歷經(jīng)艱險(xiǎn)寫游記

馬國(guó)華

徐霞客（1587—1641）三次北上京師游覽。第一次是萬(wàn)歷三十七年（1609）徐霞客二十多歲時(shí)，他游覽了齊、魯、燕、冀等北方地區(qū)。崇禎元年（1628）開(kāi)始第二次京游，他先游歷了福建，然后一路由運(yùn)河北上，于次年秋天到達(dá)北京，遂游覽了京東薊縣盤山、崆峒山、碣石山等景區(qū)，可惜旅行記錄遺失，未能寫入《徐霞客游記》。第三次京游在明崇禎六年（1633），徐霞客北上京師，游覽了五臺(tái)山、北岳恒山等地。

徐霞客北上三游京師，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家丁文江在《徐霞客先生年譜》中進(jìn)行了詳細(xì)考證。徐霞客摯友陳函輝在《霞客徐墓志銘》中也有相關(guān)記載。徐霞客族兄徐仲昭談到徐霞客聽(tīng)到好友陳仁錫介紹薊州崆峒山勝景后立即去京東旅游，墓志銘第七段介紹道：“記入燕，陳明卿與言崆峒廣成子所居，其上可窺塞外。霞客裹三日糗竟行，返即告明卿以所未有。不數(shù)日虜已抵薊門矣！”陳仁錫在《跋徐霞客游盤山黃石齋贈(zèng)詩(shī)卷》中記載曰：“霞客游甚奇，無(wú)如盤山一游，余歸自寧錦，憩山海，喜永平山水甚。駐釣臺(tái)，俯危石，一過(guò)崆峒訪道之處，有盤山焉，竟數(shù)日不能去。所見(jiàn)古松百株，半掛藤蘿半星斗。疑野僧，疑詩(shī)鬼。歸示霞客。霞客踵及燕山，劍及云中。無(wú)何而虜至，嗟乎！”文中最后又寫道：“余題卷，并在丹陽(yáng)道中?！甭淇钍恰伴L(zhǎng)洲陳仁錫謹(jǐn)識(shí)”。陳仁錫稱“霞客踵及燕山”，就在今北京市平谷區(qū)、天津市薊州區(qū)、河北省遵化市三區(qū)市北部的長(zhǎng)城一線，盤山、崆峒山均屬燕山山脈。

在丹陽(yáng)道中題卷是明崇禎三年（1630）二月之事。當(dāng)時(shí)徐霞客正在赴常州拜訪鄭酆途中，聽(tīng)到黃道周剛來(lái)過(guò)此處，已坐船前往丹陽(yáng)。于是，徐霞客馬上乘一只小快船追趕，終于在丹陽(yáng)道中追上。當(dāng)時(shí)與黃道周一起坐船北上的還有陳仁錫。面對(duì)徐霞客的熱忱，黃道周頗有感觸，當(dāng)即賦《七言古一首贈(zèng)徐霞客》，落款時(shí)間為“崇禎三年二月既望”，陳仁錫也當(dāng)場(chǎng)為黃詩(shī)題跋，這就是“并在丹陽(yáng)道中”的陳仁錫所寫的《跋徐霞客游盤山黃石齋贈(zèng)詩(shī)卷》。這次徐霞客乘船追趕黃道周、陳仁錫之舉，使陳仁錫聯(lián)想到，數(shù)月前他在北京告知徐霞客薊州崆峒與盤山的勝景后，徐霞客馬上帶三天干糧前去游覽的事，因此十分贊賞徐霞客探奇覽勝的雅興。

崇禎二年（1629）十月，皇太極率兵繞開(kāi)袁崇煥重兵把守的寧遠(yuǎn)前線，兵分三路，一路從大安口（遵化西北），一路從龍井關(guān)（遷安西北），另一路從洪山口（遵化東北）大舉入關(guān)，進(jìn)而圍攻薊州，十一月攻陷遵化、薊州、三河、順義，進(jìn)逼通州及京師，并曾圍德勝門及朝陽(yáng)門一帶，后袁崇煥援軍趕到后，金兵才在崇禎三年五月取道冷口（遷安東北）撤出關(guān)外。由這段歷史可以推斷徐霞客到薊州崆峒山和盤山應(yīng)在崇禎二年九月末，也即“己巳秋日”。

