全人類共同價值的提出依據(jù)、基本內(nèi)涵及時代價值

〔摘要〕全人類共同價值為世界由變局走向變革提供了重要價值引領(lǐng)。全人類共同價值以馬克思主義為理論根基，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想精髓，旨在凝聚全人類價值共識為破解“四大赤字”擘畫價值準則、貢獻中國智慧，具有深厚的理論依據(jù)、深遠的文化依據(jù)和重要的現(xiàn)實依據(jù)。中國共產(chǎn)黨堅守和弘揚全人類共同價值，秉持和平發(fā)展的價值共識重塑全球發(fā)展理念，堅持公平正義的價值準則構(gòu)建國際治理體系，堅定民主自由的價值目標建設(shè)世界政治文明。全人類共同價值以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)，為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實奠定了價值認同基礎(chǔ)，站在人類歷史進程的戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向，對處在百年未有之大變局的人類社會具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

〔關(guān)鍵詞〕全人類共同價值；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；全球治理

〔中圖分類號〕D820 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2096-0921（2023）04-0057-12

〔基金項目〕2022年天津市研究生科研創(chuàng)新項目“全人類共同價值話語體系建構(gòu)及其國際傳播研究”（2022BKY030）

〔作者〕肖影慧，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，天津 300350

在黨的二十大報告中，習(xí)近平呼吁世界各國“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”①，以共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。黨的二十大對黨章進行了修訂，將全人類共同價值正式寫入其中，成為全黨行動的共同遵循。早在2015年9月出席第70屆聯(lián)合國大會時，以及2021年7月在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的講話中，習(xí)近平都曾對全人類共同價值的中國主張進行了闡發(fā)，倡導(dǎo)世界各國人民共同堅守和弘揚全人類共同價值。因此，從提出依據(jù)、基本內(nèi)涵和時代價值等維度深入分析和闡釋全人類共同價值這一重大創(chuàng)新論斷，對處在百年未有之大變局的人類社會具有重要的理論和實踐意義。

一、全人類共同價值提出的基本依據(jù)

全人類共同價值是新時代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義世界歷史理論、馬克思共同體思想、無產(chǎn)階級國際主義思想的繼承和發(fā)展，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“兼善天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“和而不同”的交往理念、“天下大同”的政治理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，旨在凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價值共識，為破解當(dāng)前世界面臨的“四大赤字”、推動世界由變局走向變革擘畫價值準則、貢獻中國智慧。

（一）馬克思主義是全人類共同價值提出的深厚理論依據(jù)

全人類共同價值的提出具有深厚的理論基礎(chǔ)，是新時代中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為理論指導(dǎo)的價值理念創(chuàng)新。

1.馬克思主義世界歷史理論

馬克思主義世界歷史理論科學(xué)揭示了世界歷史發(fā)展的客觀必然性、高度關(guān)聯(lián)性和發(fā)展過程的漸進性。其一，世界歷史發(fā)展的客觀必然性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革是世界歷史形成和發(fā)展的根本動力，世界歷史加速演進大勢不可逆轉(zhuǎn)，這是人類社會基本矛盾運動的必然結(jié)果。其二，世界歷史發(fā)展的高度關(guān)聯(lián)性。世界歷史的發(fā)展消滅了各國自然形成的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，各民族在各方面的相互往來和相互依賴日益加深，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”①。其三，世界歷史發(fā)展過程的漸進性?！笆澜鐨v史”不是一直存在的，其演進也有一個從低級階段到高級階段的發(fā)展過程。在前資本主義社會，人類歷史充其量只是地方史、民族史。隨著生產(chǎn)力的突飛猛進和社會分工的日益細化，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，資本無限增殖的迫切需要“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”②以開拓世界市場，將人類帶入相互依賴、普遍交往的世界歷史階段。當(dāng)今時代，全球化大潮滾滾向前，人類生活在馬克思主義所指明的世界歷史發(fā)展的新階段，堅守和弘揚全人類共同價值、推動人類命運共同體建設(shè)走深走實是掌握歷史主動、順應(yīng)時代大勢的必然要求。

