上海廣播慈善義演研究（1932—1948）①

林 媛

（哈爾濱音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，黑龍江 哈爾濱150028）

20 世紀30 年代，廣播媒介在上海慈善宣傳、慈善義演、匯聚民眾慈善意愿方面逐漸釋放出令人意想不到的巨大能量。從主要依賴精英轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰胀癖妳⑴c，從傳統(tǒng)的面對面“演戲助賑”到有居間媒介的“播音救濟”，廣播媒介的參與使上海慈善事業(yè)具有明顯的現(xiàn)代性特征，推動了19 世紀下半葉早已“善堂林立”的上海慈善事業(yè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡。關(guān)注“上海之外”是近代上海慈善事業(yè)的一個重要特征。上海的廣播慈善義演始于1932 年8 月“東北水災(zāi)”的難民救濟，此后這種慈善義演形式在淞滬會戰(zhàn)時期、孤島時期、淪陷時期及戰(zhàn)后重建時期從未中斷。從“上海之外”的互助到“保衛(wèi)大上?！钡淖跃?，從“施醫(yī)施藥”到“施棺施埋”，從京劇大師到妓女名花，從用于“敦勸”到成為義演的直接舞臺、再到形成分眾化的廣播慈善義演網(wǎng)絡(luò)。上海慈善義演創(chuàng)造性地將報刊、電話、廣播這些“西物”整合，形成合力，解決本土的救濟難題。廣播慈善義演在喚醒民眾參與慈善事業(yè)的同時，培育了地方社會的公共性，吸納了上海豐富多樣的演藝資源，不同身份地位的演藝群體在以戰(zhàn)爭、災(zāi)害、時疫勾勒出的歷史中完成了一次社會形象的重塑。

一、“東北水災(zāi)”：上海廣播慈善義演的緣起

上海慈善義演源于對西人演藝籌款的效仿。1877年華北地區(qū)的旱災(zāi)造成了200 年未有之大災(zāi)難，史稱“丁戊奇荒”。受到在滬西人為英國沉船溺亡事件及法國地方饑荒演劇籌款的啟發(fā)，《申報》呼吁效仿西人演戲助賑。[1]報人認為演戲助賑不僅有益于社會，而且有益于戲園和優(yōu)伶聲譽地位的提升。報紙作為新興傳播媒介對上海慈善義演的發(fā)起具有開風(fēng)氣之先的意義，為傳統(tǒng)中國“天災(zāi)流行，國家代有”的災(zāi)難觀以及“救災(zāi)恤鄰，道也。行道，有?！盵2]的救濟觀增添了“寓善于樂”的內(nèi)容。1877 年3 月，在滬西人在蘭心大戲院為“丁戊奇荒”的山東難民舉辦慈善義演音樂會，演奏了莫扎特D 大調(diào)弦樂四重奏等西方經(jīng)典音樂作品。[3]1877 年4 月15 日至6 月15 日，鶴鳴戲園為山東難民演戲助賑，“每日所得戲資除去房租伙食外各伶人皆不取辛工，所有余銀愿為山東賑款”。[4]鶴鳴戲園為賑災(zāi)演出了《遇龍封官》《打嚴嵩》《雙沙河》《群英會》等傳統(tǒng)京劇劇目。此后，國人與西人共同書寫了上海慈善義演的歷史，形成了既有關(guān)聯(lián)又有差別的兩個范疇，既在相同的慈善主題上形成共振，又在演藝內(nèi)容上形成互補。

