話語構(gòu)建體系下分析《達(dá)洛維夫人》中男權(quán)制對(duì)人性的壓迫

孫溶蒨

一、話語構(gòu)建機(jī)制

社會(huì)認(rèn)知模型是話語構(gòu)建的底層機(jī)制。從社會(huì)認(rèn)知語言學(xué)的視角，將社會(huì)認(rèn)知模型分為“強(qiáng)區(qū)分”模型和“弱區(qū)分”模型?；凇皬?qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型所構(gòu)建的體系性話語在很大程度上對(duì)社會(huì)的公平公正具有潛在的破壞性，而基于“弱區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型所構(gòu)建的體系性話語在很大程度上對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建具有很強(qiáng)的有益性。

（一）“破壞性話語”的社會(huì)認(rèn)知構(gòu)建

“破壞性話語”的實(shí)質(zhì)都是基于“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型。“破壞性話語”定義為對(duì)社會(huì)的公平公正起破壞性作用且廣為傳播的話語。舉例來說，人類構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于“人”的龐大的話語體系?！叭恕边@一概念的話語和認(rèn)知構(gòu)建主要來源于“人類中心主義”思想。在經(jīng)濟(jì)與科技越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，人類特意將自己從自然環(huán)境中割裂出來，因此就有了“人”與“動(dòng)物”的“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型，并且人類又進(jìn)一步將“人”的概念進(jìn)行了“強(qiáng)區(qū)分”，分為“男人”和“女人”。女性主義代表作家波伏娃也曾指出，女性不是天生的，是“后天”構(gòu)建出來的。社會(huì)賦予了女性他們認(rèn)為的定義，讓女性遭受了社會(huì)不公的待遇。顯而易見，這一“強(qiáng)區(qū)分”的話語構(gòu)建對(duì)社會(huì)男女平等造成了極大的破壞性，女性也在一定程度上遭受了巨大的排斥性。

（二）“有益性話語”的社會(huì)認(rèn)知構(gòu)建

對(duì)于“破壞性話語”的反抗可以通過對(duì)社會(huì)認(rèn)知模型賦予新的概念。對(duì)“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型賦予新的定義，弱化其區(qū)分性極強(qiáng)的概念。例如，用性別構(gòu)建觀去代替男權(quán)主義與父權(quán)主義的觀念。性別構(gòu)建觀強(qiáng)調(diào)性別的社會(huì)屬性是社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果與產(chǎn)物，并不屬于男性或女性的內(nèi)在特質(zhì)，個(gè)體不一定要按照性別的社會(huì)屬性去生活，這樣可以有效地減少社會(huì)中男女不公的現(xiàn)象?！叭鯀^(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型所構(gòu)建的有關(guān)“人”的系統(tǒng)性話語對(duì)促進(jìn)社會(huì)公平公正具有積極的推動(dòng)作用，更加強(qiáng)調(diào)人人生而平等、男女平等的概念，一定程度上可以緩解排斥性的話語權(quán)利。

二、《達(dá)洛維夫人》中男權(quán)制對(duì)人性的壓迫

《達(dá)洛維夫人》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女作家弗吉尼亞·伍爾夫的作品之一，作品中包含著很多男權(quán)制對(duì)人性的壓迫以及弗吉尼亞·伍爾夫自己的女性主義思想。在維多利亞時(shí)期，男權(quán)社會(huì)下的人們深受男權(quán)制的壓迫和荼毒，并且迫切地希望自己可以擺脫當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的束縛，特別是女性，她們更希望脫離男權(quán)社會(huì)縮影下塑造的賢妻良母的形象，但是只有少數(shù)人敢于將自己的真實(shí)感受表達(dá)出來，站出來挑戰(zhàn)和批判父權(quán)社會(huì)權(quán)威的人更是寥寥無幾。小說里所展現(xiàn)的男權(quán)社會(huì)中，絕大多數(shù)人都深受男權(quán)社會(huì)的荼毒，也是男權(quán)社會(huì)的受害者。弗吉尼亞·伍爾夫也在這部作品中探討了各個(gè)階層的人們面對(duì)壓迫左右為難的處境，讓讀者可以感受到他們?cè)谀袡?quán)社會(huì)壓迫下的種種無奈。