2.馬克思共同體思想

馬克思以唯物史觀為理論武器，在批判地繼承先賢思想精髓的基礎(chǔ)上，歷史地考察了共同體形態(tài)演變的三大階段。馬克思認為，以血緣關(guān)系為紐帶的前資本主義社會處于人的依賴關(guān)系的階段，是“自然形成的共同體”①。隨著商品經(jīng)濟的崛起，社會階級不斷分化，人類社會進入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”②的資本主義社會發(fā)展階段。資本主義國家作為資產(chǎn)階級反對無產(chǎn)階級的聯(lián)合，對于被統(tǒng)治、被剝削的無產(chǎn)階級而言，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”③。同時，資本主義的全球擴張和殖民掠奪使眾多落后國家和地區(qū)相繼卷入世界資本主義體系的架構(gòu)之中。馬克思、恩格斯認為，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能形成自由人聯(lián)合體，建立真正的共同體。當(dāng)今時代，中國共產(chǎn)黨堅守和弘揚全人類共同價值，從價值規(guī)范維度指明了人類命運共同體的正確演進方向，對馬克思的共同體思想進行了價值凝練和澄明，為當(dāng)代世界共同發(fā)展提供了可信可靠的共同價值紐帶，對于人類建立真正的共同體、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要價值引領(lǐng)作用。

3.無產(chǎn)階級國際主義思想

無產(chǎn)階級國際主義認為無產(chǎn)階級只有解放全人類才能真正實現(xiàn)自我解放?；诖?，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！雹?他們強調(diào)全世界無產(chǎn)階級要超越國界和民族利益，實現(xiàn)國際大聯(lián)合。但在不同的歷史階段，無產(chǎn)階級面臨的具體任務(wù)不盡相同，要通過完成階段性歷史任務(wù)才能最終完成歷史使命，在革命與戰(zhàn)爭年代，無產(chǎn)階級國際主義強調(diào)通過世界人民的聯(lián)合斗爭推動世界革命、“推翻資產(chǎn)階級的世界秩序”，建立“國際無產(chǎn)階級蘇維埃共和國”。⑤ 而在和平與發(fā)展年代，無產(chǎn)階級國際主義倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，強調(diào)構(gòu)建公正合理的國際新秩序。當(dāng)今時代，各國之間相互聯(lián)系和彼此依存更為頻繁與緊密，全球發(fā)展深層次矛盾突出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央與時俱進地發(fā)展了無產(chǎn)階級國際主義思想，倡導(dǎo)世界各國人民共同堅守和弘揚全人類共同價值，以合作共贏的方式處理國際事務(wù)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全人類共同價值提出的深遠文化依據(jù)

全人類共同價值的創(chuàng)造性提出和踐行，具有深遠的歷史文化淵源，將中華文明鮮明的價值追求向世界維度延伸升華，實現(xiàn)了對“兼善天下”“和而不同”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.“兼善天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

“‘窮則獨善其身，達則兼善天下。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷。”⑥其中包括兩大層面，一是“以義為上”的價值取向。重義輕利是中國古代所推崇的為人處世的終極追求，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。推至國家交往層面，強調(diào)“國不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》）。二是“立己達人”的共贏理念。中國古代思想家深諳群體互促共進的辯證關(guān)系，提出“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的共贏理念，以實現(xiàn)“萬國咸寧”（《易傳·乾·彖》）的兼善局面。毛澤東強調(diào)“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”①，在發(fā)展自身的同時為廣大發(fā)展中國家提供力所能及的支持與幫助。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以全人類共同價值為價值引領(lǐng)，堅定支持多邊貿(mào)易體制，維護世界貿(mào)易組織規(guī)則，引導(dǎo)經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，著力解決國際公平正義問題，致力于在合作共贏的基礎(chǔ)上建設(shè)一個共同繁榮的世界。

2.“和而不同”的交往理念

“和而不同”是中國傳統(tǒng)“和合文化”的核心理念，強調(diào)在尊重客觀差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)和諧合作、和合共生。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和而不同”既是一種世界觀，也是處理人際關(guān)系和國家關(guān)系頗具辯證智慧的價值理念。西周末年的太史伯陽父基于傳統(tǒng)自然哲學(xué)的視角提出“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認為世界萬物唯有和諧共存方能繁衍發(fā)展，而嚴苛強求一致則無法延續(xù)。孔子則從修身養(yǎng)性、為人處世的倫理高度對“和而不同”的交往理念作出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的闡釋。古代先賢的話語表達引申至國家關(guān)系的層面亦是如此。各國在地理條件、歷史傳統(tǒng)、制度文化等方面不盡相同，孕育了豐富多彩的文明樣態(tài)，唯有秉持開放包容的文明交往態(tài)度和原則，不同文明才能在交流互鑒中繁榮共生。全人類共同價值弘揚和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的交往理念，有助于打破阻礙人類和平交往的文化隔閡、化解人類文明交往危機。

