花蹤文學獎與馬來西亞華人族群身份的建構

鄔曉明

摘 要：花蹤文學獎由《星洲日報》創(chuàng)辦，是馬來西亞具有最高榮譽的文學獎之一，備受馬來西亞華人文壇深切的關注與認同。在馬來西亞復雜的政治文化生態(tài)和緊張的族群關系下，花蹤文學獎的創(chuàng)立是華人族群對于華人身份平等的抗爭和訴求。通過分析花蹤文學獎的評選標準和文學作品，發(fā)現(xiàn)：花蹤文學獎的評選標準厚植馬來西亞文化土壤，提倡本土視角的華人敘事，注重描繪華人命運與國族認同，建構在馬華人的身份主體性；“花蹤”文學作品通過展現(xiàn)中華文化符號和回溯族群歷史記憶，喚醒和強化在馬華人的身份歸屬。

關鍵詞：花蹤文學獎；馬來西亞華人；身份建構；身份認同

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2023）3-0033-09

引言

馬來西亞是海外華人主要聚居地之一。截止2023年4月的數(shù)據(jù)顯示，馬來西亞總?cè)丝谶_3300萬，其中華人占22.7%①，是該國最大的少數(shù)族群。自唐始，已有少量唐人南下馬來半島一帶進行商業(yè)活動，元代已有中國人定居。隨后，華人便陸續(xù)漂洋過海到馬來西亞做工、經(jīng)商，并長留于此地生活。

大量華人移居馬來西亞，以中華文化為核心的華文報紙應運而生?！缎侵奕請蟆酚伞叭f金油大王”胡文虎于1929年創(chuàng)立，在其創(chuàng)刊宣言中，清楚地指出其作為海外華文媒體的定位：“求民族、政治、經(jīng)濟的平等地位；力倡華僑投資祖國，藉定國基；提供各種教育，溝通中西文化，以增進華僑地位。”②自創(chuàng)辦始，《星洲日報》便致力于報道中國國內(nèi)的環(huán)境局勢、當?shù)厝A僑社團活動等新聞消息，加強海外華人與中國的聯(lián)系，及時提供必需的支援，喚醒海外華人的民族意識，激發(fā)海外華人對中國的效忠，穩(wěn)固海外華人的中國身份。這一點在協(xié)助中國抗日的活動上表現(xiàn)得尤為明顯。

1955年，中國政府宣布取消雙重國籍，華僑可根據(jù)自愿原則自主選擇國籍。出于對切身利益和事業(yè)維系的考量，不少華僑忍痛歸化入籍，成為海外華人。在國籍身份轉(zhuǎn)變的大背景下，許多海外華人從國籍身份到具身肉體都被迫漂離祖籍國，在很長一段時間內(nèi)都經(jīng)歷著身份的轉(zhuǎn)變帶來的焦慮和迷茫。在“既不完全在新的系統(tǒng)一邊，也沒有完全擺脫舊的系統(tǒng)”③的旋渦中心，備受中國人與馬來人身份矛盾的煎熬。以《星洲日報》為首的華文報紙利用大量的新聞和評論，從多個角度探討了身份轉(zhuǎn)變和意識認同的相關內(nèi)容，規(guī)勸大馬華人勇敢承認并直面政治身份變化的現(xiàn)實，加快融入當?shù)厣鐣牟椒?，從“落葉歸根”到“落地生根”。這對消除華人消極思想，轉(zhuǎn)變?nèi)A人政治身份，緩解華人身份焦慮無疑是一味舒緩劑，同時也直接影響著取消雙重國籍后華人初期的身份構建。

盡管如此，仍舊存在相當一部分的馬來西亞華人受困于身份的迷思。一方面，華人歷經(jīng)多年在馬來西亞的生活和實踐，本土情結不斷增強，這與中華民族認同感產(chǎn)生矛盾，沖擊著華人族群身份的認同；另一方面，“華二代”“華三代”的成長遠離中華土壤，對祖籍國的認知局促而有限，初代華人移民濃稠的中華情結日漸消淡，歷史記憶的喚醒和文化基因的重建迫在眉睫，傳承和延續(xù)中華文化的使命賴以實踐。

事實上，人的身份取決于人的主體認知，是變化發(fā)展的，也是人為建構的。薩義德指出，“自我身份‘他者身份并非靜止的東西，而在很大程度上是一種人為建構的歷史、社會、學術和政治的過程?！雹芨？聞t認為，“人的本質(zhì)——假如人有本質(zhì)的話——并不是一種與生俱來的、固定的、普遍的東西，而是由許多帶有歷史偶然性的規(guī)范和準則塑造而成的?！雹萆矸菔恰耙环N在我們對世界的主體經(jīng)驗與這種微妙的主體性由以構成的文化歷史設定之間相互作用的理解”⑥，是一種自我通過與現(xiàn)實社會、歷史文化、生活經(jīng)驗的連接而成的，它總是“混雜（hybrid）而多變的”⑦。

身份建構與身份認同作為近年來華僑華人研究中的熱點問題，在政治學、歷史學、社會學、民族學等視角皆有切入，也有較多的研究成果。但在身份的塑造和歸屬感產(chǎn)生的過程中，文化作為根植于族群的基因，深刻地烙印在族群的個體，對族群身份的塑造起著重要的推動作用。因而，從文化角度切入，探討最深層的“根”是如何對華人族群身份的表達、規(guī)范和建構產(chǎn)生影響，是理解華人身份建構這一價值命題的重要路徑。

