史德觀視域下近代思想中的尚武精神

程 龍

近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷“百年未有之大變局”，西方的堅(jiān)船利炮徹底將中國(guó)傳統(tǒng)意義上所推崇的禮儀秩序擊碎。一些近代學(xué)者認(rèn)為中華文明的教育觀需要所謂的“尚武精神”，其中多以日本的“武士道”精神為例，呼吁國(guó)人振作奮起。就尚武而言，中華文明中的精神基因可以追溯到先秦。秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，其成就使古老的中華文明得以延綿至今，遺憾的是秦朝嚴(yán)酷的統(tǒng)治手段未能挽救其作為過(guò)渡王朝的命運(yùn)。此前的很多學(xué)者分別從大的歷史背景、統(tǒng)治政策、法律制度、治國(guó)理念和思想文化等方面討論秦朝二世而亡的原因，諸多學(xué)者也將秦亡的思想文化原因歸結(jié)于秦在統(tǒng)一六國(guó)后，面對(duì)新的歷史局面仍采取法家思想為治國(guó)理念，秦的治國(guó)理念未能有效化解區(qū)域文化沖突，并且激化了六國(guó)遺民的反秦意識(shí)，秦亡乃是后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的必然。秦因“尚武”而興，也終因暴力而亡國(guó)。自西周宣王開(kāi)始，至秦一統(tǒng)華夏，傳播文化火種于南越、滇、蜀，內(nèi)容范圍涉及禮樂(lè)、祭祀、官制、刑名、金石、歷法等方面，可謂視角獨(dú)特，對(duì)于幫助我們打破以往對(duì)秦文化“尚武”元素的定式思維有著積極的學(xué)術(shù)價(jià)值與研究意義。

一、秦尚武文化的源流：地處西土，與周迥異

學(xué)界普遍認(rèn)為，秦之文化源流最早可以追述至周宣王統(tǒng)治時(shí)期，如《詩(shī)·車(chē)鄰·小序》中記載：“《車(chē)鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬、禮樂(lè)、侍御之好焉?！薄多嵤显?shī)譜》中也記載了周孝王認(rèn)為秦國(guó)祖先伯翳本領(lǐng)非凡，“能知禽獸之言”，因此將其分封到秦谷之地。到了伯翳的曾孫秦仲時(shí)，周宣王提拔其為大夫，因此“始有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好。國(guó)人美之，秦之變風(fēng)始作”。周幽王烽火戲諸侯，引發(fā)犬戎攻入鎬京，導(dǎo)致西周滅亡。秦襄公因護(hù)送周平王東遷有功，平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地，襄公于是始國(guó)。此后，秦國(guó)與東方諸國(guó)交往頻繁，與諸侯通使聘享之禮。文公十三年，秦地民眾大部分已經(jīng)與東方各國(guó)風(fēng)俗不異。由此可知，早在東周初年，秦人已經(jīng)逐漸開(kāi)始了與東方諸侯交往，并得到了周天子的正式冊(cè)封認(rèn)可，成為周王氏在西部的重要屏藩。

如單從禮儀發(fā)展角度來(lái)看，前人觀點(diǎn)認(rèn)為秦代禮制相對(duì)于周反而是一種倒退。柳詒徵就在《中國(guó)文化史·夏之文化》中表達(dá)了對(duì)歷史進(jìn)化論的質(zhì)疑：“夏后氏十四世，十七君，傳祚四百數(shù)十年?！比绻凑諘r(shí)間線性的簡(jiǎn)單推演方法，夏朝應(yīng)遠(yuǎn)比上古唐、虞時(shí)期更加治平、和睦，但顯然夏桀之暴虐遠(yuǎn)不如唐、虞之仁政。實(shí)際上，在商鞅變法之后，秦人在注重實(shí)用的同時(shí)，也沒(méi)有放棄對(duì)禮義昌明社會(huì)的追求。秦國(guó)在迎接趙國(guó)進(jìn)獻(xiàn)和氏璧時(shí)，曾經(jīng)對(duì)趙國(guó)采取過(guò)九賓之禮，而且在《史記·刺客列傳》中確實(shí)記載了燕國(guó)獻(xiàn)督亢地圖時(shí)，秦王對(duì)荊軻采用九賓之禮。如今出土的秦文化考古材料日益增多，在律令類(lèi)簡(jiǎn)贖大量出土的同時(shí)，亦不乏宣揚(yáng)儒家文化及維護(hù)喪葬祭祀禮制的內(nèi)容出現(xiàn)。柳詒徵認(rèn)為歷史與道德不可分離，他認(rèn)為，如果運(yùn)用史德觀治史，則必須考據(jù)德之所由來(lái)，和其為什么得以普及。在這樣的視域下，秦代禮制是否具有先進(jìn)性和繼承性，不僅滿(mǎn)足了柳氏在當(dāng)時(shí)進(jìn)化史觀的需求，也是符合其“史德”觀的重要因素。