3.“天下大同”的政治理想

“天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想?！雹?這一思想源于《禮記·禮運篇》中對“大道之行也，天下為公”的理想社會圖景的設(shè)想和描繪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)世界主義政治哲學(xué)為“萬世開太平”的崇高理想。其核心要義主要包括三個方面：一是天下為公的政治前提。所謂“天下”者，“非一人之天下也，天下之天下也”（《呂氏春秋·貴公》）。這一理念超越了民族國家、歷史文化和地理環(huán)境等差異，以宏大視野和天下胸懷去理解、定位作為政治共同體而存在的世界。二是協(xié)和萬邦的政治追求。中國傳統(tǒng)政治理念語境中“大同”社會的根本不是“同”，而是“和”，是天下和諧與和平。因此，“大同”社會在本質(zhì)上是“大和”社會，即世界各民族要和諧共處、和平共存，避免用戰(zhàn)爭等暴力手段解決爭端。三是德化天下、共趨文明的政治思維。將德性貫徹至治國安邦之中，才能普遍地德化天下之人，從而使得國與國之間差距逐漸縮小，全天下道德修明，各民族、各政治體共趨進步和文明。全人類共同價值的提出和踐行是對中華民族追求“天下大同”這一政治理想的時代創(chuàng)新和價值升華，為推動實現(xiàn)世界大同理想提供了價值引領(lǐng)。

（三）凝聚全人類價值共識以破解“四大赤字”是全人類共同價值提出的重要現(xiàn)實依據(jù)

全人類共同價值的提出具有重要現(xiàn)實依據(jù)。當(dāng)今世界，“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字，成為擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)”①。堅守和弘揚全人類共同價值，旨在凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類價值共識，為破解“四大赤字“、推動世界由變局走向變革擘畫價值準則、貢獻中國智慧。

1.凝聚全人類和平與發(fā)展的價值共識以破解和平赤字和發(fā)展赤字

“當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開?！雹谝环矫?，人類交往的世界性比以往任何時候都更深入和廣泛，世界各國的相互聯(lián)系比過去任何時候都更頻繁和緊密，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋。另一方面，地方戰(zhàn)亂和沖突仍在持續(xù)，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全問題復(fù)雜交織。同時，受地緣政治沖突、饑荒疾病流行、全球供應(yīng)鏈混亂等多重因素的影響，世界經(jīng)濟處于低迷態(tài)勢，發(fā)展中國家受到的沖擊尤其嚴重，全球發(fā)展深層次矛盾日益凸顯。和平赤字和發(fā)展赤字日益成為擺在全人類面前的嚴峻挑戰(zhàn)。各國人民追求幸福安定生活的呼聲日益強烈，國際社會更加清晰地認識到全人類生活在同一個地球村，是你中有我、我中有你的命運共同體。因此，凝聚全人類和平與發(fā)展的價值共識，堅持對話協(xié)商、合作共贏，以破解和平赤字和發(fā)展赤字，建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的世界，已成為世界各國人民的殷切追求和共同期盼。

2.凝聚全人類公平與正義的價值共識以破解全球治理赤字

當(dāng)前，世界進入動蕩變革期，生態(tài)環(huán)境惡化、氣候急劇變化、公共衛(wèi)生危機、網(wǎng)絡(luò)安全問題等全球性挑戰(zhàn)此伏彼現(xiàn)，保護主義、單邊主義不時抬頭，恃強凌弱、零和博弈等行徑危害深重，以美國為首的西方國家所主導(dǎo)的全球治理體系已然難以有效應(yīng)對與日俱增、層出不窮的全球性風(fēng)險挑戰(zhàn)，全球治理赤字不斷擴大。而現(xiàn)行全球治理體系是二戰(zhàn)后以美國為首的西方國家主導(dǎo)設(shè)計制定的，并在冷戰(zhàn)中得到強化，這種以西方中心主義價值理念為指導(dǎo)的全球治理體系既不合理也不公正。一方面，治理規(guī)則不公正?，F(xiàn)有治理規(guī)則以維護西方發(fā)達國家的根本利益為目的，并未充分考慮廣大發(fā)展中國家的利益。另一方面，治理位勢不平等?，F(xiàn)有全球治理體系呈現(xiàn)出“中心—外圍”的圈層化結(jié)構(gòu)，少數(shù)發(fā)達國家是居于“中心”位置的“治理者”，而廣大發(fā)展中國家則是處于“外圍”的“被治理者”。事實表明，西方中心主義的全球治理體系已然難以適應(yīng)時代發(fā)展要求，亟須進行變革和調(diào)整。這就要求國際社會凝聚公平與正義的價值共識，秉持公平正義的價值準則，堅持共商共建共享的基本原則，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

