“擺爛文化”的意識(shí)形態(tài)癥結(jié)與治理

林 峰

（西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）

“擺爛”一詞最初出現(xiàn)在NBA 聯(lián)賽貼吧上，表示NBA 為了更好地平衡各個(gè)球隊(duì)之間的實(shí)力，往往會(huì)讓一些在聯(lián)盟中表現(xiàn)不好的球隊(duì)獲得更高的選秀權(quán)，因而出現(xiàn)了很多球隊(duì)通過(guò)故意輸球的方式讓排名盡量靠后，目的在于能夠獲得更好的選秀順位，進(jìn)而獲得一些有潛力的年輕新秀。 2021 年，“擺爛”一詞在我國(guó)電競(jìng)?cè)︼L(fēng)靡一時(shí)，用以指代當(dāng)贏的希望渺小或已無(wú)法獲勝時(shí)故意“送人頭”或掛機(jī)的行為。 隨后，“擺爛”一詞開(kāi)始席卷網(wǎng)絡(luò)空間和社交媒體，營(yíng)造出一種“萬(wàn)事萬(wàn)物皆可擺爛”的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，并成為“喪文化”的最新變種。

所謂“擺爛”是一種當(dāng)事人自暴自棄、放任自我、任由事態(tài)發(fā)展的行為。 “擺爛”與“社畜”“打工人”“內(nèi)卷化”等現(xiàn)象所引發(fā)的青年群體負(fù)面情緒和消極心態(tài)極度契合，因而引發(fā)一眾青年在社交媒體上以“擺爛族”自詡，并制造出一系列的“擺爛圖”“擺爛語(yǔ)”和“擺爛?！?，最終催生出一種新的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象——“擺爛文化”。 作為一種生活方式，“擺爛文化”是一種以“逃避可恥但有用”為價(jià)值取向的時(shí)尚實(shí)用主義、精致利己主義處世態(tài)度與應(yīng)對(duì)方式。“擺爛文化”作為一種現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)文化雖值得關(guān)注，但目前學(xué)界對(duì)“擺爛文化”的研究成果相對(duì)較少，且多是從傳播學(xué)視角對(duì)“擺爛”的群像特征、形成機(jī)理及引導(dǎo)對(duì)策進(jìn)行分析，而深入剖析其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的研究相對(duì)較少。 因而分析“擺爛文化”的意識(shí)形態(tài)表征及癥結(jié)并提出相應(yīng)的治理對(duì)策具有重要意義。

一、“擺爛文化”的意識(shí)形態(tài)表征

（一）抵抗競(jìng)速社會(huì)的時(shí)間暴政

青年群體的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的變遷始終與“時(shí)間”密切關(guān)聯(lián)，“擺爛文化”正是源于時(shí)間規(guī)訓(xùn)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展相脫節(jié)而生發(fā)。 可以將時(shí)間分為個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間， 其中個(gè)體時(shí)間是個(gè)體自身的生命節(jié)奏， 而社會(huì)時(shí)間在不同社會(huì)形態(tài)有不同的表現(xiàn)，整體體現(xiàn)為一種不斷加速的時(shí)間節(jié)奏。 年齡是個(gè)體時(shí)間作用于生命的痕跡，是用以規(guī)定個(gè)體生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵性要素， 它既呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列，也讓生命時(shí)間具有相應(yīng)的規(guī)范性，使得個(gè)體在不同的年齡被賦予不同的角色期待和社會(huì)位置[1]。 青年的生活節(jié)奏和人生軌跡被傳統(tǒng)社會(huì)中的時(shí)間制度所規(guī)約和限定，人生成長(zhǎng)過(guò)程中的標(biāo)志性事件也是以年齡——即時(shí)間規(guī)則來(lái)進(jìn)行劃分，如“三十而立”：30 歲就應(yīng)該完成成家、安居、立業(yè)的人生流程；又如職場(chǎng)中普遍存在的“35 歲現(xiàn)象”：將35 歲設(shè)為崗位應(yīng)聘的年齡上限或職業(yè)晉升的年齡節(jié)點(diǎn)。這些傳統(tǒng)社會(huì)中的時(shí)間規(guī)訓(xùn)為人們?cè)谏鐣?huì)中的發(fā)展設(shè)定了時(shí)間表和軌跡圖，即在什么年齡要達(dá)到什么樣的狀態(tài)，沿著這個(gè)軌跡和計(jì)劃前行就是“正確”并“合理”的人生。 如果在相應(yīng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)沒(méi)有完成既定的目標(biāo)、沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的成果，則意味著人生的“脫軌”和發(fā)展的“斷裂”。 同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的正常運(yùn)作也以時(shí)間和效率為前提，關(guān)注時(shí)間并遵守時(shí)間成為人們維持工作秩序和進(jìn)行社會(huì)交往的一項(xiàng)基本要求。 “速度”和“效率”已然成為衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)及贏得競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，甚至成為進(jìn)行分配的重要因素和有效依據(jù)，致使青年唯恐被時(shí)間和同儕所拋棄，進(jìn)而逼迫自身生活和工作狀態(tài)呈現(xiàn)“加速”的節(jié)奏，致使每個(gè)人都身不由已地被放置于時(shí)間序列當(dāng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)和考核，時(shí)間成為塑造和控制人們的精神枷鎖。