因此，我們可以從柳氏崇古的思想基礎(chǔ)上推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，嬴秦與姬周文化雖非同源，但秦人在占據(jù)周人故地之后，不斷學(xué)習(xí)周人文化，大大提升了自身的禮樂(lè)文明程度，逐漸進(jìn)入了周禮文明國(guó)家之列。在融匯多種文化的基礎(chǔ)上，秦人自春秋中期開(kāi)始形成自己的文化特色。此后，秦人不斷通過(guò)婚姻、朝聘、會(huì)盟、戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，與中原“周禮”文明進(jìn)行文化交流。隨著國(guó)家實(shí)力的劇增，在戰(zhàn)國(guó)中期，秦國(guó)逐漸成為國(guó)際間婚姻、朝聘、會(huì)盟等禮制活動(dòng)的主導(dǎo)國(guó)家。這種差異也體現(xiàn)在了秦國(guó)對(duì)于人才的選拔、任用方面，秦國(guó)立國(guó)較晚，且地處西隅，深受戎狄文化影響，缺乏嚴(yán)格的宗法制度，貴賤等級(jí)、親疏差別也不似山東諸國(guó)嚴(yán)格，因此秦國(guó)在用人方面更為容易突破宗法制的束縛，重用他國(guó)的賢人良將。柳詒徵認(rèn)為：“其后之強(qiáng)，率以用客卿之故?！倍伊€特意指出秦國(guó)不用文士，商鞅、韓非這樣的法家思想家則是注重“愚民”。如《商子·墾令篇》：“民不貴學(xué)，則愚，愚則無(wú)外交；無(wú)外交則國(guó)安不殆。民不賤農(nóng)，則勉農(nóng)而不偷?！薄俄n非子·五蠹篇》：“事智者眾則法敗，用力者寡則國(guó)貧，此世之所以亂也。故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先土之語(yǔ)，以吏為師?！倍鴧尾豁f相秦時(shí)作《呂氏春秋》，秦國(guó)開(kāi)始好士尚文藝，直至秦統(tǒng)一之后，天下文字皆同于秦文。柳引用《說(shuō)文序》中秦國(guó)文字的描述為例，列出當(dāng)時(shí)文字共有八種，不僅僅只是我們通常認(rèn)為的秦小篆一種。“秦書(shū)有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰書(shū)，八曰隸書(shū)?！庇纱丝梢?jiàn)，清代龔自珍詩(shī)句“從此燒盡蟲(chóng)魚(yú)書(shū)，甘作東京賣(mài)餅家”中的“蟲(chóng)魚(yú)書(shū)”可能是“蟲(chóng)書(shū)”的一種。而在對(duì)隸書(shū)的論述中，柳詒徵強(qiáng)調(diào)了秦代隸書(shū)是漢代隸書(shū)的源流，由篆體到隸書(shū)的文字迭代可以看作是秦國(guó)大一統(tǒng)過(guò)程中的步驟，但對(duì)后世的影響卻遠(yuǎn)不止如此。