1927 年上海首個民營電臺成立，此后民營電臺異軍突起，擁有收音機的人數(shù)與日俱增。上海廣播的迅速發(fā)展為廣播參與上海地區(qū)的慈善義演奠定了基礎(chǔ)。1932 年8 月，連續(xù)27 天的大雨使松花江水泛濫，造成大量難民流離失所，東北難民向當年“闖關(guān)東”相反的方向流散。九一八事變之后，東北成為全國關(guān)注的焦點和中心，對于東北水災(zāi)的報道覆蓋了全國各大報刊媒介，有報道稱：“溯自去歲九一八變起之后，東北民眾慘遭蹂躪，正在呻吟隱痛之中，而哈埠復(fù)羅洪水之患。”[5]上海慈善團體反應(yīng)迅速，1932 年8 月23 日，上海各慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會成立。①上海慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會由中國紅十字會、華洋義賑會、世界紅十字會、辛未救濟會、中國濟生會、中國道德總會、聯(lián)義善會、惠生慈善社、普善山莊共同組成。（參見：上海各慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會工作報告書[G]//上海慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會刊.據(jù)筆者推測，該工作報告書的書寫時間應(yīng)為1933 年，聯(lián)合會刊的出版時間應(yīng)為1936 年。）計劃籌款辦法中包括“舉行無線電廣播敦勸聽眾捐款助賑”[6]，嘗試采用游藝會與廣播電臺播音宣傳相結(jié)合的方式為東北難民捐款，游藝會期間上海多家民營電臺停止播放娛樂節(jié)目。1932 年11 月，亞美電臺與上海賑濟東北難民聯(lián)合會著手籌辦救濟東北難民游藝場，安置收音機，邀請名人為慈善募捐演講。[7]在東北水災(zāi)慈善義演初期，廣播只是用于“敦勸”，即慈善宣傳，在游藝場安置收音機，請名家到電臺進行演講，慈善義演在游藝場進行。此時，廣播還沒有成為慈善義演的直接舞臺。真正意義的廣播慈善義演出現(xiàn)在1933年3月25日，友聯(lián)公司舉辦救濟東北難民播音，藝人進入電臺以聽眾電話點戲的方式募集賑災(zāi)款，節(jié)目持續(xù)兩天，共得到善款4400 元。[8]慈善義演內(nèi)容有潮州音樂、京劇、蘇灘、獨腳戲、彈詞，旅滬同鄉(xiāng)會會長鄭正秋在電臺演講，潮州旅滬同鄉(xiāng)會演奏潮州音樂，②九一八事變之后，上海同鄉(xiāng)團體積極參與抗日救亡運動，其中潮州旅滬同鄉(xiāng)會表現(xiàn)最為突出。九一八事變后，潮州旅滬同鄉(xiāng)會援助馬占山率領(lǐng)的黑龍江守軍，一·二八淞滬抗戰(zhàn)后，發(fā)起募捐購置飛機活動，撫恤陣亡官兵家屬救濟難民。參見郭緒印.九一八事變至一·二八事變期間的潮州旅滬同鄉(xiāng)會[J].抗日戰(zhàn)爭研究，2003（1）：62-79。王人美、蝴蝶、鄭小秋等電影演員演唱京劇，朱國良、張鳳云表演蘇灘，上?；鼞蛩嚾送鯚o能、錢無能、錢無量表演獨腳戲，各派評彈藝人演唱彈詞開篇，張玉龍表演評話故事。[9]廣播與電話的結(jié)合是上海慈善義演歷史上一個創(chuàng)造性的成功嘗試，通過電話匯聚慈善意愿使廣播慈善義演成為可能。1933 年4 月，上海廣播電臺又舉辦了4 次賑濟東北難民慈善義演，均采用電話點唱的方式征集善款。[10]

在賑濟東北難民慈善義演中出現(xiàn)了上海妓女的身影，[11]早在1907 年上海補助華洋公會籌集賑款的慈善義演中就已經(jīng)出現(xiàn)了妓女參與慈善義演的案例，[12]“上海輔助義振會邀集著名校書二十余人借南京路小菜場樓上工部局議事廳合演戲劇”。[13]雖然頗具爭議，但是妓女參與慈善義演在此后的民國上海一直持續(xù)。妓女群體參與慈善義演具有多重解讀空間。中國傳統(tǒng)社會里，兩性之間的隔絕狀態(tài)造成女性形象在公共空間的缺失，妓女是少數(shù)可以進入公共領(lǐng)域的女性群體，妻子們足不出戶，妓女帶著藝術(shù)才華出現(xiàn)在公共空間。因此，男性對于女性藝術(shù)能力的需求在很大程度上投射在妓女群體中。但是，隨著娛樂商業(yè)化的趨勢日益加劇，唱片、廣播、電影等傳播媒介塑造出女明星作為新女性藝術(shù)能力的范本，藝術(shù)能力從妓女身上逐漸剝離。整體而言，妓女群體的形象逐漸走向情欲單一化，而非復(fù)合藝術(shù)化。民國時期上海的廣播慈善義演中仍然出現(xiàn)妓女的身影體現(xiàn)了這一變化的漸進性。中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對于“新”的追求和“變”的恐慌而產(chǎn)生的錯位，給妓女群體留下了巨大的空間，一定程度上樹立了上海妓女在城市現(xiàn)代化過程中“開風(fēng)氣之先”的社會形象。妓女參與慈善義演營造出了“商女尚知亡國恨”的慈善氛圍，有利于喚起全民參與慈善的責任和愿望。在上海廣播慈善義演的歷史中，上海妓女創(chuàng)造性地利用新媒介、新環(huán)境，將自身引入到與災(zāi)難并行的慈善義演歷史的舞臺中央。