在個(gè)體時(shí)間和社會(huì)時(shí)間的雙重規(guī)訓(xùn)下，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)被時(shí)間所異化的競(jìng)速社會(huì)。 在競(jìng)速社會(huì)中，時(shí)間變?yōu)榱讼∪毙再Y源，具有了道德化色彩，成為了任何人都無(wú)法逃遁和無(wú)力抗衡的暴政。時(shí)間不再?gòu)膶儆趥€(gè)體，而是被包裝成“活在當(dāng)下”“今朝有酒今朝醉”等話術(shù)用以誘導(dǎo)和蠱惑人們的認(rèn)知、情感和行為，以致于人們不是在自由地支配時(shí)間，不是去追求自我的全面發(fā)展和人生的意義價(jià)值，而是被禁錮于時(shí)間所編織的牢籠中，在“時(shí)間有限”“必須優(yōu)秀”“定要成功”“不能失敗” 等理念的驅(qū)使下，倒追著由時(shí)間所設(shè)定的各種人生計(jì)劃和工作目標(biāo)，奔走在“競(jìng)速”的途中[2]。人們?yōu)榱嗽诩榷ǖ臅r(shí)間軌道上達(dá)到應(yīng)有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只能主動(dòng)陷入到“內(nèi)耗”當(dāng)中，最終淪為時(shí)間的“奴隸”。 青年被無(wú)情地裹挾在時(shí)間匱乏和加速邏輯所制造的認(rèn)知恐懼和精神焦慮當(dāng)中，并時(shí)刻在時(shí)間“監(jiān)控”下保持審視和自律的姿態(tài)。 即便如此也并不能改變時(shí)間對(duì)青年施加的“暴政”，青年反而陷入了一種悖論：越求全責(zé)備就越恐慌焦慮。 這是因?yàn)楫?dāng)下眾多青年即便拼盡全力也并不一定能夠到達(dá)到傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)其設(shè)定的人生目標(biāo)：三十不“立”甚至得過(guò)且過(guò)的大有人在，35 歲還未實(shí)現(xiàn)職場(chǎng)晉升的也絕非個(gè)例。 這一切表明， 現(xiàn)代社會(huì)的青年成年期呈現(xiàn)明顯推后的特點(diǎn)，而這在一定程度上會(huì)導(dǎo)致青年的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)之間存在嚴(yán)重脫節(jié)的狀態(tài)，并且在時(shí)間暴政下青年的自我確證與社會(huì)的未來(lái)期待之間出現(xiàn)了偏差，致使青年群體普遍具有壓迫感、恐慌感、失落感和挫敗感。 “擺爛文化”作為青年群體面對(duì)加速時(shí)間的一種“精神抵抗”，它的出現(xiàn)恰恰能夠提供給青年群體一種情緒價(jià)值和“解困”路徑，為青年群體逃離時(shí)間暴政與加速邏輯提供了另外的出路和可能：既然不能“加速”，就用“減速”對(duì)抗。

（二）疏解內(nèi)卷蔓延的努力失效

“擺爛文化”與當(dāng)前社會(huì)“內(nèi)卷化”的加劇密不可分，它由“內(nèi)卷化”倒逼產(chǎn)生并對(duì)“內(nèi)卷化”做出極端回應(yīng)。 “內(nèi)卷”最初由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)生活領(lǐng)域，用以描述一種沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)卷化問(wèn)題。 人們現(xiàn)在一般用“內(nèi)卷化”來(lái)形容某個(gè)領(lǐng)域或系統(tǒng)在一定發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，開(kāi)始停滯不前并只能在內(nèi)部變得愈加復(fù)雜，進(jìn)而導(dǎo)致人們進(jìn)入無(wú)效內(nèi)耗和互相傾軋的非理性競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，而這種社會(huì)屬性則主要通過(guò)人們的勞動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，勞動(dòng)既是個(gè)體賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要載體和途徑。 “工作是人類(lèi)的一種社會(huì)性需求，追求更高層級(jí)和更具價(jià)值的工作是微觀個(gè)體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的共同價(jià)值取向，然而在社會(huì)環(huán)境的約束下，工作對(duì)于微觀個(gè)人具有不同的價(jià)值意義，同時(shí)微觀個(gè)人賦予工作內(nèi)容和形式不同內(nèi)涵?！盵4]然而當(dāng)前我國(guó)正處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制轉(zhuǎn)軌、利益重組、觀念轉(zhuǎn)變的社會(huì)全面轉(zhuǎn)型期，在這一變遷過(guò)程中社會(huì)發(fā)展充滿各種各樣的結(jié)構(gòu)性矛盾，如經(jīng)濟(jì)增速放緩、貧富分化拉大、階層流動(dòng)固化等問(wèn)題。 特別是隨著金融化進(jìn)程的推進(jìn)和資產(chǎn)社會(huì)的崛起，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和財(cái)富分配邏輯發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得資產(chǎn)價(jià)格加深程度呈現(xiàn)遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，導(dǎo)致資產(chǎn)要素對(duì)個(gè)人生活機(jī)遇的決定性作用不斷增強(qiáng)。 年輕世代在勞動(dòng)力市場(chǎng)想要通過(guò)努力奮斗去獲得職業(yè)晉升和收入增長(zhǎng)，只有將其轉(zhuǎn)化為金融資產(chǎn)才有可能實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量和心理狀態(tài)的改善[5]。 人們對(duì)自身社會(huì)地位的期待都是向上流動(dòng)的，而資產(chǎn)社會(huì)中個(gè)體通過(guò)自身努力和縱向積累實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的通道卻愈趨狹窄。 尤其在諸多結(jié)構(gòu)性力量的綜合影響下，個(gè)體的努力程度和獲得財(cái)富之間的收益比不斷降低，以致于青年群體在奮斗過(guò)程中倍感無(wú)力。 當(dāng)發(fā)現(xiàn)加大勞動(dòng)力的投入仍然很難改變?nèi)松H遇和財(cái)富狀況時(shí)，他們常會(huì)感嘆美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的差距，從而降低參與競(jìng)爭(zhēng)的意愿度和努力奮斗的持續(xù)性，自然而然地產(chǎn)生“努力無(wú)用”和“奮斗無(wú)效”的想法，進(jìn)而在高壓生活下選擇以“擺爛”的姿態(tài)退出“內(nèi)卷”，在“求而不得”和“努力無(wú)望”的心態(tài)下選擇“無(wú)理想”“無(wú)所謂”“不奮斗”的“擺爛”式生活，并將勞動(dòng)僅僅視為滿足溫飽和用于糊口的途徑，導(dǎo)致勞動(dòng)意義的匱乏。 可見(jiàn)“擺爛”既是青年對(duì)自身生存狀態(tài)和發(fā)展效能的一種無(wú)奈式和自嘲式的壓力紓解和心理調(diào)試，也是對(duì)當(dāng)前不合理規(guī)則和不均衡現(xiàn)象的“儀式抵抗”，集中反映并折射了當(dāng)下青年群體的社會(huì)心態(tài)和發(fā)展境遇。