文學是文化內(nèi)核的表層結構。作為文化的重要載體，文學深刻地影響和反映身份和文化歷史相互作用的過程。在馬來西亞，花蹤文學獎素有“文學奧斯卡獎”之美譽，是馬來西亞具有最高榮譽的文學獎之一，備受馬來西亞華人文壇深切的關注與認同，擁有深遠的影響力和傳播力。作為“世界華文文學的坐標”⑧，花蹤文學獎是否與馬來西亞華人族群身份的建構有關？它的產(chǎn)生、運行和影響是如何規(guī)范馬來西亞華人的身份認同？又是如何作用于馬來西亞華人的身份實踐？

一、花蹤文學獎的誕生：華人族群的平等意識和精神關懷

在歸化入籍后，馬來人卻始終沒有完全接納華人。馬來人把自己看作是“土地的兒子”，對非馬來人看作是他鄉(xiāng)之客，留下是“土地的恩惠”。因而在馬來西亞，主掌政權的馬來政府對馬來人一直給予傾斜與保護的政策。馬來人“特權”取之有道，華人外來移民的“他者”形象根深蒂固，雙方難免發(fā)生摩擦。

自20世紀50年代以來，馬華兩族就馬來人特權、華文教育地位、民族平等待遇等問題頻頻交鋒，爭執(zhí)不休。兩族關系出現(xiàn)裂痕，終于在1969年的“五一三”種族沖突事件集中爆發(fā)。事件發(fā)生后，馬來人更是樹立了全面的絕對地位。1971年，馬來西亞國會通過憲法修正案，禁止對憲法規(guī)定的國語、馬來人特殊地位、馬來統(tǒng)治者的地位和主權及公民權等條文進行質(zhì)詢，并取消豁免議員在議會內(nèi)的言論不受司法挑戰(zhàn)的權利⑨。同時推出“國家文化政策”，在文化和教育上全面推行“馬來化”，確認馬來語高于其他語言的地位。

1987年，當局教育局派出數(shù)批不諳華文的人員到華文小學擔任行政高職，引起當?shù)厝A人社會的恐慌和騷亂，隨即馬來西亞當局以維護國家安全為由，逮捕多名政黨人士、社團領袖、教師、商人，是謂“茅草行動”。

“五一三事件”和“茅草行動”后，馬來人對于支配權更為敏感。這種絕對的特權衍生出來的則是華人自救的悲情，為了克服“次級市民”（二等公民）的屈辱而把華文的文章、文學、報紙當作團結奮斗的武器⑩，默默撫慰著大馬華人遭到打壓的低落心情。

因“茅草行動”?？摹缎侵奕請蟆窞樯硴圃缴倘藦垥郧涫召?，歷經(jīng)兩年恢復與調(diào)整，于1989年復刊。復刊后，《星洲日報》“像一只新生的火鳳凰”11，“啟迪民智，推廣教育，發(fā)揚文化”“促進文化交流，以達致國民相互諒解及和睦相處的目標”12，繼續(xù)承擔傳播中華文化、維護華人利益的華文媒介責任。1990年3月，《星洲日報》宣告將舉辦每兩年一次的“星洲日報文學獎”。同年六月，《星洲日報》刊登出詳細征文細則，并正式更名為“花蹤文學獎”。在馬來政府壟斷政治權力和馬華族群矛盾激烈的復雜生態(tài)下，作為大馬華人族群身份建構的重要推手，“花蹤文學獎”毅然登場。

花蹤文學獎以“花蹤”諧音“華宗”，象征著華人之宗，即華人所向往、崇仰的事物，同時也體現(xiàn)全球華人所共同追求的文化意念：有海水的地方到處有華人，有華人的地方到處有花蹤13?；ㄛ櫸膶W獎的獎座，由國際藝術名家陳瑞獻精心設計打磨，通過超凡脫俗的藝術手法，以海鷗和玫瑰為原型，塑造成銅雕。海鷗作為海上獨有的鳥群，象征華人漂洋過海的移民歷史；玫瑰則帶有美好的祝愿，寓意“但愿鳥語花香處處聞，華人到處有花蹤”。

文化是一個民族的根基，喪失了民族文化，便喪失了民族性。馬來西亞以馬來族文化為核心的國家文化體制對華人族群文化既不寬容，也不接納?！叭A人文化不能直接納入成為國家文化的一部分，政府就沒有義務去發(fā)展它，更加嚴重的是，它還推前一步，不允許華人發(fā)展自己的文化?！?4在“馬來人至上”的一味打壓下，花蹤文學獎以華人文化為核心，以民族的文化歷史甚至道德情操結合，有了其內(nèi)在的縱深和向度15，在平等權利的訴求、華文水平的提高、中華文化的傳承等方面勇敢發(fā)聲，有力地驅(qū)散了華人的悲情與彷徨。

（一）訴求平等身份，表達溫和抵抗

花蹤文學獎是華人族群對平等身份的訴求與抗爭的產(chǎn)物?！叭魏挝幕幕顒?，文學的創(chuàng)作，都代表著人類對于自我與族群的生命活動，有一份不可推卸的責任與關切?！?6在華文權利缺位的情境下，華人迫切地希望有對抗的聲音出現(xiàn)，為內(nèi)心積攢而不能發(fā)的中華情結找到宣泄口。然而，歷經(jīng)“茅草行動”后，大面積的圍捕與流血使得大馬華人對直接奮起抗爭望而卻步?；ㄛ櫸膶W獎冠以文學之名，追尋著馬來西亞華人對華文與中華文化的堅持，以一種復雜和隱蔽的書寫方式，抵抗著官方文化霸權和政治意識形態(tài)的壓制。