上海慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會原本只是希望通過廣播進行慈善宣傳促進游藝場的捐款，經(jīng)過幾個月的東北難民廣播慈善義演，電臺成為慈善義演的直接舞臺，并取得了令人意想不到的效果，“至無線電廣播所得賑款73000 余元，系由蘇祖國先生聯(lián)合本埠各華商廣播無線電臺播送特別節(jié)目，敦勸聽眾捐助者造福災(zāi)胞，良非淺尠”。[6]4通過廣播電臺宣傳和義演共得到善款73000 元，占比19.1%。相較賽馬、足球賽和營業(yè)提成，無線電播音所得賑款占有較高比重（見表1）。參與東北難民救濟播音的上海華商電臺三十多家，報道稱“播送勸募賑濟東北難民款項，成績頗佳”。[14]1933 年4 月29 日，永生電臺為酬謝聽眾募捐東北難民播放特別節(jié)目，除播送平劇外，上海霄雿樂團在電臺演奏兩小時，樂團成員王孟祿、任悔初、李廷松、孫裕德等人演奏《青蓮樂府》《普安咒》《塞上曲》《淮陽平楚》等樂曲。[15]

表1 .上海各慈善團體賑濟東北難民聯(lián)合會籌賑所得信息表（單位：元）[6]4-5

賑濟東北難民的上海慈善義演首次利用廣播媒介，此后廣播始終保持著與上海慈善義演的互動，吸納上海豐富的演藝資源，同時對廣播媒介的利用日臻成熟。上海慈善事業(yè)具有超越地緣、業(yè)緣的特點，對廣播媒介的創(chuàng)造性運用具有明顯的本土化特征，顯示了上海本土慈善事業(yè)與演藝相結(jié)合的巨大能量。與上海社會公共資本的積累同步，慈善義演的主題始終保持著與上海以及整個災(zāi)難中國之間的天然互動，塑造了上海城市的公共性。從《申報》與上海慈善義演緣起之間的關(guān)系可以看出，對于傳播的廣泛性要求使新興傳播媒介與慈善義演保持著緊密聯(lián)系。報刊媒介使上海地區(qū)慈善義演擁有關(guān)注救災(zāi)主題的信息交互能力，不再局限于地緣、業(yè)緣。跨區(qū)域的互助行為以報刊媒介提供的信息為前提，使上海慈善義演超越了“熟人社會”之下慈善事業(yè)在同鄉(xiāng)、同業(yè)之間進行的階段。與報刊媒介相比，廣播媒介參與上海慈善義演晚了半個多世紀，但是廣播不僅發(fā)揮了慈善宣傳的作用，而且成為慈善義演的直接舞臺。廣播是舶來品，慈善義演亦為仿效西方，但是廣播慈善義演主題內(nèi)容的“本土化”及“關(guān)注上海之外”的特征顯示了上海作為中國現(xiàn)代化的組成部分，其內(nèi)在的動力來自整個中國社會的現(xiàn)代化努力，并具有將這種努力的成果澆灌于“上海之外”的能力。

二、“保衛(wèi)大上?！保轰翜麜?zhàn)期間的廣播慈善義演

1937 年的八一三淞滬會戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭初期第一場大型會戰(zhàn)。會戰(zhàn)期間，上海收音機的擁有量迅速上升，廣播成為了解戰(zhàn)事最快速也是最安全的媒介。上海廣播慈善義演的主題由“跨區(qū)域互助”轉(zhuǎn)為“區(qū)域內(nèi)自救”，從救濟東北難民的廣播慈善義演中總結(jié)的經(jīng)驗迅速應(yīng)用于戰(zhàn)爭期間的上海難民救濟。1937 年 8月至11 月，上海廣播慈善義演參與人數(shù)最多、義演次數(shù)最多、捐款最踴躍。三個月間，上海市各個演藝行會組織參與了11 次“保衛(wèi)大上?！睆V播慈善義演。上海市慈善團體聯(lián)合會、播音業(yè)同業(yè)公會以及各個演藝界同業(yè)公會形成了協(xié)同播音的救濟網(wǎng)絡(luò)，迅速對城市的災(zāi)難和救濟主題做出反應(yīng)。豐富的傳統(tǒng)演藝內(nèi)容與《保衛(wèi)大上?！贰陡璋税賶咽俊贰洞蠹乙粭l心》《打回老家去》《抗敵歌》《還我自由》等反應(yīng)戰(zhàn)爭期間民眾情感和鼓舞士氣的歌曲通過廣播傳送到千家萬戶。

