疏明雨后山

方輝

好的藝術(shù)都應(yīng)該從時(shí)代審美入手探究民族文化的本源，中國(guó)山水畫(huà)就要用文化的認(rèn)知和山水的林泉之心來(lái)洗滌塵俗的麻木與機(jī)械，把當(dāng)代中國(guó)人的創(chuàng)造力通過(guò)藝術(shù)充分體現(xiàn)出來(lái)。

我的山水畫(huà)主要得益于黃賓虹，因?yàn)樗铄涞纳剿饩澈唾|(zhì)樸高雅的人格氣質(zhì)強(qiáng)烈地吸引著我，但因?yàn)橹爸饕ギ?huà)水墨人物，因此對(duì)于黃賓虹就一直沒(méi)有深入學(xué)習(xí)的路徑。

在山東藝術(shù)學(xué)院讀了山水畫(huà)碩士以后，導(dǎo)師張志民先生給了我很多的啟發(fā)，他的畫(huà)是從石濤上追的宋元，雖然沒(méi)有直接取法黃賓虹，但他對(duì)山水畫(huà)“法和道”的關(guān)系理解得很深，對(duì)黃賓虹有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他很早就接觸西方現(xiàn)代藝術(shù)，表述的又是中國(guó)寫(xiě)意一路的山水畫(huà)，尤其在黃賓虹“絕似又絕不似”的審美理解方面很有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。張先生在光影和筆墨的結(jié)合方面也有當(dāng)代的重要貢獻(xiàn)，特別回避了明清缺乏畫(huà)面對(duì)比的問(wèn)題，畫(huà)面整體上黑白灰的關(guān)系處理特別好，是對(duì)黃賓虹山水理念靈活的繼承。想來(lái)南宋以后的儒學(xué)融匯佛道哲學(xué)，張先生的畫(huà)更在齊魯樸茂大氣的風(fēng)格里又夾雜了許多莊禪的境界，在渾穆的精神里蘊(yùn)育奇崛的蒼辣和恣肆，我認(rèn)為這是北方畫(huà)家學(xué)黃賓虹的優(yōu)長(zhǎng)，結(jié)合了自己文化的特點(diǎn)，沒(méi)有生硬地照搬。

我從理論和實(shí)踐領(lǐng)域全面地研究黃賓虹還是2010年以后在北京跟隨龍瑞先生的那一段時(shí)光。龍瑞先生是個(gè)渾厚溫雅的長(zhǎng)者，也是當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)壇的重要領(lǐng)軍人物，應(yīng)該說(shuō)他的畫(huà)代表了中國(guó)山水畫(huà)里所強(qiáng)調(diào)的民族精神，即一種立足于人文自然的藝術(shù)精神。在他的指導(dǎo)下，我懂得了中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)應(yīng)當(dāng)從黃賓虹入手，結(jié)合自己的個(gè)性找尋筆墨形式語(yǔ)言的新突破。他特別強(qiáng)調(diào)道與技的統(tǒng)一，他認(rèn)為當(dāng)代畫(huà)壇沒(méi)有對(duì)道的關(guān)注和理解，就不會(huì)對(duì)筆墨技法有真正的認(rèn)識(shí)，也不會(huì)對(duì)中國(guó)文化有什么實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，黃賓虹所謂的“正軌”即是從物質(zhì)刻畫(huà)性的外美，向?qū)懸饩褡匀粌?nèi)美的轉(zhuǎn)移，這對(duì)于挽救日益物質(zhì)化、精神異化的人類社會(huì)就是一種“美術(shù)救國(guó)”的精神。通過(guò)博士論文《黃賓虹“國(guó)畫(huà)民學(xué)”論》的研究，我逐漸明白了中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)的內(nèi)在功能依舊是修身做人的道德蒙養(yǎng)，它的目的是為了和天地合德，而不是局限于完全個(gè)人化和名利化的藝術(shù)追求。中國(guó)人崇尚的山水精神即是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越。《列子》說(shuō)：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用”，知識(shí)分子畫(huà)山水就是要補(bǔ)天地之“不齊”，要發(fā)揮“師儒”的教化精神來(lái)引領(lǐng)大眾的文化方向。要在科學(xué)的精神中體現(xiàn)人文的、審美的哲學(xué)境界，我想，這也就是黃賓虹的內(nèi)在精神吧！

2020年伊始，我開(kāi)始以“疏明雨后山”作為自己畫(huà)面審美追求的一個(gè)主題，旨在傳遞一種當(dāng)代的人文精神，表達(dá)華夏文明生生不息的文化力量?！笆杳鳌睆囊曈X(jué)上來(lái)說(shuō)就是一種若隱若現(xiàn)的審美感受，畫(huà)面是以團(tuán)塊和線條來(lái)分割的組織形式，虛與實(shí)形成了一種有機(jī)的呼應(yīng)，表現(xiàn)了大自然中不確定的含蓄深沉又充滿光明的景象，從心理境界上說(shuō)就是一種即將豁然開(kāi)朗的領(lǐng)悟和忘我，也可以說(shuō)像是朱晦庵在《大學(xué)》中對(duì)“明明德”的解釋，即所謂“虛靈不昧”的境界。“雨后山”就是專于表現(xiàn)黃賓虹“宿雨初收”的山水境象，渾厚陰晦中的光亮與華滋，其中還有一種崇高的偉岸和屹立雄強(qiáng)的精神。這種以筆墨抽象出的山水境象時(shí)刻浮現(xiàn)于我的眼前，對(duì)這種風(fēng)貌的表達(dá)的渴望亦是我內(nèi)心充滿的對(duì)中華大地的敬畏和深愛(ài)，我們的時(shí)代需要某種藝術(shù)靈魂的感動(dòng)，但我們卻往往又忽視了傳統(tǒng)文化的力量。

中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)是圓融貫通形而上和形而下的總和。好的藝術(shù)都應(yīng)該從時(shí)代審美入手探究民族文化的本源，中國(guó)山水畫(huà)就要用文化的認(rèn)知和山水的林泉之心來(lái)洗滌塵俗的麻木與機(jī)械，把當(dāng)代中國(guó)人的創(chuàng)造力通過(guò)藝術(shù)充分體出來(lái)。