（三）構(gòu)建暫逃困境的反向認(rèn)同

“擺爛”作為一種圈層現(xiàn)象和文化趨勢(shì)，其產(chǎn)生源于青年群體所面臨的共同問(wèn)題和遭遇的相同困境，也是對(duì)近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化“頹廢”主題和“窘喪”基因的承繼與延續(xù)。 “擺爛文化”是青年群體在面臨理想與現(xiàn)實(shí)、付出與收獲、成功與失敗之間的差距時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)心態(tài)的集合體，其中既有“屌絲”的戲謔自嘲、“惡搞”的解構(gòu)反諷，又有“葛優(yōu)躺”的消極頹廢、“佛系”的無(wú)欲無(wú)求，還有“廢柴”的自卑挫敗、“躺平”的犬儒逃避。 可見(jiàn)，“擺爛文化”折射的是青年群體在面對(duì)困難和遭遇挫敗時(shí)所生發(fā)出的一種強(qiáng)烈的無(wú)力感和普遍的失控感，以致于認(rèn)為久經(jīng)奮斗和持續(xù)努力卻仍然跟不上社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏、過(guò)不上主流的生活方式、得不到長(zhǎng)輩的認(rèn)可贊美就是一種不成功、不幸福，并最終激發(fā)了相同境遇下青年群體的集體失意和挫敗心理。

英國(guó)心理學(xué)家泰菲爾認(rèn)為：同處相同年齡階段、人生階段和現(xiàn)實(shí)困境的青年群體容易形成相似的社會(huì)心理而集結(jié)為共同的部落圈群，進(jìn)而將我群與他群相區(qū)隔， 并在圈群中尋求自我認(rèn)同和群體歸屬，而社會(huì)分類(lèi)和社會(huì)比較是社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的兩個(gè)基本過(guò)程。 社交媒體時(shí)代，青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間基于相似的趣緣愛(ài)好、風(fēng)格趣味、生活方式、價(jià)值認(rèn)知等要素，通過(guò)自主選擇并聚合形成各色各樣的網(wǎng)絡(luò)圈群，意在通過(guò)制造與其他圈群部落相區(qū)隔的價(jià)值理念和行為模式以獲得自我認(rèn)同和群體歸屬。 而基于這種“差異性”和“風(fēng)格化”所建構(gòu)的身份認(rèn)同在本質(zhì)上屬于一種“反向認(rèn)同”，即通過(guò)獨(dú)有的內(nèi)在個(gè)性和外在風(fēng)格與其他文化相區(qū)隔，并且通過(guò)對(duì)其他文化的拒斥和抵抗獲得身份認(rèn)同和群體認(rèn)同?！皵[爛文化”作為一種現(xiàn)象級(jí)文化，在一定程度上正是青年群體在“比較”和“差異”的心態(tài)下產(chǎn)生的，其意在引導(dǎo)相同境遇和相似處境的青年群體將“成功的他人”作為參照系，進(jìn)而與自己進(jìn)行全方位和放大化的對(duì)比，意在“以他人之好，顯自我之爛”，其目的恰恰在于建構(gòu)這樣一種“反向認(rèn)同”：既然追求理想無(wú)望、奮斗屢受挫敗，與其面臨終將被淘汰的結(jié)局，不如趁早主動(dòng)出局，直接放棄向上愿景、摒棄理想追求、拋棄努力奮斗，極力鼓吹以一種不以為然和不屑一顧的態(tài)度對(duì)待努力和奮斗，同時(shí)呼吁青年主動(dòng)宣示自己的行為選擇，為自己貼上“擺爛”的標(biāo)簽，享受“擺爛”的叛逆快意和自我坦然。 另外，他們還對(duì)奮斗精神和拼搏精神進(jìn)行戲謔和嘲弄，將努力嘲諷為“諂媚”、將奮斗譏笑為“卷王”、將拼搏解讀為“作秀”[6]，號(hào)召以“與我無(wú)關(guān)”“一爛到底”“不思進(jìn)取”“逆流而下”“激流勇退”等價(jià)值理念和行為選擇對(duì)待逆境、困境和窘境，并將此作為“擺爛文化”的專(zhuān)有話術(shù)，進(jìn)而與主流文化的“奮斗”“努力”“拼搏”等話語(yǔ)相區(qū)分，最終構(gòu)建一種暫逃困境的別樣認(rèn)同方式。