隨著中日雙方在上海的摩擦不斷升級，1937 年8月13 日中國軍隊對上海虹口及楊樹浦地區(qū)日本人聚集區(qū)的日本海運陸戰(zhàn)隊發(fā)起進攻，希望首先清除駐滬日軍。[16]當天上海救亡歌詠會舉行了播音募捐，蘇灘公會、甬劇公會、越劇公會、申曲研究會、彈詞研究會、滑稽公會、張治兒劇團在中西電臺以聽眾電話點唱的形式進行慈善義演，再按照電話預(yù)留的姓名地址收取善款，義演從8 月13 日上午9 點一直持續(xù)至14日凌晨2 點半，兩天獲得救國捐款8000 元。[17]上海戰(zhàn)火引起國際社會關(guān)注的同時，也產(chǎn)生了大量的傷兵和難民，救濟戰(zhàn)區(qū)難民成為廣播慈善義演的主題，上海市游藝界舉行播音籌募救國捐總動員。隨著日軍增兵，主戰(zhàn)場由虹口、楊樹浦轉(zhuǎn)移至北部寶山和江灣一代，中國軍隊也由攻勢轉(zhuǎn)為守勢?！氨Ｐl(wèi)大上海”成為廣播慈善義演的重要主題。1937 年9 月11 日至12日，上海市救濟委員會為救濟難民、傷兵舉行廣播慈善義演，話劇、彈詞、評話、蘇灘、申曲、滑稽界藝人在中西電臺以聽眾捐款金額多寡決定演唱曲目。[18]1937年9 月18 日至19 日，上海市救濟委員會再次舉辦廣播慈善義演，除京劇界名票友演唱大量京劇節(jié)目外，明星在電臺與聽眾互動演唱救亡歌曲，如周璇演唱《保衛(wèi)大上海》、陳娟娟演唱《大家一條心》、陳艷艷演唱《打回老家去》、黎莉莉演唱《還我自由》，兩天共得到捐款5220.8 元。[19]1937 年9 月21 日至23日，佛音電臺舉辦了三天廣播慈善義演，音樂類節(jié)目包括《黨歌》《弦樂三重奏》《空軍歌》《中國的呼聲》《保衛(wèi)大上?！贰秱∥縿诟琛贰秳钪尽贰稘M江紅》《抗敵歌》《大家一條心》。[20]1937 年9 月24 日至26 日，富興電臺聯(lián)合多家電臺舉辦廣播慈善義演，京劇界名伶的表演持續(xù)三天，梅蘭芳在電臺以聽眾募捐多少決定點唱曲目。1937 年9 月25 日，韓金奎、楊瑞亭、高百歲、趙鑫培等人在電臺演唱了全本《探母回令》。[21]名伶明星強大的票房號召力與廣播媒介的傳播效能相結(jié)合，最大限度地匯聚慈善意愿，并使其轉(zhuǎn)化成有效的慈善資源，募集賑款達到13600 元。[22]

此后，上海慈善團體多次舉辦廣播慈善義演。1937 年9 月28 日至30 日，兒童界救亡協(xié)會應(yīng)上海慈聯(lián)邀請救濟戰(zhàn)區(qū)難民播音募捐。[23]1937 年10 月16 日至17 日，正韻聯(lián)誼會聯(lián)合上?；ń缥杞缭谥形麟娕_播音募捐，募集捐款17600 余元。[24]1937 年10 月22日至24 日，京劇、抗日主題話劇、救亡歌曲出現(xiàn)在中西電臺的慈善義演節(jié)目中。[25]1937 年11 月1 日，筱桂蓀的蘇灘、易方朔的話劇、李竹庵的故事、施春軒的申曲、光裕社的彈詞、劉春川和包一飛的滑稽戲通過東方電臺傳送出去，為戰(zhàn)區(qū)難民募捐播音。[26]

淞滬會戰(zhàn)造成的災(zāi)難對于上海的慈善系統(tǒng)是一個巨大的考驗。上海自開埠以來積累起來的社會公共資本以及民間慈善團體業(yè)已形成的具有核心意義的網(wǎng)絡(luò)，對淞滬會戰(zhàn)期間上海本土重大慈善救濟事件迅速做出反應(yīng)，并創(chuàng)造性地利用了新興大眾傳播媒介。在“東北水災(zāi)”中積累的廣播慈善義演經(jīng)驗在淞滬會戰(zhàn)期間得以繼續(xù)發(fā)展。電話、報刊、廣播媒介互動，形成合力。廣播是慈善義演的舞臺，報刊用于慈善宣傳與節(jié)目預(yù)告，電話起到溝通和匯聚慈善意愿的作用。以募款多寡決定電話點唱的內(nèi)容，創(chuàng)造性地利用多種傳播媒介，使慈善意愿、明星效應(yīng)、寓善于樂相融合，達到了意想不到的募捐效果。廣播慈善義演吸納了上海豐富優(yōu)質(zhì)的演藝資源，形成了慈善團體、地方行政機關(guān)、同業(yè)公會的互動效應(yīng)，共同完成了以廣播為核心媒介的慈善義演。以重大題材為背景創(chuàng)作出反應(yīng)抗戰(zhàn)題材的大眾化、本土化的歌曲，通過廣播媒介迅速在民眾中傳唱。報紙、廣播、電話這些源于西方的物質(zhì)媒介深度參與城市慈善事業(yè)的演進。雖然中國社會日益受到西方的影響，但是一條“中國劇情”的主線始終貫穿于19 至20 世紀的中國，是一條最重要的中心線索。[27]