作為“馬來西亞華族文化‘療傷的‘義士”，花蹤文學獎“鍍上了‘華宗的文化金光”17，標志著馬來西亞華人對馬來人在各領域尤其是文化領域主導地位的強烈不滿，“像輕輕為馬華文化早前的傷痕拆開敷藥的手勢”18，以一種相對溫和、積極的方式，自下而上地表達華人族群對單一化、一元化文化霸權的抗爭，要求華人族群身份被正視、被平等對待的訴求。馬華詩人陳大為對參與花蹤文學獎的原因作此描述：“我不是在追逐《花蹤》的名利，也不是在尋找這項肯定，而是一種身份的認同……在馬華的諸多文學獎當中，我只認同《花蹤》?！?9這種“認同”實質(zhì)上也是大馬華人通過參與鼓勵華文創(chuàng)作的花蹤文學獎，以此表達對馬來文化主導的不滿，并期待中華文化擁有平等的發(fā)展機會。

（二）鼓勵華文創(chuàng)作，提高華文水平

花蹤文學獎通過設立推薦獎與甄選獎兩大主要獎項，各獎項又具體細分為小說、散文、新詩等類別，并獎以高額的獎金，較為全面地鼓勵馬來西亞華人投入到廣泛的華文文學創(chuàng)作之中。相關的文藝活動如花蹤文藝營，邀請了許多國內(nèi)外的作家前來主講各項文學課題，有助于提高對華文創(chuàng)作的興趣，拓展華文創(chuàng)作的眼界。此外，花蹤文學獎獲獎的優(yōu)秀作品會由星洲日報集結成《花蹤文匯》一冊，統(tǒng)一出版。這些高水平的文學講座和文學作品，不僅真實反映華人的生活，涵養(yǎng)華人的思考能力，還對提高華人的華文水平和文學修養(yǎng)有極大的幫助。

（三）發(fā)揚華人文學，傳承中華文化

花蹤文學獎的創(chuàng)辦宗旨，便是“開拓國際視野，提升文學風氣，傳承文化薪火”。其志在通過以華語書寫華文故事，使得海外華人勿忘融于骨血的中華記憶?！缎侵奕請蟆返纳玳L張曉卿多次在公開場合表示，花蹤文學獎的重要任務之一在于傳承中華文化：“我們?yōu)槲幕鴬^力耕耘，也在努力奔走，因為我們希望為大馬有創(chuàng)作力、有想像力的文化文學團隊鋪設美好的道路；我們也希望為馬華文學更遼闊的前景、更豐富的內(nèi)涵、更多元活躍的生命和更優(yōu)越的創(chuàng)作環(huán)境，創(chuàng)造新條件和帶來新風氣?！?0“誰愿意為文化奉獻心力，我們都應該給予大力的支持和掌聲。一點點力量的串聯(lián)，可以蔚為風氣、形成共識，也可以搖撼人心，重建社會?！?1

在海外，利用華語進行文學創(chuàng)作實質(zhì)上是海外華人心靈歸屬的一種尋找與安放，是精神倫理、價值標準、審美偏好、情感內(nèi)涵等文化層面內(nèi)容的“中華性”（Chineseness）的體現(xiàn)。張秀明提出，“語緣”是“五緣文化”的理論拓展，是緣文化邊界概念的進一步拓展22。語言共同體并不僅僅只是單純的共同華語使用，其中還包含著眾多中華文化元素，如中華文明、傳統(tǒng)思維、認知方式、以及對中華的思戀和歸屬等。花蹤文學獎的實質(zhì)是借助華語實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的外化，是中華民族社會結構的展現(xiàn)，提醒人們?nèi)ヅΠl(fā)揚華人文學，傳遞中華文化?！拔幕敲褡宓母岢?，要發(fā)揚，要當成一己的責任，要變?yōu)槊褡骞餐哪繕?。而我們一直把《花蹤》，視為永遠的提示和鞭策，要永遠警醒、督促自己，把推動文學的發(fā)展，當成一份職責和使命?！?3

二、“花蹤”文學作品的評選：邊緣土地上華人族群的自我認知

獎項的評選標準與審美偏好是其藝術導向的直接反映，清晰地勾畫著獎項的立意與發(fā)展?；ㄛ櫸膶W獎的評選采取初審、復審、決審三審制，其中，初審和復審是汰選工作，將每類作品汰選至10篇左右，送至決審會議定奪名次。

（一）本土化視角下的華人族群敘事

考察歷屆花蹤文學獎的評審過程發(fā)現(xiàn)，作品的本土化是在文體恰當、文字功力相當情況下脫穎而出的重要考察指標。在第二屆花蹤文學獎的馬華小說推薦獎的討論中，陳若曦提到，“我挑選推薦獎得主的3個標準是，第一作品要多；第二我希望是本土的作品和馬來西亞的作者。第三，起碼文字要通順，每篇言之有物。”24周維介也認為，“推薦獎應當頒給本地性的作品。”25第三屆馬華小說首獎《把她寫進小說里》的其中一條評審意見便是“本地色彩非常濃厚”26。不僅是小說，詩歌也是如此，梁志慶認為寫詩創(chuàng)意很重要，但要涉及一些本地色彩，符合國情和民情27。陳強華表示，本地題材的詩作仍比較少，期待看到更多以不同方式，特別是能夠提升本地題材的作品出現(xiàn)28。對于成功通過初審和復審的稿件，本地色彩的有無更是獲獎的關鍵。如作品《魂牽八大胡同》，“就文字而言，這篇是非常好的。好在文字細膩，雕刻人物非常傳神，通篇讀下來，可說是佳句如詠。作為文藝創(chuàng)作的作品，在文筆上，作者確是達到了上乘的要求?！?9但缺乏本地色彩的描繪，相關題材“在中國的大眾文學里已寫得很多”30，有復刻中國大陸小說之嫌?！霸隈R華文學的特定意義上，這篇作品令我疑惑?！?1作品內(nèi)核忽視了對馬來西亞地域的反映，被評委從獲獎名單中剔除。

