊，開設(shè)反饋意見、活動評選等功能，讓群眾主動參與、積極創(chuàng)造群眾文化。[4]

在群眾文化共享平臺上，要將資源素材化，利用大數(shù)據(jù)有針對性地開發(fā)文化產(chǎn)品與文化建設(shè)方式；平臺要如實地、真實地、全面地反映相關(guān)文化資訊；通過數(shù)字化技術(shù)手段創(chuàng)新理念，構(gòu)筑文化云空間，讓群眾享受線上資源，提高文化建設(shè)的互動性，在最大程度上提高文化服務(wù)的效能。

（二）打造“線上+線下”的文化建設(shè)模式

盡管許多地方都建立的數(shù)字文化館，但仍舊有部分文化館的線上平臺打理得不太理想，出現(xiàn)平臺資源更新慢且資源單一等問題，造成線上線下資源不對等的問題，因此，要打造“線上+線下”的文化建設(shè)模式。

現(xiàn)階段，文化建設(shè)數(shù)字化的工作已經(jīng)投入實施當中，但線上線下資源分布不均勻的狀況仍然沒有改善。因此，相關(guān)部門要組織人員對資源進行比對，針對沒有進行數(shù)字化的線下資源進行處理，滿足群眾的需要。要讓線上線下資源更新實現(xiàn)同步，負責(zé)線上與線下的相關(guān)人員要積極開展工作交流，實現(xiàn)互補。

首先，要進行前期調(diào)研，組織專家學(xué)者開展調(diào)研工作，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)進行建設(shè)，并制定相應(yīng)的方案，保證共享平臺能夠全區(qū)域覆蓋。尤其是老年居民，也要讓他們享受文化共享的樂趣。在必要的情況下針對平臺進行改良，讓老年人能夠接受。其次，要根據(jù)線上資源與線下資源的優(yōu)缺點進行思考，一方是否能在另一方發(fā)揮合適的效果。組織相關(guān)專家教授展開分析，盡可能地使線上線下的群眾能夠獲得同樣的體驗。在文化建設(shè)的過程中，要完善數(shù)字化技術(shù)及服務(wù)的規(guī)范性，打造數(shù)字文化館技術(shù)系統(tǒng)。如，博物館可以聘請相關(guān)專家，對文化資源建設(shè)進行評估，將可能為社會帶來重要影響的資源作為評估重點，減少因技術(shù)原因?qū)е碌娜罕娒堋?/p>

（三）打造“現(xiàn)實+虛擬”的文化建設(shè)模式

群眾文化共享平臺不能單單依靠線上的數(shù)字進行建設(shè)，在線下的文化體驗過程中，建設(shè)相關(guān)展示區(qū)域，同樣能夠為群眾帶來精神文化的享受。比如，在文化館設(shè)置某些化館科技展示區(qū)域，讓來訪者調(diào)動視覺、觸覺、聽覺等多重感官，體會到更加真實、具象的文化。比如，利用科技手段對文化館進行升級。如在遼寧省博物館中，通過VR虛擬技術(shù)、人機交互能夠?qū)⒃L客置身于具象的環(huán)境中，通過書畫虛擬互動來體驗文化氛圍，為群眾打造更好地審美體驗。但是要注意的是，線下的虛擬展示區(qū)域是對數(shù)字文化體驗的延伸，可以在相關(guān)展區(qū)配備工作人員，讓群眾在工作人員的指導(dǎo)下進行文化體驗，并收集群眾對于文化館建設(shè)的意見與反饋，認真思考當下的形式是否能夠真正滿足群眾精神文化需要。

此外，可以針對不同的藝術(shù)形式進行多樣化的數(shù)字化工作，選取最合適的技術(shù)展現(xiàn)每一種文化獨有的氣息。同時，要在規(guī)定時間內(nèi)對線下設(shè)備進行系統(tǒng)化檢查，保證其正常運轉(zhuǎn)及使用，增強來訪者的體驗。有精力的文化機構(gòu)可以配備相關(guān)解說人員，讓來訪者增強沉浸式體驗。要注意的是，數(shù)字化并不意味著“無人”，反而是對工作人員提出了更高的要求。工作人員不僅要熟悉線上數(shù)字化的建設(shè)流程，也要掌握線下相關(guān)設(shè)備的操作，及時將最前沿的成果以及更新的文化信息錄入數(shù)據(jù)庫中，以便群眾能夠快速領(lǐng)悟新知識。

結(jié)語

綜上所述，群眾文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑不僅需要繼承傳統(tǒng)文化，更需要變革創(chuàng)新，以傳統(tǒng)民俗文化為內(nèi)核，以共享數(shù)字化平臺為外核，緊跟時代潮流，增強資金與人才的支持，促進活動順利展開，使群眾的精神文化需求獲得更大程度的滿足，全面保障群眾文化活動的豐富性，也能更好地推動群眾文化建設(shè)水平。