二、“擺爛文化”的意識(shí)形態(tài)癥結(jié)

（一）網(wǎng)絡(luò)狂歡引發(fā)的精神異化

“擺爛文化”在本質(zhì)上屬于“喪文化”的家族譜系，是“喪文化”的最新演化形態(tài)和呈現(xiàn)形式，其與“佛系文化”“躺平文化”等一起構(gòu)成當(dāng)前“喪文化”的主要表現(xiàn)形態(tài)，均是青年群體用以應(yīng)對(duì)壓力沖擊、內(nèi)卷傾軋和消費(fèi)主義的一種“儀式抵抗”。 然而，“擺爛文化”與“佛系文化”“躺平文化”相比較而言，又具有自身的獨(dú)有特點(diǎn)。 具體來(lái)說(shuō)，以往的“喪文化”都只是對(duì)青年群體面對(duì)困境和挫折時(shí)內(nèi)心感受和外在情緒的折射與反映，而且較多地呈現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)困境和傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的順從與屈服。 如“佛系”強(qiáng)調(diào)要保持與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)，對(duì)任何事物均秉持怎么都行、有無(wú)均可、不求輸贏，不悲觀但也不積極的處世態(tài)度；“躺平”則強(qiáng)調(diào)消極逃避、頹而不廢、“躺”會(huì)再“卷”的無(wú)奈之舉和悲觀情緒。 “擺爛”卻不再對(duì)不盡人意和無(wú)能為力的生活現(xiàn)狀采取委婉表達(dá)和委曲求全的方式，而是將自己的立場(chǎng)和困境直接地展示出來(lái)，主動(dòng)將自己定位于“失敗者”的角色并打造“擺爛者”的人設(shè)，甚至公開(kāi)質(zhì)疑努力和奮斗的意義，進(jìn)而采取更為激進(jìn)的敘事邏輯和叛逆的行為方式，呼吁青年拋棄夢(mèng)想、放棄奮斗、摒棄斗志、一爛到底。 盡管如此，“擺爛文化”卻仍難逃“喪文化”的既有吊詭：網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地、大肆蔓延的“擺爛文化”在現(xiàn)實(shí)生活中卻寥寥無(wú)幾、難見(jiàn)其蹤?？梢?jiàn)，“擺爛文化”在一定程度上仍舊沒(méi)有超出“圈地自萌”式的網(wǎng)絡(luò)狂歡范疇，但這并不意味著它僅僅是一種自說(shuō)自話式和角色降格式的自我嘲解和自我貶抑，而是有著鮮明的情緒指向和價(jià)值導(dǎo)向。

精神異化是“以符碼的完美意義邏輯這一無(wú)形的力量作用于人的心靈，產(chǎn)生令人著迷的距離感，以及導(dǎo)控人的思維方式和行為方式的特權(quán)，因而對(duì)人而言具有更為強(qiáng)大和更為牢固的奴役和控制力量”[7]，突出表現(xiàn)為符號(hào)崇拜、意義匱乏、價(jià)值虛無(wú)和理性去魅。 “擺爛文化”通過(guò)制作各種暗含“菜”“擺”“爛”等悲觀因子和消頹氣質(zhì)的語(yǔ)言、文字、圖像、視頻，同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)這些含有“痛點(diǎn)”和“堵點(diǎn)”要素的負(fù)面心態(tài)和消極情緒進(jìn)行大肆化渲染和模因式傳播，用以制造“痛并快樂(lè)著”“擺卻無(wú)畏著”“爛且快樂(lè)著”的“爽感”和“快感”，并以“接納不完美的自己”為由頭上演了一副“我擺爛我快樂(lè)”的網(wǎng)絡(luò)狂歡圖景。 然而需要注意的是，“我擺爛我快樂(lè)”本身就是一種非理性的行為，如果長(zhǎng)此以往，青年群體必然會(huì)陷入自我懷疑和自我否定的認(rèn)知怪圈，甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重的自我分裂和精神危機(jī)。