地方色彩、本土意識等多次在評審過程中強調(diào)，并作為作品題材是否深度挖掘、情感是否得到有效共鳴的價值向度。馬來西亞獨立以后，政治效忠的問題變得尖銳起來，同時，受到“馬來特權”的影響，文學作為文化的表現(xiàn)形式，不由自主地“被定位”。在華人情感的傳承下，因應主流社會歧視性的政策，華人的身份認同呈現(xiàn)出情境性與策略性的特征。其間所體現(xiàn)的是公民身份與民族身份之間的折沖32。因此，大馬華人正視政治身份的改變，直面日漸融入馬來西亞的現(xiàn)實，對自身身份屬性展開思考。他們清楚地意識到身處馬來西亞這片土地的邊緣性和異質(zhì)性，于是他們注重自身的建構，用新的視角和眼光，重新審視熱愛的故土和家園，關照自身的身份定位，展開本土化視角下的華人族群敘事。

朱崇科將馬華文學的本土性分為三個層面，即本土色彩、本土話語與本土視維33。本土色彩主要指涉了對本土風情人物、本土事業(yè)背景等物質(zhì)性的書寫。如《阿亦君令》，描寫作者懷念兒時生活在故鄉(xiāng)的情景，極具地方色彩：“屋后的紅毛丹樹、雄赳赳的螞蟻兵團、屋前的玉米田、略帶碎石的沙地、溫濡潮濕的土地、向陽的草木序生、躲光的百蟲爭鳴、疏葉的喬木……”34勾勒地方小鎮(zhèn)的風情，充分地表達對故鄉(xiāng)和童年生活的眷戀。更進一步，則是揭示本土話語中的本土意象，即凝聚融合了主客體本土文化的思考，具有一定的標志性和代表性的本土文化意象。如以葡萄牙及荷蘭在馬來西亞的殖民地所推行的僑領制度甲必丹為主題創(chuàng)作的詩歌《甲必丹》，以及行文中常見的馬來本土字匯、粵語、閩南語、客家話與中文混雜使用的表達。

然而，自然環(huán)境與本土字匯并不能真正構建有意義的本土，只有在文學書寫中將本土視維經(jīng)典地呈現(xiàn)出來，才有真正確立的資本35。本土視維是本土性的最高層面，即對于馬來西亞中華人生存形態(tài)的理解和華人視角敘事的把握。正如黃萬華所言：“強調(diào)作品的本土化并非只是簡單要求在作品中加入如熱帶雨林、南國椰林、檳榔葉、肉骨茶等元素，而是要在‘社會背景和‘人性的描寫、人生哲理、人際關系、人情世事等方面都將‘根扎于馬來西亞這塊土地上。”36這種對于馬來西亞這片土地上生生不息的華人生存形態(tài)的理解把握，不但能帶來了頗有新意的結局，而且閃現(xiàn)出某種哲理光彩37?；ㄛ櫸膶W獎的相關獲獎作品正是有力踐行了這一標準，因而飽受評委青睞。如《一曲能教腸寸結》，描述的是一群馬來西亞音樂家的特殊處境，在沒有任何戲劇沖突的情況下，該小說因“用自己的語言去書寫新的、邊緣的經(jīng)驗”38打動評委，脫穎而出。

在具體實踐中，馬華兩族交往成為創(chuàng)作時常開掘的本土題材。如《扁擔的身世》《人人都需要博士夏》等，插入了馬來人的角色，并與華人產(chǎn)生互動和情感糾葛。這些作品都展現(xiàn)了馬來西亞華人結合當?shù)噩F(xiàn)實，立足于華人的視角展開新的思考和探討。華人在具體的華文文學創(chuàng)作中，馬來西亞加大了對于馬來西亞土地的思考、對華人族群的關注、思考和書寫力度，通過實踐獲取的主體經(jīng)驗中重新梳理自我的文化記憶、歷史基因，從而在復雜迷離的身份矛盾中構建起較為清晰的身份定位。

（二）關注華人命運與族群認同

在作品的主題上，涉及華人的命運、華人對于族群的認同、身份的建構等話題較為容易引起評審的關注，并就其文章內(nèi)涵展開進一步的討論。從總體篇幅來看，評審對于華人命運與族群認同相關主題作品的討論和意見比其他主題更為詳細，這也從側(cè)面展示出評審對于此類主題的偏好。

在相關的討論上，評審多次表達出對此類主題的喜愛和期待，并希望其能以點帶面，引發(fā)更多的情感共鳴：“這個故事顯然是虛構的，現(xiàn)實生活中不可能有這一種生活。但是作者構思了這個故事來反映新馬華族普遍的感受，用心良苦，這是在主題思想上講的?！?9“無論如何，南方學院的故事相當有啟發(fā)性，是所有華人應該關懷的。通過這篇報導，展現(xiàn)了華人在馬來西亞這個地方落地生根的努力，然后也看出華人在教育上不忘記根源的努力。這是一篇非常值得我們期待的報導。這篇文章應該在臺灣、新加坡各地發(fā)表。讓全世界的華人都看見，這樣比較能夠促成華人的共識?！?0“在這么多篇中，我認為這一篇比較好。作者能看到中國、臺灣、香港和馬來西亞海外一些華人的問題并觸及一點歷史?！?1“有民族性，詩的詞句比較接近我們的要求，各篇比較低沉，反映華族處境不受重視?！?2