3.凝聚全人類民主與自由的價值共識以破解全球信任赤字

當(dāng)今世界，以美國為首的一些西方國家通過簡單粗暴的意識形態(tài)劃線，假借多邊主義之名搞排他性的“小圈子”“小集團”政治，刻意渲染意識形態(tài)和陣營對抗，這種“有選擇的多邊主義”實質(zhì)上是西方國家主導(dǎo)下的單邊主義。同時，霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，以美國為首的西方國家大力推行“普世價值”，打著所謂“民主”“自由”的幌子干涉別國內(nèi)政、侵犯他國主權(quán)。單邊主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治的盛行，不但與世界各國建設(shè)民主與自由的政治文明背道而馳，而且使地緣博弈色彩明顯加劇，世界沖突和摩擦更趨激化，國際社會信任與合作遭遇重挫，全球信任赤字日益凸顯。因此，凝聚全人類民主與自由的價值共識，破解全球信任赤字，建設(shè)一個開放包容、民主自由的世界，是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，契合世界各國人民的共同價值追求。

二、全人類共同價值的基本內(nèi)涵

習(xí)近平對全人類共同價值基本內(nèi)涵的高度凝練和科學(xué)概括，既深刻揭示了全人類的共同價值追求，又旗幟鮮明地宣示了中國共產(chǎn)黨人為世界盡責(zé)、為人類擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值目標。具而言之，可從以下三個維度理解和把握全人類共同價值的內(nèi)涵要義。

（一）重塑全球發(fā)展理念維度，秉持和平、發(fā)展的價值共識

和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，直接關(guān)涉人類存續(xù)和發(fā)展問題，構(gòu)成了“全人類共同價值中的基礎(chǔ)與首要之維”①。中國共產(chǎn)黨堅持維護和平發(fā)展，正如習(xí)近平所言：“中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，……同時呼吁各國共同走和平發(fā)展道路。”②

其一，和平構(gòu)成全人類其他價值追求的前提和基礎(chǔ)，是全人類共同價值中的底線價值，沒有和平，發(fā)展就無從談起。和平是人類幾千年來持之以恒的價值追求。在希臘化時代，以斯多亞學(xué)派為代表的世界主義思想主張人類應(yīng)當(dāng)在自然理性的指導(dǎo)下和諧共處；中國古代的先賢們以詩詞歌賦的形式寄托著對和平安定的美好生活的殷切向往。然而，縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn)，自進入階級社會以來，戰(zhàn)火連綿不絕，人類從未在真正意義上擺脫戰(zhàn)爭。當(dāng)然，康德所言的“永久和平”也并非只是一個空洞抽象的理念，而是隨著人類發(fā)展進步方能逐漸實現(xiàn)的目標。中華民族歷來是愛好和平的民族，反對一切非正義的戰(zhàn)爭與暴力沖突?！盎謴?fù)聯(lián)合國合法席位50年來，中國參與29項聯(lián)合國維和行動，累計派出5萬余人次，是安理會常任理事國中出兵最多的國家，也是聯(lián)合國第二大維和攤款國”①，有力促進了諸多地區(qū)熱點問題的和平解決。習(xí)近平在多次發(fā)言中引用“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法·仁本第一》）、“以和為貴”（《論語·學(xué)而》）、“和羹之美，在于合異”（《三國志·魏書·夏侯玄傳》）等經(jīng)典語句，強調(diào)人類必須共同維護世界和平。