（二）數(shù)智技術(shù)衍生的勞動(dòng)異化

數(shù)智化技術(shù)的發(fā)展和變革催生諸多新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、就業(yè)形態(tài)和職業(yè)形態(tài)，人類(lèi)勞動(dòng)方式和勞動(dòng)形態(tài)也隨之發(fā)生變化，并衍生出數(shù)字勞動(dòng)的新形態(tài)。所謂數(shù)字勞動(dòng)，是指以數(shù)智技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為工具和領(lǐng)域，以生產(chǎn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品和掌握數(shù)字信息為核心的數(shù)智化生產(chǎn)和勞動(dòng)形態(tài)。 愛(ài)爾蘭學(xué)者尤里安·庫(kù)克里奇曾提出“玩勞動(dòng)”的概念，用以描述數(shù)智時(shí)代勞動(dòng)和游戲之間的關(guān)系發(fā)生了“游戲勞動(dòng)化”和“勞動(dòng)游戲化”的雙重轉(zhuǎn)向，但是“當(dāng)勞動(dòng)與游戲日益融合為‘游戲勞動(dòng)’，則意味著休閑時(shí)間在快樂(lè)的表象下日益轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)間，人們正在失去可以使勞動(dòng)‘暫停’的權(quán)利”[8]。 表面上看，在數(shù)智技術(shù)的助推下大眾能夠日益從繁重的、機(jī)械的、重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來(lái)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)提供可能，但實(shí)際上數(shù)智技術(shù)卻使工作和閑暇之間的邊界日益模糊。 勞動(dòng)者隨時(shí)隨地均可進(jìn)入數(shù)字勞動(dòng)狀態(tài)，并且勞動(dòng)者在數(shù)據(jù)平臺(tái)自動(dòng)生產(chǎn)的使用數(shù)據(jù)也被平臺(tái)無(wú)償占有， 平臺(tái)將這些數(shù)據(jù)出售進(jìn)而獲取利潤(rùn)，從而以更加隱蔽的方式無(wú)償占有勞動(dòng)者創(chuàng)造的使用價(jià)值。 可見(jiàn)，在資本與技術(shù)共謀下，這種“玩勞動(dòng)”在本質(zhì)上仍然屬于“勞動(dòng)異化”的范疇，并演化為數(shù)字勞動(dòng)異化的新形態(tài)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)異化的產(chǎn)生源于資本邏輯?！皵[爛文化”的生發(fā)和流行，在根源上也是資本邏輯作用的結(jié)果。 在流量為王和商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使下，資本邏輯、數(shù)智技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)三者聯(lián)姻合流，通過(guò)大數(shù)據(jù)、推薦算法等技術(shù)手段精準(zhǔn)把握和了解青年群體的情感需求和社會(huì)心態(tài)，并基于青年群體樂(lè)于“向上比較”和“急于求成”的心理，以制造懸疑、放大焦慮和直擊痛點(diǎn)的手段和方式，刺激青年群體快速積累財(cái)富和實(shí)現(xiàn)階層躍遷的迫切欲望，最終目的在于向青年群體販賣(mài)集體焦慮并制造群體恐慌，試圖將青年納入資本邏輯當(dāng)中。 在數(shù)智技術(shù)衍生的“玩勞動(dòng)”框架下，社交媒體以“不進(jìn)則退”的思維和方式制造了一場(chǎng)“我更慘更菜更爛”的“比爛游戲”，誘導(dǎo)青年群體通過(guò)拼貼、戲仿、反諷、二次創(chuàng)作等手法制造大量“擺爛”主題的文本和素材，并借助社交媒體在最短時(shí)間內(nèi)將其轉(zhuǎn)化為“語(yǔ)言模因”，進(jìn)行病毒式擴(kuò)散和裂變式傳播。 加之媒體的不斷炒作和資本的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，最終將“擺爛”的只言片語(yǔ)迅速演化為網(wǎng)絡(luò)狂歡，致使青年樂(lè)此不疲地沉迷于網(wǎng)絡(luò)“擺爛”，最終淪為資本平臺(tái)的“數(shù)字玩工”。

（三）功績(jī)社會(huì)催逼的自我異化

韓裔德國(guó)社會(huì)學(xué)家韓炳哲曾提出“功績(jī)社會(huì)”的概念，他指出：“在這種社會(huì)中，人類(lèi)被降格為勞動(dòng)的動(dòng)物，也因此喪失了產(chǎn)生上述（英雄主義）行動(dòng)的一切可能性。 行動(dòng)能夠引發(fā)新的、積極的變化過(guò)程。 相反，現(xiàn)代人類(lèi)卻被動(dòng)地陷入一種去個(gè)性化的生命過(guò)程之中。 思想也被簡(jiǎn)化為大腦的計(jì)算功能。一切活動(dòng)生命的形式，無(wú)論是生產(chǎn)抑或行動(dòng)，都被降格到勞動(dòng)的層面”[9]（P28）。 在數(shù)據(jù)監(jiān)控和算法治理下，“生命被簡(jiǎn)化成一種生物機(jī)能過(guò)程，生命變得赤裸，褪去了一切裝飾和敘事”[9]（P86）。 這意味著，功績(jī)社會(huì)中的價(jià)值理性被工具理性所擠壓，整個(gè)社會(huì)傾向于成果量化和數(shù)據(jù)計(jì)算的評(píng)價(jià)方式，致使原本豐富化的生活方式和多樣化的人生追求被簡(jiǎn)化為單一的數(shù)字形式，而在這種衡量標(biāo)準(zhǔn)下，人們只能被迫卷入數(shù)值提升的漩渦。 但究竟能否完成績(jī)效考核的標(biāo)準(zhǔn)卻并非是固定和明確的，而是由排名機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)原則予以衡量和判斷。 這就決定了績(jī)效社會(huì)中個(gè)體之間不是合作而是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，原子化的個(gè)體為了維持自身現(xiàn)有的身份和地位，不是在傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)下被動(dòng)地工作，而是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下主動(dòng)地加班， 而且還要時(shí)刻承受隨時(shí)可能被淘汰的抑郁、焦慮和不安。 為了在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中能夠獲得優(yōu)勝位置，個(gè)體不得不持續(xù)地消耗自己的時(shí)間和精力，自發(fā)地、拼命地學(xué)習(xí)、工作、加班，導(dǎo)致功績(jī)社會(huì)中的個(gè)體表面上是在自由積極地勞動(dòng)，實(shí)際上卻是出于對(duì)功績(jī)的渴求而不得不被迫地陷入“自我壓榨”和“自我剝削”的異化狀態(tài)之中，致使整個(gè)社會(huì)喪失了工作的激情和興趣，且彌漫著功利化的色彩和倦怠化的情緒。