三、“難民苦”：孤島與淪陷時期的義演播音

孤島時期，租界內(nèi)外各種力量的較量錯綜復(fù)雜。1937 年11 月27 日，日本開始對上海的郵政、電報、廣播實行管制。[28]1938 年3 月20 日，日本廣播無線電監(jiān)督處宣布成立，并取代原國民黨中央廣播事業(yè)指導(dǎo)委員會和交通運輸部對廣播事業(yè)的管理權(quán)。1938 年5 月，上海工部局和日本當局就管理問題達成一致，由工部局管理本地民營廣播電臺，但是不允許電臺進行反日宣傳或參與其他政治性行動。[28]313-317工部局獲得了對上海民營電臺的管理權(quán)，戰(zhàn)前大量抗日救亡主題的廣播音樂節(jié)目戛然而止。但是，孤島時期民營電臺的慈善義演未曾中斷，對大量難民、難童以及無家可歸者的救濟，構(gòu)成了孤島時期上海廣播慈善義演的主題，華界與租界、國人與西人再次為相同的救濟主題多次舉辦慈善義演。①王艷莉曾撰文梳理孤島時期《字林西報》中的上海慈善義演史料。通過與本文中的史料進行對比可以看出，租界與華界、現(xiàn)場傳播與廣播媒介傳播形式的慈善義演關(guān)注相同的救濟主題，即戰(zhàn)爭造成的難民與難童救濟問題。從演義內(nèi)容看，華界與租界的義演形式雖然互有交叉，但是整體而言分屬于兩個有較大差別的演藝文化系統(tǒng)。參見王艷莉.從《字林西報》看上?！肮聧u”時期慈善音樂藝術(shù)的傳播[J].音樂藝術(shù)，2017（3）：117-125。租界以保持中立換取對上海民營電臺的管理權(quán)，是民營電臺得以順利開展慈善義演活動的前提，這使得地理空間概念上的孤島成為可以在廣播信息交換層面向外進行輻射的權(quán)利空間，使孤島時期的上海與“自由中國”在文化心理上保持一致，形成“孤島不孤”的文化景觀。

淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)爭災(zāi)難造成大量難民，“除南市難民區(qū)所收容者20 萬人外，其分布在兩租界者亦達二十余萬人，至不收容于難民所而恃親友為食者據(jù)工部局估計亦有66 萬人之多?！盵29]與淞滬會戰(zhàn)期間“大唱抗戰(zhàn)”風(fēng)格不同，孤島時期上海的廣播慈善義演將平淡如常的音樂內(nèi)容滲透進難民救濟的慈善主題中，等待救濟的難民與戰(zhàn)爭帶來的心理創(chuàng)傷是戰(zhàn)后上海慈善義演面對的雙重難題。廣播媒介在“東北水災(zāi)”的慈善義演中表現(xiàn)出來的普善賑濟、吸納賑款的效能使廣播媒介凝聚慈善意愿的能力得到了普遍認同。面對大范圍的災(zāi)難，無論在情感還是物質(zhì)方面，都需要整個社會的共同參與。孤島時期，廣播慈善義演的內(nèi)容在主題上強調(diào)“因果觀”“力行節(jié)儉”“積少成多”，災(zāi)難面前表現(xiàn)出強烈的心理回歸傾向?！肮?jié)約”“難民”“難童”主題的慈善音樂與戰(zhàn)時“大寫的抗戰(zhàn)”主題音樂形成鮮明對照，以音樂敘事平復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，在狹小有限的表達空間里填充了更具有現(xiàn)實意義和滿足生存需要的音樂內(nèi)容。