徐霞客京師之游期間，除游覽崆峒山外，游覽的另一處名勝就是被稱為“京東第一山”的盤山，海拔八百六十四米，在薊州城西北約十二公里處。據(jù)《薊州志》記載，從三國(guó)到清末，盤山一直為歷代皇帝競(jìng)游之地，如魏武帝、唐太宗、遼太宗、清圣祖、清高宗等都巡游過(guò)盤山，來(lái)此禮佛參禪，因?yàn)樗彩侨A北佛教圣地。山上有萬(wàn)松寺、天香寺、北少林寺等七十二座寺廟，以及定光佛舍利塔等百余座寶塔。盤山風(fēng)景秀麗，一步一景，因而引來(lái)眾多文人墨客到此一游。據(jù)《薊州志》記載，北魏地理學(xué)家酈道元，唐代詩(shī)人陳子昂、高適，明朝名士方孝孺、袁宏道、米萬(wàn)鐘、王世貞，清朝文人孔尚任、王士禎、朱彝尊等都曾到此游玩，從各種角度賦詩(shī)，贊美盤山的秀麗景色。

薊州崆峒山是道教先師廣成子修煉和得道之處，山巒俊秀，風(fēng)景綺麗。大明《順天府志》里就有薊州崆峒山的條目：“薊州城東北五里，黃帝問(wèn)道于此?！?/p>

歷史學(xué)家、清華大學(xué)任重遠(yuǎn)教授對(duì)郭沫若編著《卜辭通纂》第4311片進(jìn)行研究后，明確此片記載了黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子的歷史。歷史上對(duì)崆峒山題詠也不少，如唐代詩(shī)人陳子昂賦詩(shī)云：“北登薊丘望，求古軒轅臺(tái)。應(yīng)龍已不見(jiàn)，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈?！?/p>

雖然考察游覽了盤山和崆峒山，當(dāng)時(shí)也有記錄，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)及材料眾多等原因，這些旅行記錄遺失了，故未能載入《徐霞客游記》。徐霞客不僅是一位著名的地理學(xué)家和旅行家，而且還是一位詩(shī)人。他在詩(shī)中多次寫到崆峒山。徐霞客共留下三十六首詩(shī)，除《哭靜聞禪師》六首外，其余均為吟詠山水之作，如：

題小香山梅花堂詩(shī)（其二·得橫字）

幻出煙蘿傍玉京，須知片石是三生。

春隨香草千年艷，人與梅花一樣清。

混沌鑿開(kāi)云上下，崆峒坐倚月縱橫。

峰頭且莫騎黃鶴，留遍江城鐵笛聲。

天啟四年（1624），由于自己的母親已經(jīng)八十高齡，徐霞客打算停止出游，侍奉母親。不過(guò)母親為了表示對(duì)他的支持，做出了一個(gè)驚人之舉——和兒子一起旅游。當(dāng)然，這些景點(diǎn)均在徐霞客老家江蘇省內(nèi)。第二年，徐霞客母親去世，悲痛的徐霞客也暫時(shí)停止了出游。

達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知。在完全沒(méi)有他人資助的情況下，徐霞客先后四次進(jìn)行了長(zhǎng)距離的跋涉旅行，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。更可貴的是，在旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，連騎馬乘船都很少，還經(jīng)常自己背著行李趕路。他尋訪的地方多是荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，或是人跡罕至的邊疆地區(qū)，幾次遇到生命危險(xiǎn)，出生入死，嘗盡了旅途的艱辛。

除了因家中發(fā)生重大事件而在家逗留外，徐霞客一生幾乎沒(méi)有停止過(guò)旅行。每天無(wú)論多么疲倦，無(wú)論在何地住宿，他都堅(jiān)持把自己的旅行見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)。他徒步跋涉大半個(gè)中國(guó)，在戰(zhàn)勝風(fēng)雨、野獸和饑餓，經(jīng)歷九死一生之后，寫出了兩千多萬(wàn)字的游記，流傳下來(lái)的仍然只有一小部分。