其二，人類社會以“發(fā)展”的方式而“存在”，發(fā)展是人類歷史前進的動力源泉。中國的發(fā)展是依靠人民、造福人民的發(fā)展。一方面，就中國自身而言，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵”②。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國發(fā)展的核心力量，在長期的治國理政實踐中總結(jié)出“發(fā)展是硬道理”的寶貴歷史經(jīng)驗。改革開放以后，黨把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國家的中心工作，2010年我國GDP總量超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展的奇跡。與此同時，針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的結(jié)構(gòu)性、體制性矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，明確我國發(fā)展新的歷史方位，著力推進高質(zhì)量發(fā)展，不斷提升發(fā)展質(zhì)量和水平，推動我國發(fā)展全局發(fā)生深刻變革，我國經(jīng)濟實力實現(xiàn)歷史性躍升。從2012年至2022年的十年間，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到114萬億元，我國經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟的比重達18.5%，提高七點二個百分點，穩(wěn)居世界第二位。③ 另一方面，就世界各國而言，“發(fā)展是各國的第一要務(wù)，是文明存續(xù)的有力支撐”④。在追求發(fā)展的道路上，每一個國家和民族都享有平等的發(fā)展權(quán)利。但事實上，發(fā)展不足依然是威脅人類生存的重要因素。世界可持續(xù)發(fā)展不可能建立在全球發(fā)展兩極分化的基礎(chǔ)之上，“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源”⑤。因此，每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，也要積極促進其他國家發(fā)展，“只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展”⑥。中國直面世界貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實問題，堅定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動“一帶一路”國際合作高質(zhì)量發(fā)展，同沿線和世界各國共同培育發(fā)展新動能、共享發(fā)展新成果，為促進世界共同繁榮貢獻中國力量。

（二）構(gòu)建國際治理體系維度，堅持公平、正義的價值準則

馬克思、恩格斯雖未曾對公平與正義問題進行過系統(tǒng)闡述，但通過深入研讀其經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，他們是在公平的意義上使用正義這一概念，其公平正義思想蘊含于對資本主義不公平、非正義社會現(xiàn)象的深刻揭露和批判之中。馬克思、恩格斯基于唯物史觀基本原理，認為公平與正義具有歷史現(xiàn)實性，其價值內(nèi)涵由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”①。在歷史上，資本主義制度與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)，推動了社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，相較于落后的奴隸制、封建制而言，在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了形式上的公平正義，是人類政治文明發(fā)展史上的偉大飛躍，毫無疑問具有歷史進步意義。但這并非意味著資本主義制度是人類歷史上盡善盡美的一種制度，并因此構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。恰恰相反，“由‘理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”②。資本主義國家機器作為資本統(tǒng)治的合法代理人，不僅無法根除建立在資本邏輯之上的階級壓迫和對立，反而以政治領(lǐng)域形式上的公平與正義掩蓋了經(jīng)濟領(lǐng)域資本剝削奴役無產(chǎn)階級的實質(zhì)?！白杂筛偁幵谝粋€國家內(nèi)部所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來。”③ 基于抽象公平正義價值原則而構(gòu)建的、由資本邏輯所主宰的帶有西方中心主義色彩的全球治理體系，“從根本上否定了人類通過共同的行動追求完善的欲望的合理性”④。因此，國際體系的每一次演變雖然都促進了人類社會的發(fā)展進步，但在本質(zhì)上都是由少數(shù)國家主導(dǎo)的不公平非正義的國際體系。

中國共產(chǎn)黨堅決捍衛(wèi)公平正義，始終是國際秩序的維護者。1953年，周恩來提出了和平共處五項原則，為推動建立公正合理的國際秩序作出了歷史性貢獻。當(dāng)前，大國博弈日趨激烈，國際格局加速演變，霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，一些西方國家罔顧國際公平正義，憑借其經(jīng)濟、科技、軍事等方面的優(yōu)勢欺凌他國。與此同時，非西方世界的整體崛起勢不可擋，人類面臨日益增多的全球性挑戰(zhàn)越來越需要各國通力合作應(yīng)對。因此，推動國際治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展契合時代需要。全人類共同價值堅持公平與正義的價值原則，是對西方霸權(quán)主義、叢林法則等傳統(tǒng)資產(chǎn)階級全球倫理的超越。中國在堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系的基礎(chǔ)上，為不斷完善全球治理體系貢獻中國智慧和中國方案。在全球經(jīng)濟發(fā)展上，強調(diào)各國既要合力做好蛋糕，更要分好蛋糕，引導(dǎo)經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，著力解決公平公正問題，建設(shè)一個共同繁榮的世界；在全球生態(tài)治理和建設(shè)上，倡導(dǎo)世界各國全面落實《巴黎協(xié)定》，采取行動承擔(dān)共同但有區(qū)別的生態(tài)責(zé)任，推動構(gòu)建地球生命共同體，共謀人與自然和諧共生之道，建設(shè)一個清潔美麗的世界；在全球抗疫進程中，堅持“人民至上、生命至上”的理念，為全球抗疫提供力所能及的物資援助和技術(shù)支持，積極推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；在國際安全格局建設(shè)上，倡導(dǎo)世界各國秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，以對話協(xié)商、平等互利的方式統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)，實現(xiàn)普遍安全和共同安全。