作為深受種族政治影響的少數(shù)族裔文學，對華人命運的感慨并不受到馬來政府的討論，在敏感時期甚至會成為一種禁忌。因而，本屬于公共領域的話題探討對于馬來西亞華人而言始終有種遙望彼岸的虛無感，只能聊以文學寄情。而這種潛藏于文本之間的話題是華人在馬來西亞體驗與實踐的日常生活的藝術映射，更是馬來西亞華人族群面臨的核心命題。作為“中華文化的傳薪者”，花蹤文學獎通過對華人命運及其族群認同主題的傾斜，挖掘和再現(xiàn)大馬華人的生活經(jīng)驗，并置身于馬來文化居上的現(xiàn)實，試圖構造一股文化思潮，塑造或建構起大馬華人的族群認同。

在關注華人命運與族群認同的標準下，相關作品揭示大馬華人面臨的歷史和現(xiàn)實問題，引發(fā)華人族群對自我身份的思考，進而塑造或強化華人族群的身份認同。常見的作品題材如下：

華文教育。1971年，馬來西亞召開國家文化大會，規(guī)定國家文化必須以本地區(qū)原住民的文化為核心。在馬來西亞大學的入學資格上，更是人為地塑造了馬來教育與華文教育的門檻，馬來西亞的華文教育局勢并不樂觀。甚至有學者警告：“除非馬來西亞的教育與語言政策有所改革，否則從目前華文文教處境看來，恐怕華裔作家有朝一日要面臨失聲的危機?！?3花蹤文學獎相關作品關注到這一現(xiàn)實問題，如描述了馬來西亞華人堅苦的求生、興學、為社會服務和奉獻之路的《鳳凰重生》，展現(xiàn)了華人在馬來西亞落地生根的努力和在華文教育上不忘根源，傳承文化的使命，同時揭示了華人社會在大馬辦學容易被政治化的現(xiàn)實，提倡大馬華人勿忘中華根源，為了下一代的華文教育應該團結起來，讓更多華裔子弟獲得華文教育的機會；如《任牧之》，描述了作為邊緣人的疏離感和為華語和華人文化掙扎的壓抑與痛苦，反映了大馬華人的普遍身份迷思，表達了對目前華文教育遭遇的控訴和維護華文與中華傳統(tǒng)文化的決心。曾獲花蹤文學獎的作家黃錦樹在采訪中提到，“魯迅的大部分小說都是‘問題小說，‘問題小說并不意味著所謂的意念先行，而是借由小說來思考特定問題。透過論述方式可能沒辦法清楚表達，可能變得教條；小說則可以讓我們更微妙地去思考這個問題?！?4語言是文化傳承的命脈，承擔了文化存續(xù)的重任。在大馬并不友好的政治環(huán)境和華文教育環(huán)境下，直接的發(fā)聲和對抗并不是最佳的選擇，但也不能轉(zhuǎn)向沉默的一端。花蹤文學獎華文教育的相關作品正是體現(xiàn)了其對于中華文化和華人族群的使命感，借文學之名，以溫和的方式爭取更多話語權，讓更多人看到華文教育，并為之努力。

華人文化歸根?！皩τ谀切┥跂|南亞、長在東南亞的第二代、第三代華人而言，所在國理所當然的就是他們的祖國，是他們所依戀、所思念的故土與故鄉(xiāng)。濃稠的本土情結，構成東南亞華人新的集體性記憶。”45新生代華人移民在遠離中華故土的環(huán)境下生長，對于中華文化的認知和了解仍舊停留在過往的文字影像記錄，或是父輩的講述，難免存在“想象的偏差”，對于中華文化的傳承的使命感和責任感自然較于父輩弱化不少，從而難以構建完整的文化認同和身份認同。而相關的作品如《一輪明月照他鄉(xiāng)》《南國的烏衣巷》《可能的地圖》等，描述了初代華人在大馬適應的過程、對家鄉(xiāng)及母族文化的回首、對文化歸根的探尋等，洋溢著濃厚的中國情結，試圖以對鄉(xiāng)土眷戀的文學話語實踐，喚醒華人族群的身份認知，進而維系和強化華人族群的身份認同。

花蹤文學獎相關作品的選拔和刊登，不僅使得書寫者在寫作的過程中不斷思考和優(yōu)化對華人在大馬面臨的現(xiàn)實問題的認識，也能使得讀者在閱讀的過程中不斷地學習和思考，從而加大對華人族群生活的關注，塑造華人族群身份。

三、“花蹤”文學作品的呈現(xiàn)：華人族群的文化符號與歷史記憶

（一）中華文化符號的呈現(xiàn)

懷特認為，“全部文化或文明都依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能。”46符號是民族獨有的歷史文化、價值取向、精神內(nèi)核的重要載體，高度凝練了民族文化的精神基因。中華民族正是借助典型的中華文化符號，以可視化、可觸碰、可感知的方式，表達民族文化內(nèi)涵，傳達民族精神價值，實現(xiàn)對中華文化的傳承和延續(xù)。