徐霞客最后一次出游是在崇禎九年（1636），這次他主要游歷了我國(guó)的西南地區(qū)，一直到達(dá)中緬交界的騰越（今云南騰沖），至崇禎十三年（1640）返回家鄉(xiāng)。他回鄉(xiāng)不久就病倒了，在病中還翻看自己收集的巖石標(biāo)本。臨死前，他手里還緊緊地握著考察中帶回的兩塊石頭。崇禎十四年（1641）正月，徐霞客在家鄉(xiāng)病逝。他的兒子徐屺和好友兼家庭教師季夢(mèng)良（字會(huì)明）在徐霞客去世后不負(fù)重托，在王忠紉校定稿的基礎(chǔ)上，又遍搜遺稿，分地域加以編集，于崇禎十五年（1642）臘月編成《徐霞客游記》。到順治二年（1645），江陰屢遭兵燹，又發(fā)生“奴變”，《徐霞客游記》原稿被“搶散”，部分書(shū)稿被焚。后來(lái)季夢(mèng)良又再次整理，《徐霞客游記》遂逐漸以抄本的形式在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)。到乾隆四十一年（1776），徐霞客的族孫徐鎮(zhèn)整合當(dāng)時(shí)流傳的各種抄本，加以校訂，將這些游記整理成具有地理學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的六十多萬(wàn)字的《徐霞客游記》，第一次將書(shū)籍雕版付印。

《徐霞客游記》的內(nèi)容涉及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教、地理、地礦、水文、氣象、動(dòng)物、植物、風(fēng)俗等多個(gè)領(lǐng)域，既是地理學(xué)著作、文學(xué)著作，更是科學(xué)著作、哲學(xué)著作。這部奇書(shū)的文學(xué)價(jià)值也很高，篇篇都可以說(shuō)是優(yōu)美的散文。徐霞客是中國(guó)古代科學(xué)精神的集大成者，正是基于對(duì)自然界探究的執(zhí)著信念，對(duì)地理考察的無(wú)盡熱情，他才成了中國(guó)旅游業(yè)的鼻祖，推動(dòng)了中國(guó)地理學(xué)的進(jìn)步，也成為子孫后代的楷模?！缎煜伎陀斡洝烽_(kāi)篇之日（5月19日）被定為中國(guó)旅游日。

李約瑟評(píng)述道：“正是在明代，中國(guó)出現(xiàn)了一位寫游記的名家，即旅行家徐霞客。他既不想做官，也不信宗教，但是對(duì)科學(xué)和藝術(shù)則特別感興趣。丁文江曾寫過(guò)一篇介紹徐霞客的文章。最近張其昀把一些作者寫的、專門評(píng)論徐霞客的文章匯編成文集。徐霞客在三十多年中曾走遍了全國(guó)最偏僻、最荒涼的地區(qū)，飽嘗了種種艱難困苦。他還曾經(jīng)多次遇到盜匪而被洗劫一空，從而不得不依靠當(dāng)?shù)貙W(xué)者的資助過(guò)活，或者依靠為當(dāng)?shù)貜R宇撰寫廟史而得到一些資助。他不論是登上一座名山，或是踏上一條被積雪覆蓋的小路，不論是站在四川水稻梯田的旁邊，或是走進(jìn)廣西的亞熱帶叢林，身邊老帶著一個(gè)筆記本。為他寫傳記的人異口同聲地指出，他根本不相信什么風(fēng)水，而是希望親自去考察一下從西藏高原向四面八方延伸出去的高山地區(qū)的情況。他的游記中的精華部分已由丁文江譯成英文。他的游記讀起來(lái)并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測(cè)家所寫的考察記錄。他不但在分析各種地貌上具有驚人的能力，而且能夠很有系統(tǒng)地使用各種專門術(shù)語(yǔ)，如梯、坪等，這些專門術(shù)語(yǔ)擴(kuò)大了普通術(shù)語(yǔ)的含義?！?/p>