二、秦尚武文化的內(nèi)涵：崇古敦教，重法拓邊

秦國(guó)由于地理位置和經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在早期發(fā)展過(guò)程中極其注重功利性。學(xué)者林劍鳴曾指出，秦人的價(jià)值體系中存在道德評(píng)估的缺失，是完全以世俗功利為參考標(biāo)準(zhǔn)的。若以當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向看來(lái)，功利性的社會(huì)很大程度上將會(huì)導(dǎo)致信仰的缺失和道德的淪喪。20 世紀(jì)70年代，湖北云夢(mèng)出土的睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中發(fā)現(xiàn)了大量關(guān)于祭祀、喪葬、婚禮等儀式的記錄?！度諘?shū)》雖屬卜筮之書(shū)，卻受到較多禮制的影響，可以說(shuō)是秦國(guó)禮文化與傳統(tǒng)巫文化相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出秦國(guó)對(duì)周禮文化繼承的同時(shí)又保留了自己特殊的原始禮俗遺存。在《中國(guó)文化史》成書(shū)時(shí)，睡虎地秦簡(jiǎn)尚未出土，但今日學(xué)者對(duì)《日書(shū)》的研究成果，卻恰恰以“二重證據(jù)法”的視角佐證了柳氏“崇古”“信古”的觀點(diǎn)。秦人始終對(duì)先祖有所敬畏，正如柳氏自始至終堅(jiān)持對(duì)中國(guó)古代史官道德素養(yǎng)的信任。以現(xiàn)代西方科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)難免不完善甚至粗糙，但“禮”及其所承載的不變之“道”，才是維系世道人心的核心價(jià)值。

柳詒徵通過(guò)轉(zhuǎn)述顧炎武《日知錄》中的史料來(lái)闡述秦代整頓民間習(xí)俗的事跡，他參考《國(guó)語(yǔ)》中的相關(guān)記載，認(rèn)為秦統(tǒng)一天下之前，民間倫理道德秩序混亂。自春秋以來(lái)，戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)都極其重視人口繁衍。比如，越王勾踐自會(huì)稽山戰(zhàn)敗于吳王夫差后，曾經(jīng)無(wú)視倫理道德，“惟恐國(guó)人之不蕃，故令壯者無(wú)取老婦，老者無(wú)取壯妻”。規(guī)定女子十七歲不嫁、男子二十歲不娶，父母皆將獲罪，并對(duì)人口繁衍進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，生男子獎(jiǎng)勵(lì)“二壺灑，一犬”；生女子獎(jiǎng)勵(lì)“二壺酒，一豚”；甚至生雙胞胎或三胞胎以上的，勾踐將親自前往拜見(jiàn)、嘉獎(jiǎng)其父母?！秴窃酱呵铩分幸灿杏涊d：“勾踐以寡婦淫泆過(guò)犯，皆輸山上?！币彩菫榱藦浹a(bǔ)戰(zhàn)亂后的人丁損失。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了快速繁衍人口，而普遍不注重民間道德倫理問(wèn)題，直到秦統(tǒng)一六國(guó)之前，這樣的淫風(fēng)陋俗依然在民間廣為流傳。始皇帝為了整頓社會(huì)風(fēng)氣，嚴(yán)厲禁止亂倫行為，甚至將道德規(guī)范“特著于刻石之文”，與滅六國(guó)的事跡相提并論，布告天下。據(jù)柳氏的觀點(diǎn)，始皇帝在注重社會(huì)風(fēng)俗重建的同時(shí)，也做了許多促進(jìn)女性解放和平等的工作，提倡男女平等、鼓勵(lì)寡婦改嫁都是始皇在位時(shí)期的作為，如《史記·貨殖列傳》中所記載的始皇表彰寡婦秦清之事，可謂是一個(gè)典型事例?！鞍褪窆褘D清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不砦。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)?！笨梢?jiàn)，柳詒徵對(duì)秦始皇整頓社會(huì)風(fēng)俗的措施是比較認(rèn)可的，秦統(tǒng)一后重新整合了自春秋到戰(zhàn)國(guó)末年這一時(shí)間段中民間家庭的倫理道德秩序，為社會(huì)重新塑造了女性道德規(guī)范的榜樣。

針對(duì)后世對(duì)秦法嚴(yán)苛、秦政暴虐的刻板印象，柳詒徵同樣通過(guò)翔實(shí)的史料考據(jù)提出了個(gè)人的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“吏”為行政之首，“師”為教育之長(zhǎng)，二者看似不同，實(shí)為相通，如不然則“法令不通，學(xué)理不明”，且“師吏一體”可以說(shuō)是“三代舊典”。清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義》中記載：“以吏為師，三代之舊法也?！?/p>