小說《雨窯情事》中提到祭拜天后這一民俗：“長庚在渡頭上站了一會，兩眼盯著樹林后的甬窯。逆著風，他吃力地走向破廟：‘都還沒給天后娘娘上香呢！難怪螃蟹都成了妖精，魚蝦都能穿網(wǎng)而過?！?7“天后娘娘”即媽祖，該信仰盛行于閩南地區(qū)一帶，從側(cè)面揭示出長庚的父輩的籍貫。同時，媽祖本身就是華人移民大馬的一種隱喻。大多閩南地區(qū)的人搭船渡海時，會提前叩拜或直接攜帶一尊媽祖，祈求媽祖庇護海上旅途順利。這種獨特的習俗為海邊謀生的華人所信仰，小說里的長庚作為華人后代，其給天后娘娘上香這一行為，表示了其對于中華文化的認可和接受，更表示了其對自身華人身份的認可。

散文《情結上鎮(zhèn)》提及墻上刻畫龍雕的百年歷史古廟，“廟墻早已攀滿交付風雨雕琢的裂痕，粗大的石柱布滿浮雕，一尾尾飛龍仿若纏在說書人身上敘述可歌可泣的先民血淚史……積中華文化之細流與江河點滴千年不絕，代代相傳。”48龍圖騰是中華民族的重要的精神象征和文化標志，承載著對于中華文化深厚的感情和文化認同。在海外，“中國龍”更是中國和華人的標識。以飛龍入文，不僅強化了古廟厚重的歷史感，同時也隱隱表現(xiàn)出中華文化在血脈基因留下的深刻印記。

除了在行文中穿插中華文化符號，更多的是直接以中華文化符號為主題進行文學創(chuàng)作。如散文《茶樓》講述了茶樓文化的流傳和形塑，獨具地域的美食、茶樓里鳥啼和粵曲的混雜聲、搭條白毛巾的伙計、中國茶獨有的香味、以及廣東話、閩南話、客家話等不同方言群之間的鄉(xiāng)音交流和信息傳遞，營造了獨特的寧靜悠揚又富有生活氣息的文化氛圍，書寫了茶樓作為華人存居在異國他鄉(xiāng)的感情傳遞和維系的重要公共空間和文化標識。

類似的還有談及春聯(lián)、祭神、守歲、壓歲等習俗的詩歌《除夕》，以歷史悠久的中國傳統(tǒng)名酒為題的詩歌《紹興花雕》《茅臺》，化用中國民間小說《白蛇傳》創(chuàng)作的詩歌《白色紀事》等作品。索緒爾將符號劃分為“能指”（significant）和“所指”（signifie）兩個部分，其中，“能指”表達的是符號的聲音、形象等較為直接的部分；“所指”表達的則是符號背后的概念、意義、內(nèi)涵等延伸部分。這些中華文化符號在“能指”上展現(xiàn)了其作為單一個體的基本形態(tài)和表征，呈現(xiàn)了自身的特點和意蘊，同時又高度抽象了具有標志性的文化命題和歷史敘事，在具體豐富的歷史內(nèi)涵和日常生活實踐上，承載了中華民族的歷史文化、文化氣質(zhì)、精神記憶等重要內(nèi)涵，構成獨特的“所指”，喚醒并強化了中華民族的文化基因，實現(xiàn)中華民族精神與文化的凝聚與傳遞。

中國人類學家周大鳴認為：“共同的文化淵源是族群認同的基礎，同時也是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素。族群認同總是通過一系列文化要素表現(xiàn)出來的，他認為這些要素主要包括共同的歷史記憶和遭遇，共同的語言、宗教、生活地域、習俗等?！?9華人讀者通過閱讀作品中文化符號內(nèi)在的訊息和場景體驗，喚醒自我的生命記憶和民族記憶。民族的記憶得以傳承而延續(xù)。記憶包含共有的文化、共有的思維方式、共有的價值觀等，與華人移居大馬的歷史過程相連綴，在歸遞過程中產(chǎn)生個人對集體族群的歸屬和認同，從而實化華人族群的身份認同。

（二）華人歷史記憶的回溯

集體記憶（collective memory）是“過去的共同呈現(xiàn)”，源于群體成員對他們相似的過去的回憶50，是一個特定社會群體成員共享往事的過程和結果51。族群共同的集體記憶創(chuàng)造了一種凝聚感，從而形成“集體意識”，為共同體找到一種方式描述他們的事實52。族群成員間的根基性情感來自“共同祖源記憶”造成的血緣性共同體想象53，其對族群身份的保存、強化和延續(xù)有著重要的影響。

“花蹤”作品十分注重對歷史的回顧和描寫?！皩懽鞑皇窃谡婵窄h(huán)境發(fā)生，很難避開歷史。在大陸，如果角色設定是一個20世紀30年代的人物，他一定會遇到日本侵華，離散，災難一樣一樣的來。馬來西亞情況一模一樣，這段華人史我們不可能忽略。”54如小說《樹》融入了日本占領馬來亞的歷史，借用歷史展開復雜的故事；詩歌《獨立日》把馬來西亞獨立前后的歷史情境壓縮在其中，并以華人在馬來西亞的生存軌跡發(fā)展作為描述重心；詩歌《南洋博物館》利用在博物館中陳列的穩(wěn)固，重現(xiàn)過去的歷史風貌，展現(xiàn)華人的生存變化過程。