（三）建設(shè)世界政治文明維度，堅定民主、自由的價值目標

近代資產(chǎn)階級革命高舉民主與自由的旗幟，反對封建專制、宗教神學(xué)的束縛，建立了現(xiàn)代意義上的政治體制，實現(xiàn)了政治解放。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，政治解放是資產(chǎn)階級推翻封建制度、“毫不觸犯大廈支柱”的“局部的純政治的革命”，在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級這一特殊階級“從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放”。① 而人的解放則是根本變革市民社會的革命，是社會的普遍解放，從而使每個人既能享有富裕的物質(zhì)生活，又能享有充實的精神生活。馬克思在《論猶太人問題》中進一步指出，“即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制”，資產(chǎn)階級政治解放在本質(zhì)上是“人通過國家這個中介得到解放”，“在政治上從某種限制中解放出來”，實現(xiàn)了政治國家和市民社會、公民和市民的分離。② 相較于封建制和奴隸制而言，資產(chǎn)階級革命廢除了等級制，以自己的方式“宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別”③，宣告政治共同體中的每一成員都是民主自由的平等享有者。但事實上，資產(chǎn)階級政治解放所實現(xiàn)的民主與自由是以資本主義私有制為經(jīng)濟根基的資產(chǎn)階級特權(quán)。西方資本主義國家基于西方政治文明優(yōu)越論的立場，別有用心地炮制出諸如“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“普世價值”等意識形態(tài)謊言，其共同特點是無視世界政治文明多元共存的客觀規(guī)律，把達爾文針對自在自然所提出的生物進化論移植運用至人類社會，以“文明審判官”的唯我獨尊姿態(tài)抹殺世界政治文明的多樣性，“把資產(chǎn)階級的自由民主制度奉為現(xiàn)代世界政治文明發(fā)展的圭臬”④，視作“人類最后一種統(tǒng)治形式”⑤。

中國共產(chǎn)黨堅定追求民主與自由?！皩崿F(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律。”⑥法國政治思想家托克維爾曾指出：“假如自由以同樣的面孔和同樣的方式出現(xiàn)在世界各地，我覺得，那將是全人類最大的憾事?！雹?民主與自由雖然起源于西方啟蒙運動的理性崇拜，凝結(jié)著人類政治文明的發(fā)展成果，但西方自由民主政治制度絕非普世完美的政治制度。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)、堅持并發(fā)展了中國特色社會主義政治制度，創(chuàng)造了體現(xiàn)中國特色社會主義民主與自由的人類政治文明新形態(tài)。就民主而言，中國的民主是以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)的社會主義民主，符合中國國情，體現(xiàn)人民意志，維護人民利益。黨的十八大以來，中國堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，并通過一系列制度安排和民主實踐“扎實推進全過程人民民主”②，將民主價值和理念貫徹落實到治國理政的全過程、各環(huán)節(jié)，切實保障人民當(dāng)家作主。就自由而言，中國共產(chǎn)黨堅持為中國人民謀自由、為世界人民謀解放。從新中國成立后中國人民獲得了謀求生存與發(fā)展的政治自由和經(jīng)濟平等的權(quán)利，到改革開放后強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”③，再到新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，不斷促進全體人民共同富裕，為推動人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造更為充裕的物質(zhì)和精神條件，中國人民所享有的自由內(nèi)涵不斷豐富、外延不斷拓寬。同時，中國永遠站在公平正義一邊，積極推動構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為實現(xiàn)全人類的自由解放作出了重大貢獻。