孤島時期的難民救濟壓力與災(zāi)難面前的文化心理回歸給蘇州文書藝人王寶慶提供了更多的演藝資源。在充滿機遇與競爭壓力的上海娛樂市場，王寶慶是只能在小茶館里賣藝的“露天書者”，業(yè)內(nèi)稱之為“下馬者”或“平拍”，意為半路出家、缺少厚重積淀的說書人。[30]這樣的說書人并不具有得天獨厚的優(yōu)勢，但是王寶慶擅長在唱詞中加入“善報”“因果輪回”的傳統(tǒng)道德觀，唱詞通俗易懂，自成一派。王寶慶在上海說書業(yè)占據(jù)一席之地，還得益于上海廣播電臺的迅速發(fā)展。戰(zhàn)前王寶慶是活躍在上海廣播電臺的蘇州文書藝人，廣播電臺是王寶慶最為重要的謀生地。廣播媒介參與慈善義演后，王寶慶的蘇州文書以貼近慈善救濟主題，勉勵為善的唱詞與穩(wěn)健的唱腔滿足了戰(zhàn)后慈善救濟主題的需要，王寶慶根據(jù)時事編演的《救濟難民》在廣播電臺反復(fù)演唱。唱詞中包含了“災(zāi)難描述—救人救己—因果輪回”的敘述結(jié)構(gòu)，蘊含了傳統(tǒng)的“行道有福”的救濟觀。王寶慶在廣播電臺的演唱內(nèi)容、形式以及價值觀都來自傳統(tǒng)中國，但是由于搭借了廣播媒介，其傳播方式具有明顯的現(xiàn)代特征，以災(zāi)難和救濟為背景，傳統(tǒng)價值觀被賦予現(xiàn)實意義，其表演具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重屬性。

上海人近距離直面戰(zhàn)爭災(zāi)難，成熟的傳播媒介作用于上海健全的慈善救濟網(wǎng)絡(luò)，“城市共同體”的概念通過災(zāi)難得以強化。1938 年10 月9 日，上海成立節(jié)約救難委員會，[31]為了呼吁民眾關(guān)注慈善救濟問題，有關(guān)“難民”“難童”“節(jié)約”主題的音樂被創(chuàng)作出來。《申報》刊登的歌曲《難童苦》《救濟難民》描述了戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難以及淞滬會戰(zhàn)后留下的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。《節(jié)約歌》以《兩只老虎》的旋律填詞，“快快節(jié)約救難民，三塊大洋救一命”[32]，以歌曲的形式喚起全民參與慈善救濟的愿望。1938 年12 月29 日，上海難民救濟協(xié)會主辦廣播慈善義演，呼吁市民節(jié)約，以余力救助難胞，“每人每月能節(jié)省兩元，便可救活難民一人”。[33]通過“力行節(jié)儉”“行道有福”“因果輪回”等傳統(tǒng)觀念解決本土救濟難題，帶有明顯的文化心理回歸傾向。

在需要救濟的群體中，難童的救濟是20 世紀30年代慈善事業(yè)關(guān)注的焦點。戰(zhàn)爭中的兒童最容易喚起民眾對難民生存境遇的同情。與其他需要救助的群體相比，尚不具備勞動能力的兒童之救助，需要持續(xù)投入救濟經(jīng)費。因此，孤島時期廣播電臺多次發(fā)起救濟難童的慈善義演播音，涉及難童的衣食及教育等多個方面。1939 年1 月27 日，為上海救濟難民兒童教養(yǎng)院籌建新校舍，光裕社在中西電臺慈善義演播音，募款3000 元。[34]1939 年3 月20 日至21 日，潤余社、光裕社在華盛電臺慈善義演籌募婦孺教養(yǎng)院經(jīng)費。[35]1939年4 月2 日，上海難民救濟協(xié)會為救濟難童發(fā)起慈善義演播音。[36]1940 年8 月12 日，新新玻璃電臺、國華電臺、中西電臺、明遠電臺為上海救濟難民兒童教養(yǎng)院舉辦慈善義演。[37]1940 年9 月18 日，六家電臺舉辦為全市失學(xué)兒童募捐慈善義演播音。[38]1941 年1 月1 日，8 家電臺共同為中國救濟婦孺會播音募捐。[39]1940年11 月6 日，為上海兒童圖書館慈善義演播音。[40]1941年3 月29 日，中國救濟婦孺總會籌募捐款委員會聯(lián)合四家電臺進行分眾化的廣播慈善義演，評彈、滑稽、申曲、名家故事的知名藝人分別在四個電臺表演，[41]募集捐款2 萬多元。[42]從播音規(guī)模與內(nèi)容看，此時上海廣播慈善義演已經(jīng)進入分眾化聯(lián)合播音的階段，捐助方式多種多樣，上海慈善團體借助廣播媒介解決救助難題，并且能夠非常嫻熟地利用報刊、廣播、電話進行慈善募捐活動。