（一）男權(quán)社會(huì)對(duì)男性的壓迫

男權(quán)制主張的是男子在社會(huì)、家庭中具有支配性特權(quán)，占主導(dǎo)地位。女性被視為男性的從屬，居于劣勢(shì)地位，為男性服務(wù)。這種定義方式就是基于人類將“人”的概念進(jìn)行了“強(qiáng)區(qū)分”，分為“男人”和“女人”，賦予了性別社會(huì)屬性，男權(quán)社會(huì)對(duì)他們所認(rèn)為的男性有自己的定義，男性的權(quán)威和統(tǒng)治地位與其社會(huì)等級(jí)和種族也是緊密聯(lián)系在一起的。這并不是所有男性都可以輕易享有的權(quán)力。統(tǒng)治階級(jí)的男性氣概位于中心地位，所以男權(quán)制對(duì)男性的定義與上層社會(huì)的價(jià)值觀和統(tǒng)治制度密不可分。只要與男權(quán)制對(duì)男性的定義相背離的男性都會(huì)被排斥和驅(qū)逐。男權(quán)制的排他性勢(shì)必造成一些男性也深受迫害。這種基于“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型只會(huì)加劇社會(huì)的不公。

在《達(dá)洛維夫人》中，布萊德蕭醫(yī)生是上層階級(jí)，他診斷每個(gè)病人所花的時(shí)間都是一樣的，他所有的診斷都必須遵循公允的原則，這就意味著要壓制住自己的內(nèi)心情感，遵循上流社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。他對(duì)妻子的態(tài)度也是傲慢的，甚至冰冷的，除了理性還是理性，毫無一絲情感和感性可言。布萊德蕭醫(yī)生也建議塞普蒂默斯盡量不要考慮個(gè)人情感，他心靈情感的萎縮和本能情感的壓抑已經(jīng)達(dá)到一種極致，使他的思想已經(jīng)機(jī)械化。

作品中的另一個(gè)人物理查德達(dá)洛維是主人公克萊麗莎的丈夫，他對(duì)待男權(quán)制社會(huì)的態(tài)度極其矛盾。他作為一名務(wù)實(shí)、平庸的國(guó)會(huì)議員，小心翼翼地生活，爭(zhēng)取不犯一絲一毫的錯(cuò)誤，遵守社會(huì)法規(guī)。他不喜歡布萊德蕭醫(yī)生的做派，厭惡上流社會(huì)生活，意識(shí)到了父權(quán)對(duì)人性的壓迫，但自己懦弱，無法做出反抗，隨波逐流的他也選擇了關(guān)閉向妻子訴說愛意的大門。

克萊麗莎的初戀彼得沃爾是一個(gè)一生追求浪漫和愛情的人，也是對(duì)生活富有激情的人，他的浪漫和激情卻不被上流社會(huì)所接納，上流社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)將男性氣概認(rèn)為是理性的，同時(shí)也要遵守社會(huì)規(guī)定。彼得沃爾與這樣的上流社會(huì)格格不入，他稱自己為上流社會(huì)的一個(gè)“外人”。他注定無法被這樣世俗的社會(huì)所接納，所以他選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去印度工作。彼得沃爾雖然并不在乎自己被男權(quán)社會(huì)的排斥，但他又不得不依賴上流社會(huì)，這也展現(xiàn)了他極其矛盾的心理以及生活窘境，無法屈從又無法完全脫離的生存現(xiàn)狀。彼得沃爾會(huì)隨身攜帶一把裁紙刀，這把簡(jiǎn)單的裁紙刀在文中也是具有象征意義的，象征了彼得沃爾對(duì)父權(quán)社會(huì)的矛盾心理。刀則代表了男權(quán)社會(huì)所定義的男性氣概，他在女性面前展現(xiàn)自己的男性魅力和自信時(shí)，會(huì)時(shí)不時(shí)地把玩裁紙刀，這一細(xì)微舉止體現(xiàn)了他對(duì)男權(quán)社會(huì)男性氣概的遵從。他在女性面前感到挫敗時(shí)也會(huì)把玩裁紙刀，這一舉動(dòng)則寄托了他在反叛男權(quán)失敗時(shí)尋求慰藉的心理。彼得沃爾也一直得不到克萊麗莎父親的認(rèn)可，這也直接體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)他的壓迫。

（二）男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫

女性被要求要嬌弱、聽話，遵從男性。正如波伏娃而言，女性是后天構(gòu)建出來的。社會(huì)地位低下的女性為了能在男權(quán)社會(huì)下更好地生存，只能被迫淪為男性的附屬，否則就只能被作為邊緣化的他者，被孤立。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定義就是要做一位好母親、好妻子，只有這樣才能獲得一定的社會(huì)地位?；橐鰧?duì)男性而言，是行使自己權(quán)力的方式，而對(duì)于女性來說，則是作為所謂的弱勢(shì)群體向男權(quán)妥協(xié)、尋求幫助的方式。