可見(jiàn)秦人不同于夏、商、周三代的并不是“以吏為師”的舉措，而是禁絕《詩(shī)》《書(shū)》，僅允許法家思想流傳的行為。上古三代之時(shí)，天下所有學(xué)說(shuō)，“無(wú)不以吏為師”。如《周官》三百六十，飽含“君師政教”合一的思想。柳氏強(qiáng)調(diào)，秦時(shí)很多改革措施都有悖于古人，但唯獨(dú)合于古者卻是“以吏為師耳”。柳詒徵還認(rèn)為，“以吏為師”的做法更有利于民眾通曉當(dāng)世之務(wù)，注重使用性技能的培養(yǎng)，避免了空談理論的紙上談兵，恰恰與近代教育理念相吻合。周代官府教民，注重讀音、讀法，到了漢代重視尉律?！墩f(shuō)文·序》中記載，漢代學(xué)童十七歲以上，能背誦九千字的“諷”和“籀書(shū)”，才可以成為吏。在段玉裁的注釋中，“諷”是指尉律的正文文書(shū)；而“籀書(shū)”則是用于解釋“諷”的陳述性文字，二者合計(jì)有九千余字，可見(jiàn)從周至漢，民眾皆積極學(xué)習(xí)法令，秦國(guó)雖然滅亡，但其律法制度已然被漢律所繼承。因此，《漢書(shū)·刑法志》記載：“蕭何攈摭秦法，取其宜于時(shí)者，作律九章?！鼻胤梢哉f(shuō)是中國(guó)封建時(shí)期法律的源流，中國(guó)法律淵源可以追溯至《尚書(shū)·堯典》《呂刑》《周官·司寇》。據(jù)《唐律疏議》記載，春秋時(shí)期各國(guó)雖有刑名條例但都不稱(chēng)為“律”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏文侯令李悝集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇，分別為盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。秦孝公重用商鞅，改法為律，因此“言律實(shí)始于秦”。漢承秦制，蕭何在李悝《法經(jīng)·六篇》的基礎(chǔ)之上，加戶(hù)、興、廄三篇，稱(chēng)之為“九章律”。曹魏時(shí)期，律被列為刑名第一。晉代賈充等人增損漢、魏律為二十篇，宋、齊、梁及拓跋魏因而不改。爰至北齊，并刑名法例為名例，后周復(fù)為刑名，隋因北齊更為名例。唐沿襲隋制，相承不變，此乃中國(guó)舊律傳授之源流脈絡(luò)。自宋迄清，亦多沿唐律。相比之下，柳詒徵認(rèn)為，清末變法后改定的新刑律，是我們結(jié)合自身國(guó)情和歐洲西洋之法的一種拼湊與妥協(xié)，其要義并未能改變舊俗和除舊立新。政府推行法律需要民眾的理解與配合，國(guó)民力量不足時(shí)，即使政府效率奇高也無(wú)濟(jì)于事。如果百姓能夠自立自新、自強(qiáng)奮起，縱然政府暴力壓制，是亦然不能改變民眾進(jìn)取精神的。

“以法為教，以吏為師”恰恰是秦人“崇古”精神的一種體現(xiàn)，“秦之悖于古者多矣，猶有合于古者，以吏為師也”。而通過(guò)對(duì)中國(guó)古代法律、法規(guī)、刑名典章的系統(tǒng)性梳理，也說(shuō)明了秦代的嚴(yán)刑峻法只有在執(zhí)行程度層面的不恰當(dāng)，并沒(méi)有違背古制，甚至?xí)r至民國(guó)時(shí)期的司法系統(tǒng)也都部分遵循了秦代律法的體例。值得注意的是，部分學(xué)者受當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)教條化的影響，多將柳塑造成頑固保守、抱殘守缺的舊派文人形象,從而忽略了其思想中的激進(jìn)性與進(jìn)取性元素。