1941 年12 月8 日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海全面淪陷。日偽政府一方面加緊對上海廣播電臺播放節(jié)日的監(jiān)管；另一方面開始對廣播無線電收音機進行登記。[28]412淪陷時期上海民營電臺的經(jīng)營受到諸多限制，廣播慈善義演的數(shù)量明顯減少，上海民營電臺廣播慈善義演寥寥無幾。這一時期外商電臺在廣播慈善義演中的重要性凸顯出來。淪陷時期，法國電臺為土山灣孤兒播音募捐。①土山灣孤兒院是在華天主教耶穌會主辦的兒童救濟機構(gòu)，創(chuàng)設(shè)于1849 年，1960 年終結(jié)，持續(xù)時間長達一個多世紀，是近代上海孤兒救濟的典型代表。參見徐華博.授之以漁：土山灣孤兒院與近代上海孤兒救濟[J].史林，2018（6）：1-7。由于物價高漲經(jīng)費支絀，1942年3 月1 日至3 日，法國電臺通過廣播為土山灣孤兒院募集捐款4500 元。[43]1942 年5 月2 日，法國電臺再次為土山灣孤兒籌募經(jīng)費播音募捐，聘請滑稽戲名家何雙呆、沈笑亭及平劇知名票友表演，經(jīng)過一周的播音，共募集捐款13000 余元。[44]1943 年6 月16 日，世界紅十字會在法國電臺播送平劇募集捐款7 萬余元。[45]1941 在上海建立的蘇聯(lián)呼聲電臺②蘇聯(lián)呼聲是由蘇聯(lián)塔斯社創(chuàng)設(shè)于上海的電臺，呼號XRVN。1941 年9 月27 日正式播音，1947 年1 月6 日被查封，在華播音時長5 年多，曾播放大量歌曲及國樂音樂節(jié)目。相關(guān)研究參見林媛.“蘇聯(lián)呼聲”與俄蘇音樂在上海的傳播（1941—1947）[J].人民音樂，2022（5）：55-60；林媛.衛(wèi)仲樂在“后鄭覲文時代”的“國樂播音”[J].人民音樂，2023（2）：70-74。在淪陷時期為上海麻風(fēng)病院籌募經(jīng)費。[46]

孤島與淪陷時期，上海廣播慈善義演并未中斷。雖然總體數(shù)量上有所減少，但是上海的慈善事業(yè)對于廣播媒介的利用已日臻成熟。分眾化廣播能夠最大限度地滿足不同文化背景的人對于廣播音樂的需求，廣播慈善義演的募捐效果得到最大化。這一時期上海廣播慈善義演的主題包含了“自救”與“互助”的雙重主題，不僅清理戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，還為天津水災(zāi)和中山難民等慈善主題進行多次義演播音。[47]節(jié)目內(nèi)容仍表現(xiàn)出強烈的本土化傾向，評彈、京劇、申曲、蘇州文書、滑稽戲、歌曲等演藝形式匯聚在廣播電臺。此時慈善救濟事業(yè)對廣播媒介的創(chuàng)新性利用已經(jīng)相當純熟，各個廣播電臺形成互動，慈善義演出現(xiàn)分眾化的特征，最大限度地調(diào)動了民眾的慈善意愿和城市公共資本，廣播媒介在慈善義演中釋放出巨大的能量。

四、“施棺施埋”：“播音救濟”與戰(zhàn)后慈善團體的維持

抗日戰(zhàn)爭勝利后，淪陷時期播放的具有“愚民”色彩、粉飾太平的音樂內(nèi)容在各地禁播。戰(zhàn)前不甘附逆、自動停播的上海民營廣播重整舊業(yè)。雖然戰(zhàn)后上海廣播電臺進入復(fù)蘇階段，淪陷時期停業(yè)的民營電臺開始申請復(fù)業(yè)，但是由于內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)及經(jīng)濟環(huán)境的惡化，全國各大城市紛紛進入惡性通貨膨脹階段，上海廣播慈善事業(yè)受到前所未有的沖擊。此前上海廣播慈善義演不僅包括對上海本地災(zāi)難的自救，還將“慈善之手”伸向“上海之外”。上海廣播慈善義演在淞滬會戰(zhàn)期間異常活躍，在孤島與淪陷時期亦不曾中斷。但是，戰(zhàn)后上海的廣播慈善義演在數(shù)量上有明顯減少的趨勢，惡劣的經(jīng)濟環(huán)境導(dǎo)致慈善團體難以為繼，救濟主題主要局限于維持慈善團體自身，呈現(xiàn)了上海慈善組織在這一時期的艱難處境。昔日活躍于各種救濟主題的慈善團體在戰(zhàn)后惡劣的經(jīng)濟環(huán)境下，自身成為需要救濟的對象。