“擺爛文化”的出現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了在功績(jī)社會(huì)的逐利導(dǎo)向和量化原則下，青年群體既希望擺脫規(guī)訓(xùn)但又希望獲得認(rèn)可，既希望保持個(gè)性但又希望快速成功的無(wú)助、無(wú)力和無(wú)奈。 而這種社會(huì)癥候和問(wèn)題的形成，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)于“成功”的界定及其對(duì)待青年的低容錯(cuò)率有著密切關(guān)系。 一方面，當(dāng)下對(duì)“成功”的定義標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)指標(biāo)存在過(guò)度的效益化和功利化傾向，過(guò)于注重結(jié)果而相對(duì)忽視過(guò)程。由于相對(duì)忽視對(duì)青年在奮斗過(guò)程中所遭受挫折和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的描述，導(dǎo)致部分青年群體成功觀的狹窄化。 另一方面，社會(huì)和家庭也總是以完美主義的情結(jié)和求全責(zé)備的態(tài)度去看待和要求青年，致使青年被賦予了過(guò)多的期待和過(guò)高的要求，甚至對(duì)家庭產(chǎn)生了一定的不滿和排斥。 然而，青年并不是一個(gè)完成的人生狀態(tài)，而是一個(gè)未完成的成長(zhǎng)階段。 在這個(gè)人生階段中，青年群體的一切都處于不成熟和未定性的過(guò)程當(dāng)中，在奮斗中出現(xiàn)失誤和失敗實(shí)屬常態(tài)。 青年的成長(zhǎng)成才本身就是一個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，也只有在不斷地嘗試中才能形成穩(wěn)定的思想觀念和價(jià)值理念。 而在完美主義綁架下對(duì)青年群體進(jìn)行審視和苛責(zé)，只能導(dǎo)致他們深深地陷入自我懷疑，進(jìn)而以“擺爛”的極端方式進(jìn)行自我悅納和自我和解。

三、“擺爛文化”的治理路徑

（一）政策保障：以青年需求為立足點(diǎn)助推青年成長(zhǎng)成才

“擺爛文化”在一定程度上是對(duì)青年群體發(fā)展困境、情感需求和利益訴求的折射與反映，是青年群體面對(duì)階層固化、社會(huì)加速和內(nèi)卷加劇而導(dǎo)致的發(fā)展痛點(diǎn)和精神焦慮所做出的價(jià)值判斷和行為選擇。 “擺爛文化”并非青年群體的無(wú)病呻吟，而是有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所面臨的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是青年群體面對(duì)高壓的生存境遇、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、擁堵的流動(dòng)通道和“全能”的數(shù)智技術(shù)卻難以應(yīng)對(duì)和無(wú)力改變的社會(huì)癥候，同時(shí)也是青年群體對(duì)生活意義和人生價(jià)值的自我反思。 “擺爛文化”體現(xiàn)的正是青年群體面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展困境時(shí)的矛盾心理和兩難處境：“卷也卷不動(dòng)，躺也躺不平，擺也擺不爛”——真正做到內(nèi)心毫無(wú)波瀾、完全置之不理、任憑一爛到底對(duì)于青年群體來(lái)說(shuō)其實(shí)并非易事，這也恰恰解釋了為何網(wǎng)絡(luò)空間鋪天蓋地的“擺爛文化”在現(xiàn)實(shí)生活中卻難尋蹤跡，也證明了“擺爛文化”的廣泛傳播與網(wǎng)絡(luò)媒介的夸大渲染和資本邏輯的推波助瀾有著密切的關(guān)系。 同時(shí)面對(duì)這些問(wèn)題和困境時(shí)，青年群體也曾試圖從組織、學(xué)校和家庭去尋求答案，然而這些途徑并未能給青年提供解決方案和解困出路。 因此，“無(wú)法向外求的時(shí)候就轉(zhuǎn)向求諸內(nèi)”，加之在“努力不一定會(huì)有結(jié)果，不努力一定會(huì)很舒服”的價(jià)值誘導(dǎo)下，青年群體面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)秉持“三思而后行能不能做、能不能明天做、能不能交給別人做”的“擺爛”行為。