“花蹤”作品大量描寫了華人族群漂洋過海拓荒于異域他鄉(xiāng)的經(jīng)歷。其中，對于華人如何來到大馬，并在此奮斗終生，開墾發(fā)展腳下這片土地的描寫十分詳盡：“這些早年從民不聊生的土地上出走到南洋賣苦力，嘗盡‘豬仔辛酸的祖先們，在錫礦場合膠林里流下他們的血淚，卻終究沒有回到那塊遙遠的土地。”55“大霧吞噬鴉片的十九世紀/像鯨魚啟航自干癟的廣西/歷史的廣角鏡跳接到南洋/船隊載著被契約捆綁的‘豬仔/‘豬仔全窩在高壓的殖民船艙/遙想鄭和的風光，記掛老家的米缸/汗衫鼓成頻頻回首的帆”56，華人下南洋的過程并不那么一帆風順，他們半被賣半情愿地遠離故土，在新的土地上靠出賣勞力、販運商品等站穩(wěn)腳跟，艱苦奮斗，在異國他鄉(xiāng)打拼出一片新天地。《情結上鎮(zhèn)》的其中一個平行式部分便是墳冢，代表著華人族群漂洋過海后落地生根，自此生命在大馬不斷奮斗和延續(xù)，提醒后人勿忘歷史勿忘奮斗。類似的作品如《州府人物連環(huán)志》《水顫》等也描繪了華人開拓南洋的歷史進程?！拔淖值募で槭菤v史的一種延續(xù)?！?7通過對華人下南洋歷史的提及、梳理與回溯，或能喚醒部分在馬華人內(nèi)心的情感認同與歸屬，追尋自身身份的中華性，從而使華人身份的構筑趨于實化。此外，其中蘊含的吃苦耐勞等價值習得對華人族群身份的構筑也有著正面與積極的意義。

“花蹤”作品中還涉及了對種族沖突歷史事件的隱晦描述。如詩歌《柔佛古廟·中秋夜》，“我竟從鼓聲中/看見一片初醒的血色/沿著模糊的墻角/沿著“眾星拱北”的山門/沿著一塊五千年的疤/轟然/罩下”58移居大馬的華人建造了柔佛古廟，古廟山門背后，題有“眾星拱北”，寄托華人北望神州的鄉(xiāng)愁。在明顯的中華標識下，“血色罩下”，意指中華文化受到沉重打擊。聯(lián)系馬來西亞華人史，很難不讓人聯(lián)想到“茅草行動”以及后續(xù)對華文教育的打擊。

缺少親身經(jīng)歷上一代華人經(jīng)受的苦難，以及歷史記憶的逐漸褪色，華人歷史記憶的傳承及其意義在代際傳遞過程中容易被阻隔和中斷，甚至形成文化代溝。因此，在斷層的世紀里銘記過往的歷史，追述集體記憶的歷史記錄，顯得格外重要?！盎ㄛ櫋弊髌吠ㄟ^記錄和重現(xiàn)歷史現(xiàn)實，促使不同世代的華人回顧和認知歷史事實，為華人自我身份的判斷和確定提供了清晰的歷史參考維度，實現(xiàn)華人族群身份的凝聚和強化。

四、結語

生長于馬來西亞復雜的政治文化生態(tài)和糾纏錯織的馬華族群關系，花蹤文學獎的出現(xiàn)，代表著大馬華人對華人族群平等身份的訴求與抗爭。從創(chuàng)辦到運行，花蹤文學獎始終鼓勵華文創(chuàng)作，以語言為載體，將中華文化的精神內(nèi)核具象化表達，實踐對中華文化的維護和傳承。

“關于語言，最重要之處在于它能夠產(chǎn)生想象的共同體，能夠建造事實上的特殊的連帶（particular solidarities）?！?9花蹤文學獎的評選標準和作品緊扣華語的使用和創(chuàng)作，為華人族群的身份建構尋找凝聚核心，以推進記憶與身份認同的互動形塑。

花蹤文學獎的評選標準厚植馬來西亞文化土壤，提倡本土視角的華人敘事，同時把牢華人族群的信念風向，注重描繪華人命運與國族認同，激發(fā)了對歷史與現(xiàn)實反思，建構大馬華人的身份主體性，形成華人族群身份認同的凝聚力和向心力。

文化記憶與歷史溯源是自我身份建構的起點?！盎ㄛ櫋蔽膶W作品穿插著不同的中華文化符號，展現(xiàn)中華的歷史文化、精神價值，喚醒并加深大馬華人的歸屬感和認同感。同時注重對華人族群歷史記憶的回溯和思考，這有力地凸顯了“我者”和“他者”間的差異區(qū)別，為華人族群的自我認知提供了可依托的發(fā)展框架，強化歷史記憶與身份認同的聯(lián)結。

至今，花蹤文學獎已舉辦第十六屆，在馬來西亞華人世界發(fā)揮著深遠的影響?！啊痘ㄛ櫋肺膶W頒獎典禮走過了近四分之一世紀顛簸不平的道路，在花開花落的文學時序中，每兩年就花團錦簇，宛如梅花一樣，有御寒堅強的品質(zhì)，越冷越開花。”60盡管花蹤文學獎并沒有動搖和改變“馬來人至上”的現(xiàn)況，但其在馬來西亞華人族群身份的建構上仍舊起了不可替代的重要作用，在這片華人邊緣化的土地上，默默鼓舞著眾多大馬華人。

① 中華人民共和國外交部：馬來西亞國家概況，2023年4月，https//www.fmprc.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/yz_

676205/1206_676716/1206x0_676718/，2023年6月29日。

② 彭偉步：《星洲日報研究》，復旦大學出版社2008年版，第6頁。

③ Edward W Said. Representation of the Intellectual. New York： Vitage Press， 1993， p.49.

④ [美]愛德華·W·薩義德：《東方學》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第426-427頁。

⑤ 李銀河：《?？屡c性：解讀?？隆葱允贰怠?，山東人民出版社2001年版，第4頁。

⑥ Gilroy. P， “Diaspora and the Detours of Identity”， in Kathryn Woodward， Identity and Difference， London： Sage Publications and Open University， 1997， p.301.