總之，沒有和平和發(fā)展，就無法保障人類社會的存續(xù)與進步；沒有公平與正義，人類社會發(fā)展的文明成果只會被少數(shù)國家、少數(shù)人所占有；沒有民主與自由，人類社會就會失去發(fā)展動力和共同目標。因此，全人類共同價值的三大維度、六個要素緊密相連、缺一不可，形成了環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的完整邏輯鏈條。

三、全人類共同價值的時代價值

全人類共同價值以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)，為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實奠定了價值認同基礎(chǔ)。全人類共同價值這一理念站在人類歷史進程的戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向，對處在百年未有之大變局的人類社會具有重要時代價值和引領(lǐng)意義。

（一）以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)

在唯物史觀視域中，人的自由解放的程度與世界歷史發(fā)展進程之間存在直接關(guān)聯(lián)，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”①。而在人類社會的不同歷史發(fā)展階段，對人類命運何去何從的探討是人類永恒的敘事主題?？v觀歷史發(fā)展，不可否認的是，資產(chǎn)階級曾一度以其強大的生產(chǎn)力推動人類社會實現(xiàn)了快速發(fā)展，使得各民族封閉的歷史日益成為世界歷史?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！雹?資產(chǎn)階級在世界經(jīng)濟、軍事和政治等領(lǐng)域所塑造的絕對優(yōu)勢地位，使得資產(chǎn)階級意識形態(tài)在全球范圍內(nèi)也取得了絕對統(tǒng)治地位。這集中體現(xiàn)在西方意識形態(tài)話語體系長期在國際規(guī)則制定和世界歷史演進中占據(jù)主導(dǎo)地位，西方中心主義的霸權(quán)意識暴露無遺。

隨著世界歷史的演進，西方意識形態(tài)話語體系囿于其價值基因缺陷已然難以繼續(xù)引領(lǐng)人類社會發(fā)展進步。具有人民情懷和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊伯a(chǎn)黨人有責(zé)任打破這種“話語霸權(quán)”。與此同時，中國正日益走近世界舞臺中央，成為推動世界發(fā)展的強勁引擎，中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，為構(gòu)建世界歷史敘事的中國話語、提高中國國際話語權(quán)提供了重要歷史契機、政治空間和現(xiàn)實可能。順應(yīng)歷史發(fā)展潮流而出場的全人類共同價值，是中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，站在真理和道義制高點上發(fā)出的時代聲音，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明價值追求向世界維度延伸升華，在積極爭取國際話語權(quán)中實現(xiàn)了中外話語體系的對接。全人類共同價值對人類和平發(fā)展的共同事業(yè)、公平正義的共同理想、民主自由的共同追求的體認和維護，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的道義方向和價值追求，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論的話語體系，是馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代敘事，以世界歷史敘事的新話語打破了西方話語霸權(quán)。

（二）為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實奠定了認同基礎(chǔ)

作為中國共產(chǎn)黨為解決人類面臨的全球性難題而提出的中國理念和中國方案，人類命運共同體理念被載入黨章和憲法，上升為黨和國家的意志，同時也多次被寫入聯(lián)合國等重要國際組織的文件和決議，產(chǎn)生日益廣泛而深遠的國際影響。在人類命運共同體的構(gòu)建過程之中，凝聚全球倫理共識進而形成對人類命運共同體理念的價值認同尤為關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)說，全人類共同價值建立在人類價值的最大公約數(shù)之上，為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實奠定了認同基礎(chǔ)。

其一，全人類共同價值為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實提供了道義確證。全人類共同價值反映了世界各國人民的共同利益、共同關(guān)切、共同期望，占據(jù)著政治道義和價值觀道義的制高點，是全球化時代重構(gòu)國際互動規(guī)則和交往秩序的倫理遵循。它以民族國家之間現(xiàn)實且普遍的交往理性取代了原有的先驗理性，從交往主體的全體性與平等性、交往方式的公平性與正義性雙重維度確證了構(gòu)建人類命運共同體的道義性。

其二，全人類共同價值為推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實凝聚價值共識。盡管人類命運共同體理念得到了國際社會的普遍認可和高度贊許，但同時也面臨著來自民族國家、中心國家、文明和價值沖突、國際集體行動的邏輯困境等方面的重大挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)背后均關(guān)涉如何凝聚起世界各國對構(gòu)建人類命運共同體的價值共識這一深層問題。因此，在充滿不確定性的全球化時代，全人類共同價值正在釋放出彌合價值沖突和價值撕裂的全球倫理共識，成為應(yīng)對困擾人類生存與發(fā)展的全球性難題、推動構(gòu)建人類命運共同體走深走實的價值共識與認同基礎(chǔ)。