“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。 ”[10]“擺爛文化”一定程度上在青年群體“求而不得”和“勞而無(wú)果”的背景下產(chǎn)生，是青年群體面對(duì)困境和問(wèn)題時(shí)的“自暴自棄”和“破罐子破摔”。 然而“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”[11]，也從側(cè)面體現(xiàn)出新時(shí)代青年群體對(duì)美好生活的向往、對(duì)實(shí)現(xiàn)階層躍遷的渴求以及對(duì)改善現(xiàn)實(shí)困境的期待。 正如NBA的“擺爛”本義是指一種“平衡機(jī)制”，其存在是為了更好的開(kāi)始。 因此，主流文化不能僅僅將“擺爛文化”視為一種完全負(fù)向性的文化形態(tài)，而應(yīng)將其視為一個(gè)矛盾的綜合體和復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)：既要看到“擺爛文化”負(fù)向性?xún)r(jià)值取向所帶來(lái)的價(jià)值迷失和精神危機(jī)，也要看到其在給予青年心理調(diào)試和壓力釋放方面起到的積極作用。 這就要求主流文化在對(duì)青年賦予責(zé)任使命并抱以極大期待的同時(shí)，也要提供關(guān)注青年發(fā)展及支持青年成長(zhǎng)成才的政策保障。 要高度關(guān)注青年群體的所思所憂所盼，切實(shí)回應(yīng)青年群體的心理需要、情感需求和利益訴求，站在青年的角度和立場(chǎng)審視青年發(fā)展問(wèn)題，優(yōu)化青年評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展體系，在關(guān)切青年多元需求的基礎(chǔ)上堅(jiān)持“青年優(yōu)先發(fā)展”理念，不斷完善青年在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚育、晉升等方面的相關(guān)政策和保障機(jī)制，打造青年發(fā)展友好型城市和青年發(fā)展包容性社會(huì)，為青年健康成長(zhǎng)提供法律保障和公平環(huán)境，為青年成才發(fā)展提供多元賽道和機(jī)制保障，從而切實(shí)提升青年群體的認(rèn)同感、獲得感和滿足感，給予青年群體向外探索的更多可能。

（二）轉(zhuǎn)變方式：以對(duì)話包容的新姿態(tài)引領(lǐng)青年社會(huì)心態(tài)

以“擺爛”為代表的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”譜系毫無(wú)例外均帶有消極情緒和負(fù)面心態(tài)的網(wǎng)絡(luò)因子，縱觀從“廢柴”“屌絲”“佛系”“躺平”到“擺爛”的話語(yǔ)表述和身體敘事，其核心均指向了逃避退縮的心理狀態(tài)和怠惰焦慮的社會(huì)心態(tài)，折射出青年群體對(duì)失敗的恐懼和對(duì)挫折的焦慮，在一定程度上消解了青年群體本應(yīng)具有的樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度和積極向上的精神狀態(tài)。 從“佛-躺-擺”的涵義變奏和形態(tài)演化中，清晰可見(jiàn)這種“喪”的情緒基調(diào)正在青年群體中呈現(xiàn)層層遞進(jìn)并日漸深化的趨勢(shì)，突出表現(xiàn)為由一種情緒釋放逐漸上升到行為選擇。 為了規(guī)避挫折和逃離風(fēng)險(xiǎn)，“擺爛青年”以更加極端的方式，秉持“不進(jìn)則退”的思維并做出“主動(dòng)出局”的行為，致使“擺爛文化”整體上呈現(xiàn)出一種對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀念認(rèn)可但“拒絕”的態(tài)度，并“以一種看似抵抗的方式，達(dá)成了對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的高度接納，這一接納吊詭體現(xiàn)為對(duì)于不成功/不高興自我的坦然與寬容”[12]。

“擺爛文化”背后反映的是Z 世代（通常指1995-2009 年出生的人）青年群體價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，即由物質(zhì)主義價(jià)值觀逐漸轉(zhuǎn)向后物質(zhì)主義價(jià)值觀。美國(guó)學(xué)者英格爾哈特曾提出“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”的概念，用以分析二戰(zhàn)后歐美國(guó)家公眾價(jià)值觀的變遷。 他將強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值觀稱(chēng)為“物質(zhì)主義”，將強(qiáng)調(diào)自主和自我表現(xiàn)的價(jià)值觀稱(chēng)為“后物質(zhì)主義”，并且認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)繁榮，人們的價(jià)值觀會(huì)呈現(xiàn)出從“物質(zhì)主義”向“后物質(zhì)主義”的轉(zhuǎn)型。 伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和社會(huì)全面發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的Z 世代青年也越來(lái)越注重“自我”和“個(gè)性”，并將這兩個(gè)維度作為自身精神世界的坐標(biāo)。 在相對(duì)豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上，青年群體也更有底氣注重精神追求，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)生活的樂(lè)觀主義迷思，極度推崇“為自我而活”和“為自我負(fù)責(zé)”，導(dǎo)致青年群體過(guò)于注重自我感受和情緒心理，在奮斗過(guò)程中遭遇社會(huì)問(wèn)題和結(jié)構(gòu)困境時(shí)倍感無(wú)力和難以為繼。個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇挫折、困境和問(wèn)題乃是人生的常態(tài)，青年群體也“不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問(wèn)題、利己和利他、大我和小我、民族和世界等方面遇到思想困惑”[13]。 但如果這些負(fù)面情緒和不良心態(tài)不能及時(shí)正確地被疏導(dǎo)和引導(dǎo)，則可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間不斷聚合放大甚至發(fā)酵為群體事件，逐步消解青年群體對(duì)美好精神生活的向往。 因此，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“擺爛青年”社會(huì)心態(tài)的引領(lǐng)，但是這種引領(lǐng)并非是“耳提面命”和“高高在上”的，而是應(yīng)在密切關(guān)注和研判青年群體思想動(dòng)向和價(jià)值趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，以平等對(duì)話和開(kāi)放包容為前提，不斷提升引領(lǐng)方式的針對(duì)性和精準(zhǔn)性。 同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年群體的挫折教育和心理教育，提升青年群體對(duì)挫折的承受力和抗壓力，鼓勵(lì)青年以樂(lè)觀主動(dòng)的心態(tài)和敢想敢為的狀態(tài)看待和處理問(wèn)題，使“擺爛青年”重燃斗志變?yōu)閵^斗青年。