女主人公克萊麗莎很早就意識(shí)到了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，也認(rèn)識(shí)到女性在男權(quán)社會(huì)生活的不易，所以她早早就學(xué)著遵循男權(quán)社會(huì)的規(guī)則。彼得沃爾是克萊麗莎的初戀，可她最終沒有嫁給彼得沃爾，而是嫁給了樸實(shí)的國(guó)會(huì)議員理查德達(dá)洛維。彼得沃爾的激情與浪漫并不被男權(quán)社會(huì)的上流人士所接納，使彼得沃爾的浪漫與激情在常人眼中變得“丟人”?？巳R麗莎清楚地知道她與彼得沃爾的結(jié)局，所以她選擇了理查德達(dá)洛維，成為上流社會(huì)所認(rèn)可的“完美的家庭主婦”，參加各種晚宴，仿佛上層社會(huì)的一個(gè)裝飾品，在生存和情感的十字路口，她痛苦彷徨，最終妥協(xié)，選擇了生存，學(xué)會(huì)了享受世俗生活的樂趣。她不是沒有對(duì)這樣的社會(huì)做出反抗，只能說她的反抗并不徹底，她也是懦弱的，意味著愛情對(duì)世俗社會(huì)的妥協(xié)。

吉爾曼小姐可以算是上流社會(huì)中的“局外人”，她并不具備上流社會(huì)所定義的“女人味”。她自己也并不認(rèn)可上流社會(huì)的傳統(tǒng)。男權(quán)社會(huì)要求女性打扮得體迷人，她并不具備這樣的條件，長(zhǎng)相平平、穿著普通的她也并不被這樣的社會(huì)所接受，上流社會(huì)中沒人邀請(qǐng)她去參加晚宴，甚至沒人能看得起她，與社會(huì)脫節(jié)并不是她的錯(cuò)。她也鄙視、厭惡上流社會(huì)的那些闊太太們，在她的眼中闊太太的生活太過奢侈、悠閑，認(rèn)為她們應(yīng)該出去工作。她像彼得沃爾一樣，對(duì)男權(quán)社會(huì)的否定也沒有那么堅(jiān)決，她買了那些闊太太們喜愛的襯裙。在那時(shí)，襯裙是彰顯女人味的服飾，可以展現(xiàn)女性的美，可以說她的潛意識(shí)里也是渴望得到男權(quán)社會(huì)的認(rèn)可的。

布魯頓小姐癡迷于政治?？墒?，男權(quán)社會(huì)并不允許她這么做，也不會(huì)賦予女性這樣的權(quán)力，這也最終導(dǎo)致她在政治圈內(nèi)并無影響力可言。同樣，她也面臨著一個(gè)困境，如果想要施展自己的抱負(fù)，就只能依靠男權(quán)，只能借助男性的力量去做自己想做的事。為此，她寧可讓男權(quán)思想在她腦中根深蒂固，她也時(shí)常感到作為女人的“無用”。女性先天條件的因素與男性相比缺乏邏輯，這點(diǎn)阻礙了她施展抱負(fù)。她是典型的男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，為了自己的熱愛，也完全遵從其法則。

（三）男權(quán)社會(huì)對(duì)家庭的壓迫

塞普蒂默斯與布萊德蕭夫人也在不同程度受到了男權(quán)制社會(huì)婚姻的壓迫和荼毒。

布萊德蕭夫人對(duì)自己的丈夫言聽計(jì)從。作品中，她的出場(chǎng)順序說明了一切，幾乎每次出場(chǎng)都跟隨在她丈夫布萊德蕭醫(yī)生之后。這也是弗吉尼亞·伍爾夫精心巧妙的設(shè)計(jì)，她注定成為追隨男權(quán)的象征。文中另一處細(xì)節(jié)完美詮釋了這一點(diǎn)。在克萊麗莎的晚會(huì)上，她的丈夫在門口停了下來，欣賞一幅讓他饒有興致的畫，他對(duì)藝術(shù)很感興趣，他的妻子緊跟著丈夫的腳步，也欣賞著畫。她是一位完美的妻子，賢妻良母的外表下也隱藏著無限的壓力。