⑦ Stuart Hall， “The formation of a Diasporic Intellectua： An Interview with Stuart Hall by Kuan-Hsing Chen”， Critical Dialogues in Cultural Studies. London&New York： Routledge， 2005， p.504.

⑧ 蕭依釗：《花蹤文匯7》，吉隆坡：星洲日報出版社2005年版，第17頁。

⑨ R. K. Vasil. Ethnic politics in Malaysia， New York： Cambridge University Press， 2014， p.191.

⑩ [日]今富正巳：《華文文學在新加坡和馬來西亞的政治作用》，《華文文學》1996年第1期。

11 《推展文學貢獻多》，《星洲日報》，1996年7年21日。

12 《我們開始新的長征——〈星洲日報〉復刊有感》，《星洲日報》，1988年4月8日。

13 《九十年代馬華文學的種花人——花蹤文學獎工委會主席蕭依釗跨出馬來西亞》，《蕉風》2004年第492期。

14 林水攘、何啟良、何國忠、賴觀福合編：《馬來西亞華人史新編》第三冊，馬來西亞中華大會堂總會1998年版，第53-54頁。

15 黎紫書：《花海無涯》，吉隆坡：有人出版社2004年版，第8頁。

16 《語言是修養(yǎng)載體要帶來祝福關愛》，《星洲日報》，2013年8月4日，國內(nèi)06版。

17 林春美：《如何塑造奧斯卡——馬華文學與花蹤》，《性別與本土：在地的馬華文學論述》，吉隆坡：大將出版社2009年版，第52頁。

18 陳再藩：《花蹤之歌》，《聯(lián)合早報》，2017年7月3日。

19212627293031404142 蕭依釗：《花蹤文匯3》，吉隆坡：星洲日報出版社1997年版，第240頁，第1頁，第139頁，第321頁，第138頁，第138頁，第138頁，第92頁，第197頁，第321頁。

20 張曉卿：《中華文化可為新文明貢獻仁愛精神扭轉(zhuǎn)戾氣》，《星洲日報》，2017年6月25日，國內(nèi)06版。

22 中國僑聯(lián)：第三屆“五緣文化與中華民族復興”學術研討會在滬成功召開，2021年11月17日，http：//www.chinaql.org/n1/2021/1117/c420285-32284966.html，2021年12月21日。

23 《花蹤文學獎圓滿落幕》，《星洲日報》，2019年8月4日，國內(nèi)06版。

2425394758 蕭依釗：《花蹤文匯2》，吉隆坡：星洲日報出版社1995年版，第107頁，第107頁，第5頁，第172頁，第209頁。

283438485556 蕭依釗：《花蹤文匯4》，吉隆坡：星洲日報出版社1999年版，第364頁，第277頁，第16頁，第287頁，第334頁，第349頁。

32 吳小安、黃子堅：《全球視野下新馬華人研究》，科學出版社2019年版，第20頁。

3335 朱崇科：《考古文學“南洋”：新馬華文文學與本土性》，上海三聯(lián)書店2008年版，第172頁，第8頁。

3637 黃萬華：《論馬來西亞華文文學的本土特色》，《華僑大學學報》1995年第1期。

43 張錦忠：《馬華文學：離心與隱匿的書寫人》，《中外文學》1991年第12期。

44 界面新聞：《［專訪］馬來西亞作家黃錦樹：我早已沒有故鄉(xiāng)故鄉(xiāng)只在我的寫作里》，2018年5月12日，https：//www.

jiemian.com/article/2114150.html，2022年7月3日。

45 王列耀等：《趨異與共生：東南亞華文文學新鏡像》，中國社會科學出版社2011年版，第32頁。

46 [美]L. A. 懷特：《文化的科學——人類與文明研究》，沈原等譯，山東人民出版社1988年版，第33頁。

49 周大鳴：《論族群與族群關系》，《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》2001年第2期。

50 HIRST W， MANIER D， CUCA. The construction of a collective memory. Sofia： New Bulgarian University， 2003.

51 [法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第39-40頁。

52 [美]理查德·森尼特：《干擾記憶》，《劍橋大學年度主題講座：記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社2006年版，第4頁。

53 王明珂：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》，浙江人民出版社2013年版，第100頁。

57 《文字激情延續(xù)歷史》，《星洲日報》，2013年8月4日，國內(nèi)06版。

59 [美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社2005年版，第125頁。

60 《張曉卿：敢怒敢言戳破謊言，社會應給作家最大掌聲》，《星洲日報》，2013年8月4日，國內(nèi)06版。

（責任編輯：黃潔玲）

Hua Zong Literature Award and the Identity

Construction of Malaysian Chinese

Wu Xiaoming

Abstract： Created by Sin Chew Daily， Hua Zong Literature Award is one of the literary awards of the highest honour in Malaysia that commands general attention and recognition. In the complex political and cultural ecology and tense ethnic relations of Malaysia， the creation of this award is a struggle for and appeal to equality in Chinese identity by the ethnic Chinese group.An analysis of the selection standards and literary works it is found that their standards are deeply rooted in the cultural soil of Malaysia as they promote a native perspective on Chinese narrative， emphasizing the description of Chinese fate and national identity and constructing the subjectivity of the identity of the Chinese in Malaysia. The literary works of the Hua Zong Literature Award wake up and strengthen the identity attribution of the Chinese in Malaysia by showing Chinese cultural signs and backtracking the historical memory of the ethnic group.

Keywords： Hua Zong Literature Award， Malaysian Chinese， identity construction， self-identity