三、秦代尚武文化的影響：文書(shū)軌衡，百代多行

公元前221年建立的秦王朝，雖然其國(guó)祚只有短短的15年，但不可否認(rèn)的是，這個(gè)僅僅“二世而亡”的短暫王朝為此后中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)留下了極深刻的烙印和延續(xù)至今的影響。正所謂：“二千年來(lái)之政，秦政也。”在秦對(duì)后世的影響中，最為詬病的當(dāng)屬“焚書(shū)坑儒”，自近代以來(lái)，有部分學(xué)者認(rèn)為，秦代的“焚書(shū)”和“坑儒”在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空之下具有一定的合理性和必要性。柳詒徵認(rèn)為秦被后世病垢最多的無(wú)外乎“焚書(shū)坑儒”，此事件可以說(shuō)是中國(guó)文化史上之罪大惡極之事。然而，劉海峰卻在《焚書(shū)辯》中為秦平反，其辯詞也具有一定的合理性。《焚書(shū)辯》中記載：“《六經(jīng)》之亡，非秦亡之，漢亡之也。何則？李斯恐天下學(xué)者道古以非今，于是禁天下私藏《詩(shī)》、《書(shū)》百家之語(yǔ)，其法至于‘偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市’，而吏見(jiàn)知不舉，則與之同罪。噫，亦烈矣！然其所以若此者，將以愚民而固不欲以之自愚也。故曰：‘非博士官所職，悉詣守尉雜燒之。’然則博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項(xiàng)羽入關(guān)，殺秦降王子?jì)?，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而后唐、虞、三代之法制，古先圣人之微言，乃始蕩為灰燼。昔蕭何至咸陽(yáng)，收秦丞相、御史律令圖書(shū)；于秦博士所藏之書(shū)，獨(dú)不聞其收而寶之。設(shè)使蕭何能與其律令圖書(shū)，并收而藏之，則項(xiàng)羽不燒，則圣人之全經(jīng)猶在也?！鼻覔?jù)《漢志》，秦于諸經(jīng)，亦未盡燔?！稘h書(shū)·藝文志》：“秦燔書(shū)，而《易》為筮卜之事，傳者不絕?！对?shī)》三百〇五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也?！闭卤朐凇肚孬I(xiàn)考》中提出：“秦博士七十人，掌通古今。識(shí)于太史公書(shū)者，以叔孫通、伏生最著。仆射周青臣用面諛顯，淳于越相與牴牾，釁成而秦燔書(shū)。其他《說(shuō)苑》有鮑白令之斥始皇行桀、紂之道，乃欲為禪讓?zhuān)扔谖宓郏涔酋喆未居??！稘h書(shū)·藝文志》儒家有《羊子》四篇，凡書(shū)百章。名家四篇?jiǎng)t《黃公》，黃公名疵，作歌詩(shī)，二子皆秦博士也。京房稱(chēng)趙高用事，有正先用非刺高死。最在古傳紀(jì)，略得八人，七十員者九一耳。青臣樸樕不足齒，其七人，或直言無(wú)撓辭，不即能制作，造為琦辭，遺令聞?dòng)趤?lái)葉，其窮而在蒿艾，與外吏無(wú)朝籍，料然有文采論纂者，三川有成公生，與黃公等同時(shí)。當(dāng)李斯子由為三川守，而成公生游談不仕，著書(shū)五篇，在名家。從橫家有《零陵令信》一篇，難秦相李斯。然秦雖鉗語(yǔ)燒《詩(shī)》、《書(shū)》，然自?xún)?nèi)外薦紳之士，與褐衣游公卿者，皆抵禁無(wú)所懼，是豈無(wú)說(shuō)哉?！庇秩纭妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔鮒年五十七，為陳王涉博士，死于陳下?！彼粤J(rèn)為籠統(tǒng)提及“焚書(shū)坑儒”一語(yǔ)，就認(rèn)為秦代對(duì)于文化極其摧殘，是沒(méi)有熟讀史料的緣故。

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“焚書(shū)坑儒”相關(guān)研究的逐步深入，在考古文物挖掘、文獻(xiàn)研究等各個(gè)領(lǐng)域也都取得了長(zhǎng)足進(jìn)展和豐碩成果。如陳寶齊在《秦始皇“焚書(shū)坑儒”淺探》一文中指出，秦統(tǒng)一天下之初的文化政策其實(shí)是以寬松為主的，“焚書(shū)”這一事件具有偶然性和突發(fā)性，其起因是以淳于越為代表的部分儒生，在朝堂上公然自持才學(xué)濫用典章、引古論今，公開(kāi)反對(duì)法家施政者“天下大一統(tǒng)”的治國(guó)理念，他們批評(píng)時(shí)政，甚至主張重啟周之分封制度。這引起了秦始皇和法家當(dāng)權(quán)派的憤怒，進(jìn)而連鎖引發(fā)“焚書(shū)坑儒”這一悲劇性事件。這一觀點(diǎn)將“焚書(shū)”的發(fā)生看作儒、法兩家不同施政理念交鋒后的結(jié)果，雖有以不同學(xué)術(shù)流派的不同施政理念探討政治事件的可取之處，但機(jī)械化地將分封制的施政主張歸于儒家，將“大一統(tǒng)”觀歸于法家，忽視其自身學(xué)派內(nèi)部的不同施政差異化理念，是有失偏頗的。正如司馬遷所述：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱(chēng)名，故不久長(zhǎng)。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平?！鼻氐蹏?guó)正是在這樣“超邁三代、囊括寰宇”的政治理想之下，構(gòu)建起了“攻滅六國(guó)、一統(tǒng)天下”的輿論合法性。因此，當(dāng)淳于越在朝堂之上重提反對(duì)郡縣推崇分封之時(shí)，無(wú)疑觸動(dòng)了秦帝國(guó)高層的敏感神經(jīng)，“焚書(shū)”的悲劇也就隨之不可避免地發(fā)生了。