婚姻里的賽普蒂默斯也是很難幸福的。他作為丈夫，應(yīng)當(dāng)是男權(quán)社會(huì)的受益者，可婚姻對(duì)他而言是一種束縛。他并不愛自己的妻子，只是迫于社會(huì)傳統(tǒng)的無奈。男權(quán)社會(huì)世俗下的婚姻讓他無比壓抑，婚姻的結(jié)束讓他得到解脫，甚至無比自由。痛苦的根源是他極力遵從所謂的社會(huì)傳統(tǒng)，像完成任務(wù)一樣結(jié)婚。

由此可見，男權(quán)社會(huì)下除了極少數(shù)符合“男性氣概”的上流社會(huì)的人可以享受到男性享有的特權(quán)外，大部分人都淪落為“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型下的男權(quán)社會(huì)的受害者，造成了男女不平等的社會(huì)現(xiàn)狀。

三、女性意識(shí)的覺醒

弗吉尼亞·伍爾夫在作品中也賦予了自己女性意識(shí)，呼喚女性以及遭受社會(huì)不公的受害者們沖破世俗的羈絆。男權(quán)思想的產(chǎn)生正是基于“破壞性話語”的社會(huì)認(rèn)知模型的構(gòu)建。對(duì)其反抗可以通過對(duì)社會(huì)認(rèn)知模型構(gòu)建全新的概念，也就是構(gòu)建“有益性話語”的社會(huì)認(rèn)知模型，弱化“強(qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型下建立的“強(qiáng)區(qū)分”概念，構(gòu)建“弱區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型。

小說中的另一位女性人物薩利賽頓追求社會(huì)主義，并想要廢除私有制。小時(shí)候的她就與眾不同，而且不拘小節(jié)、潑辣、任性，甚至毫不避諱公開談?wù)撔?。大人們常常討厭她的所作所為，但是她盡力去維護(hù)自己作為女性的權(quán)力，尤其是選舉權(quán)，并敢于為女性發(fā)聲，她自己也不甘成為男權(quán)社會(huì)所定義的女人。這也是小說中弗吉尼亞·伍爾夫賦予這個(gè)女性人物自己的女性意識(shí)。

小說中的女性人物都在一定程度上有自己的女性意識(shí)，她們渴望自由且獨(dú)立，希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這也在一定程度上體現(xiàn)了維多利亞時(shí)期女性意識(shí)的覺醒，但無法短時(shí)間內(nèi)掙脫男權(quán)制的束縛，大部分都受到了迫害或者對(duì)世俗做出了妥協(xié)。弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為，女性平和溫婉和頗具感性的、柔性的女性特質(zhì)可以有效地彌補(bǔ)男性的控制欲、野心和理性，她還認(rèn)為女性有一種溝通凝聚力，更加注重人與人之間的溝通與交流，這些特質(zhì)可以化解男權(quán)制統(tǒng)治的社會(huì)局面，解構(gòu)兩性的二元對(duì)立，有助于社會(huì)秩序的有序建立。弗吉尼亞·伍爾夫提出有關(guān)女性的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬峡梢匀趸皬?qiáng)區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型對(duì)社會(huì)帶來的破壞性，有利于社會(huì)的公平公正，提倡男女平等的觀念。

四、結(jié)語

從話語構(gòu)建角度看，社會(huì)認(rèn)知語言學(xué)的主要目的之一是通過對(duì)“破壞性話語”背后的社會(huì)認(rèn)知模型的分析、批評(píng)和解構(gòu)，提出“對(duì)抗性”的社會(huì)認(rèn)知新模型， 并基于新模型構(gòu)建對(duì)社會(huì)語境中各種社會(huì)互動(dòng)有潛在積極作用的“有益性話語”?！坝幸嫘栽捳Z”構(gòu)建的主要社會(huì)認(rèn)知目的在于通過話語積極而正面的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)公平公正地發(fā)展。本文引入了話語構(gòu)建體系中“強(qiáng)區(qū)分”與“弱區(qū)分”的社會(huì)認(rèn)知模型的概念及其性質(zhì)，并深入分析了男權(quán)思想形成的根本原因，結(jié)合《達(dá)洛維夫人》中分析男權(quán)制對(duì)人性的壓迫以及該作品中包含弗吉尼亞·伍爾夫自身的女性意識(shí)，并探討如何減少男權(quán)制給社會(huì)帶來的不公。男權(quán)社會(huì)的壓迫無處不在且極具破壞性，基于此，我們才更應(yīng)該像弗吉尼亞·伍爾夫那樣宣揚(yáng)女性積極正面的形象，進(jìn)而擺脫男權(quán)社會(huì)對(duì)女性提出的固有印象，解構(gòu)兩性的二元對(duì)立，建立一個(gè)真正的人人生而平等的社會(huì)。