（三）文化治理：以法治建設(shè)為落腳點(diǎn)治理網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間和社交媒體已然成為“擺爛文化”等一系列“喪文化”家族譜系的生發(fā)地、傳播地和聚集地。 隨著數(shù)智技術(shù)的迭代革新和技術(shù)門(mén)檻的持續(xù)降低，作為“數(shù)字原住民”的青年群體以前所未有的活躍姿態(tài)參與到網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)和主流文化的建設(shè)當(dāng)中，并以網(wǎng)絡(luò)青年文化的形式釋放著與生俱來(lái)的文化反哺作用，對(duì)社會(huì)文化總體結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)揮著越來(lái)越顯著的正向建構(gòu)功能。 但在商業(yè)資本和數(shù)智技術(shù)的合謀下，網(wǎng)絡(luò)空間的文化生態(tài)卻呈現(xiàn)魚(yú)龍混雜之勢(shì)，致使多元價(jià)值觀念和主流意識(shí)形態(tài)之間的交織交鋒交融愈演愈烈。 這就使得部分網(wǎng)絡(luò)文化囿于消費(fèi)主義、娛樂(lè)至上和犬儒主義的邏輯，成為錯(cuò)誤社會(huì)思潮與價(jià)值觀念的載體。 這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮嵌入網(wǎng)絡(luò)文化，迎合青年群體的喜好和情緒，打著為青年提供“情緒價(jià)值”的幌子，企圖對(duì)青年群體進(jìn)行思想迷惑和價(jià)值誤導(dǎo)，其根本目的在于與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪青年。 作為網(wǎng)絡(luò)文化主要受眾的Z 世代青年群體，其思想觀念和價(jià)值理念正處于養(yǎng)成階段，面對(duì)各種“網(wǎng)絡(luò)奇觀”式的“擺爛文化”往往難辨其真?zhèn)危⑶以谝恍┚W(wǎng)紅的“種草”和“帶節(jié)奏”下，出于好奇心理和獵奇心態(tài)而爭(zhēng)相模仿。 這消解了青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，最終沖擊和排除了主流意識(shí)形態(tài)的影響力、凝聚力和引導(dǎo)力。 可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)和最前沿，因此必須加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間文化生態(tài)的治理，進(jìn)而牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間文化建設(shè)和發(fā)展的社會(huì)主義方向。

主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，營(yíng)造風(fēng)清氣朗的網(wǎng)絡(luò)空間文化生態(tài)環(huán)境，并針對(duì)負(fù)面社會(huì)思潮和錯(cuò)誤價(jià)值觀念予以正面批判和及時(shí)回應(yīng)。 首先，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的法治化和制度化建設(shè)，不斷提升網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)治理的現(xiàn)代化能力和水平，并盡快制定和完善網(wǎng)絡(luò)空間文化建設(shè)的各項(xiàng)法律法規(guī)。其次，充分利用大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)把控、動(dòng)態(tài)追蹤和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)，并加大對(duì)青年群體精神生活和社會(huì)心態(tài)的調(diào)研，建立青年群體精神需求和社會(huì)心態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)可能引發(fā)青年群體消極情緒和不良心態(tài)的負(fù)面議題和熱點(diǎn)話題，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極遏制，并加強(qiáng)對(duì)該類(lèi)問(wèn)題的議程設(shè)置，做好網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和負(fù)面情緒紓解工作，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。 最后，網(wǎng)絡(luò)媒介和商業(yè)資本在“擺爛文化”的傳播過(guò)程中扮演著推波助瀾的作用，它們遵循網(wǎng)絡(luò)傳播的流量邏輯和大數(shù)據(jù)的營(yíng)銷(xiāo)算法，為了追求利益最大化而無(wú)底線地博人眼球、販賣(mài)焦慮，誤導(dǎo)青年群體的文化觀念和消費(fèi)理念。 這就要求媒介平臺(tái)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，將經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一，引導(dǎo)“擺爛文化”正向發(fā)展。