近代上海飛速發(fā)展，慈善團體資金來源中的房屋租金占比越來越大，上海慈善團體的經(jīng)費來源由商行抽取的“善捐”逐漸讓位于“租金”，這是上海慈善事業(yè)的一個顯著特征。慈善團體資金來源發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化，漸次改變了上海慈善事業(yè)的屬性，來自房屋租賃的紅利投注于慈善事業(yè)，意味著普通民眾在日益壯大的商業(yè)資本中扮演了越來越重要的角色。[48]民國時期上海的慈善事業(yè)對于民間資本的依賴也塑造了上海慈善義演的內(nèi)容和方式，廣播作為上海飛速發(fā)展的大眾化傳播媒介成為慈善義演的舞臺，使慈善義演與普通民眾之間形成更為有效且直接的關(guān)聯(lián)。在戰(zhàn)后慈善義演的主題中，廣播媒介被用作慈善團體維持的有力支撐，更加顯示了廣播媒介在慈善事業(yè)中的強大效用。

在中國傳統(tǒng)的慈善觀中，“施棺施埋”撫慰孤魂“入土為安”是功德無量的善舉。1914 年開展慈善的普善山莊，其主要的慈善事業(yè)為施棺施埋、收埋無主尸體，至1945 年7 月普善山莊共收埋尸體711211 具，施棺268597具。[49]1930年其經(jīng)費主要來源于捐款收入，租金收入所占比例極小，這種經(jīng)費來源結(jié)構(gòu)極易受到經(jīng)濟環(huán)境變化因素的制約。[48]90戰(zhàn)后隨著惡性通貨膨脹的加劇，主要依賴捐款的經(jīng)費來源結(jié)構(gòu)使普善山莊面臨難以為繼的境況：“近來木料飛漲，戰(zhàn)前三五元一具之薄皮棺木，現(xiàn)需20 萬元，值此盛夏，死亡眾多，兼之本市時遭空襲，死于非命者亦多，需用棺木較多，不日擬播音募捐，希望樂善君子，慷慨解囊，以襄善舉?！盵49]戰(zhàn)后倒斃上海街頭的無主尸體數(shù)量增加，普善山莊作為上海最重要的施棺施埋慈善組織之一，面對通貨膨脹與尸體數(shù)量增加的雙重壓力，曾多次在廣播電臺舉辦慈善義演籌募善款。1945 年12 月15 日至16 日，建成電臺為普善山莊舉辦播音募捐。[50]1946 年10 月12 日，上海京劇、越劇、滬劇、滑稽藝人在電臺舉辦慈善義演為普善山莊籌集善款。[51]上海開埠前就已經(jīng)成立并于1855 年合并的同仁輔元堂，是上海最具代表性的傳統(tǒng)慈善組織，施棺施埋是其救濟項目中的重要內(nèi)容。1947 年3 月14 日至17 日，建成電臺舉辦慈善義演為同仁福元堂籌募施棺施埋善捐。[52]1947年7 月25 日至27 日，普善山莊在建成電臺、大陸電臺、亞美鱗記電臺舉辦慈善義演，籌集施棺施埋經(jīng)費和普善小學(xué)擴充校舍基金，募集到10 億元捐款。[53]目前所見，1948 年1 月17 日，越劇、京劇、四明南詞、四明講卷藝人為上?？禈飞茣I募春季義務(wù)學(xué)校經(jīng)費及冬賑款在中堅天聲電臺舉辦的慈善義演，是新中國成立前上海最后一次廣播慈善義演。[54]

結(jié) 語

廣播是西方舶來品，慈善義演亦受到在滬西人演藝籌款的啟發(fā)。但是，上海廣播慈善義演的主題和內(nèi)容均有明顯的本土化特征，并且在慈善義演的體量上超出緣起時對西人演藝助賑的模仿。伴隨著民間資本的不斷增長，慈善義演在匯聚慈善意愿和籌集善款方面發(fā)揮了越來越重要的作用，廣播媒介在聲音維度傳播的廣泛性使其更有利于慈善義演的傳播與普通民眾慈善意愿的匯聚。上海慈善義演的內(nèi)容主要是傳統(tǒng)的民間演藝形式 ，一方面呈現(xiàn)出上海傳統(tǒng)演藝資源的豐富性，另一方面也體現(xiàn)了災(zāi)難面前人們對于傳統(tǒng)文化在心理層面的認同與回歸。上海的演藝人員在參與慈善義演的同時也完成了一次社會形象的重塑，明星、名伶、名票、名妓，不同身份、地位的個體與群體以積極且具有社會擔當?shù)男蜗髤⑴c了上海廣播慈善義演，藝人群體的身份認同得到提升，同時慈善義演也在不斷塑造城市的公共性。盡管學(xué)習(xí)西方給中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來巨大的動力，但是其內(nèi)在的演進歷史依然是中國的，上海廣播慈善義演史貫穿了一條與災(zāi)難并行的“中國劇情”主線。