（三）站在人類歷史進程戰(zhàn)略高度指明了人類文明未來走向

當(dāng)前，世界進入動蕩變革期，戰(zhàn)亂和沖突時有發(fā)生，隔閡和對立不斷加深，全球性挑戰(zhàn)層出不窮。面對“世界怎么了”“人類向何處去”的時代之問、歷史之問，“世界比以往任何時刻都更需要站在全人類戰(zhàn)略高度的思想引領(lǐng)”①。然而，現(xiàn)代民族國家之間的利益糾紛和意識形態(tài)沖突給全人類共同價值的尋求和實現(xiàn)造成了嚴重阻礙。無論是塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”、還是弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，都毫無疑問地夸大了文明之間的對抗性，默認了西方文明“一神論”式的文明觀，并以此為前提強調(diào)西方文明應(yīng)持攻擊態(tài)勢，號召以美國為首的西方世界捍衛(wèi)西方文明的霸權(quán)地位，他們甚至無法想象一種既有積極明確的價值主張又不具備攻擊性的文明形態(tài)的客觀存在。

事實上，人類文明的多樣性是世界的基本特征，不同文明交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。人類文明共同體的構(gòu)建雖不能一蹴而就，但在符合人類文明發(fā)展演變客觀規(guī)律的價值理念的指引下，人類就能朝著這個目標不斷邁進。在人類社會處在何去何從的歷史當(dāng)口，習(xí)近平站在人類歷史進程的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性地提出了全人類共同價值這一重大創(chuàng)新價值理念，凝練概括了不同文明的價值共識，契合人類文明賡續(xù)發(fā)展的價值規(guī)律，勾畫出超越差異分歧的價值同心圓，為促進人類文明進步擘畫了價值準則，指明了人類文明發(fā)展的未來走向。因此，唯有以世界眼光關(guān)注人類前途命運，在實踐中堅守和弘揚全人類共同價值，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流對話，以文明多樣共存、和諧共生、交融共享超越文明優(yōu)越、沖突和隔閡，使不同文明在競爭比較中互促共進、在交流互鑒中繁榮共生，以全人類共同價值指引世界各國走出西方文明論帶來的困局，方能達成“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑拇娈惥置?，促成“美人之美，美美與共”的求同景象，推動歷史車輪朝著光明的目標前進。

（責(zé)任編輯 梁灝）

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第725頁。

②《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁。

⑤[匈]貝拉·庫恩：《共產(chǎn)國際文件匯編》第1冊，北京：三聯(lián)書店，1965年，第93頁。

⑥習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時的演講》，北京：人民出版社，2014年，第26頁。

①《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第157頁。

②《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2018年，第262頁。

①《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第209頁。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

①沈湘平：《深刻把握全人類共同價值的科學(xué)內(nèi)涵與實踐意義》，《思想政治工作研究》2022年第5期。

②《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第274-275頁。

①習(xí)近平外交思想研究中心：《堅守和弘揚全人類共同價值》，《求是》2021年第16期。

②《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第38頁。

③習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

④習(xí)近平外交思想研究中心：《堅守和弘揚全人類共同價值》，《求是》2021年第16期。

⑤《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁。

⑥《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第273頁。

①《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，2003年，第379頁。

②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第644頁。

③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第757頁。

④王新生：《馬克思政治哲學(xué)研究》，北京：科學(xué)出版社，2018年，第225頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第12-13頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第170-171頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第172頁。

④李曉曈：《全人類共同價值的政治哲學(xué)分析——內(nèi)涵意蘊、本質(zhì)特征及現(xiàn)代性超越》，《理論探索》2022年第3期。

⑤[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝強等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年，第1頁。

⑥《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第259頁。

①[法]亞歷西斯·德·托克維爾：《論美國的民主》（上），周明圣譯，北京：中華書局，2014年，第379頁。

②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

③《十四大以來重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，1996年，第30頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。

①習(xí)近平外交思想研究中心：《堅守和弘揚全人類共同價值》，《求是》2021年第16期。