另有研究者楊曦陽(yáng)在《簡(jiǎn)論秦始皇焚書(shū)坑儒》一文中指出，焚書(shū)坑儒是秦始皇在統(tǒng)一天下之后進(jìn)行思想重構(gòu)的必然步驟。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，百家爭(zhēng)鳴、合縱連橫的局面，已經(jīng)與秦朝這樣一個(gè)龐大的“大一統(tǒng)”帝國(guó)的身份不相適應(yīng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，面對(duì)天下大定的局面，統(tǒng)一思想與文化是任何一位具有集權(quán)理念的施政者所必須做的事。在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，山東諸國(guó)之中社會(huì)思想混亂雜糅，雖有百家爭(zhēng)鳴之盛況，卻無(wú)一統(tǒng)六合之學(xué)說(shuō)。秦地處西陲，與東方六國(guó)本就疏離，自商鞅變法之后，法治思想已施行逾百年，官吏、百姓皆嚴(yán)守法令，不敢僭越。執(zhí)政者可以統(tǒng)籌全局地高效調(diào)動(dòng)整體國(guó)家資源，做到“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、賞罰分明”。社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的大幅提升，使得百姓安居樂(lè)業(yè)、各司其職，得以支持徭役、兵役，進(jìn)而加速了秦的征服步伐。然而，對(duì)于新近被秦征服的東方諸國(guó)，本就以 “虎狼”“殘暴”“野蠻”之念視秦。對(duì)于嚴(yán)酷、苛刻的秦國(guó)法令表現(xiàn)得極其不適應(yīng)，加之亡國(guó)之恨所引起的反抗情緒，使得矛盾最終全面激化。可以說(shuō)“焚書(shū)坑儒”事件的發(fā)生是周秦之變這一大時(shí)代背景下的必然產(chǎn)物。當(dāng)今研究者的觀點(diǎn)雖然與民國(guó)時(shí)期柳詒徵等學(xué)者的視角不同，但都意識(shí)到不能簡(jiǎn)單、機(jī)械地以“焚書(shū)坑儒”作為秦朝荼毒文化領(lǐng)域的證據(jù)來(lái)看待此事，而是要以秦所處的大時(shí)代來(lái)思考這一事件發(fā)生的必然性和深層次原因。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在柳詒徵看來(lái)，先秦的尚武精神并不是傳統(tǒng)意義上學(xué)界認(rèn)為的“西戎蠻荒”之陋俗，只是注重野蠻的殺戮而不注重禮儀、教化。反之，秦朝尚武與中原文化雖有差異，但在相互融合的過(guò)程中彼此滲透，相得益彰。其特征既有傳統(tǒng)史德觀之下的“繼承性”，又有現(xiàn)代進(jìn)化論視角下的“進(jìn)取性”。正是這樣的進(jìn)取特征彰顯了中華民族的開(kāi)放與包容。正如林劍鳴的觀點(diǎn)，秦朝尚武精神的核心具有“外向型”傾向的色彩，其特征具有兩面性，對(duì)后世中國(guó)歷史的發(fā)展具有消極和積極影響，但也正是這種精神鑄就了秦漢時(shí)期的中國(guó)文化基礎(chǔ)，奠定了中華文明兩千多年以來(lái)延綿至今的“大一統(tǒng)”理念，成為中華傳統(tǒng)文化的圭臬與源泉。這種影響時(shí)至今日依舊伴隨著中華民族的發(fā)展，秦之尚武精神已然成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。