地方非遺文化融入高校美育的探索研究

唐國(guó)慶 雷云茜

【摘 要】高校美育所涉及的范疇不僅僅只是傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝，當(dāng)代美育的發(fā)展還應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行不斷革新。在眾多中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，具有地方特色的非遺文化以其強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特色、多樣的民族元素和濃厚的煙火氣息，為當(dāng)下高校美育的創(chuàng)新發(fā)展提供了審美價(jià)值的豐富源泉。高校通過(guò)課程結(jié)構(gòu)改革、創(chuàng)新內(nèi)涵與形式、引入“活化”傳承理念等方式進(jìn)行美育實(shí)踐探索，有助于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美趣味的培養(yǎng)、審美情感的喚起以及審美精神的塑造。地方非遺文化元素的融入是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育深度融合的創(chuàng)新路徑，對(duì)于新時(shí)代青年堅(jiān)定文化自信、傳承民族精神和培養(yǎng)審美趣味具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】非遺；高校美育；臨武地方戲；融合

【中圖分類(lèi)號(hào)】J825；G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—109—03

美育是黨的教育方針的重要組成部分，與德育、智育、體育、勞育相輔相成、相互促進(jìn)，是新時(shí)代人才培養(yǎng)的重要途徑。美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。高校美育能激活學(xué)生個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力性因素，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑，尤其對(duì)創(chuàng)造力發(fā)展有至關(guān)重要的作用。與此同時(shí)，隨著新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)，非遺項(xiàng)目申請(qǐng)和非遺文化保護(hù)的興起，具有地方性、民間性和民族性特色的非遺文化進(jìn)入了大眾的視野。這種具有鮮明地域特色的非遺文化融入當(dāng)代高校美育當(dāng)中，是一種改革與創(chuàng)新，既豐富了審美教育的內(nèi)容范疇，又能推動(dòng)非遺文化的保護(hù)和傳承。

一、地方傳統(tǒng)非遺文化與高校美育

美育即審美教育，包含美學(xué)理論、美的價(jià)值教育、情感教育、美感教育、藝術(shù)教育。美育與一般的理論知識(shí)、藝術(shù)、技術(shù)教育又不同，美育更強(qiáng)調(diào)的是文化素質(zhì)的提升。而高校美育應(yīng)有其特殊的表達(dá)，在高校的特定環(huán)境下，美育應(yīng)與思想政治教育上進(jìn)行有效結(jié)合，如美學(xué)家朱光潛所說(shuō)，“美育是德育的基礎(chǔ)”[1]?！半S著中國(guó)開(kāi)啟文化自覺(jué)、文化自信的進(jìn)程，當(dāng)代美育研究也應(yīng)該在繼續(xù)放眼世界的同時(shí)，更加重視從本土傳統(tǒng)中汲取豐富思想資源，以建構(gòu)具有時(shí)代特征和本土性格的美育話(huà)語(yǔ)體系”。[2]中國(guó)自古以來(lái)就有美育的傳統(tǒng)，儒家思想代表孔子曾提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的思想觀念，從文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)禮儀等方面強(qiáng)調(diào)塑造人的道德品質(zhì)。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，而通過(guò)審美教育能夠使大學(xué)生人格變得健全、克服感性沖動(dòng)、走向理性，因此加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的審美教育顯得尤為重要。

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，上下五千年的歷史中，不僅創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了燦爛奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺不是一件具象的文化產(chǎn)品或者文藝作品，它是一種文化精神和文化現(xiàn)象的概括，具有抽象的意境，也具有可見(jiàn)、可參與生活的獨(dú)有特性。例如湖南省南部的臨武縣，文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐厚，特別是傳統(tǒng)戲劇、曲藝類(lèi)具有鮮明的地方特色。臨武縣堅(jiān)持民族文化自信，創(chuàng)設(shè)湖南省級(jí)戲曲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保護(hù)非遺，創(chuàng)新性傳承民族文化，取得了矚目的成果。臨武戲曲主要有花燈小調(diào)、祁劇、絲弦、竹馬、漁鼓、鬧春鼓等。臨武特色祁劇2008年被確定為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，祁劇自清朝道光年間從祁陽(yáng)傳入臨武，經(jīng)過(guò)不斷繼承和創(chuàng)新發(fā)展，在祁劇藝術(shù)的傳統(tǒng)表演形式和內(nèi)容上，融合郴州語(yǔ)系、臨武官話(huà)等地域特色，在祁劇的念、唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行表演程式上的融合與革新，配樂(lè)上進(jìn)行改良，在打擊樂(lè)上加入臨武的戰(zhàn)鼓、班鼓、大鑼、虎音鑼等，形成了臨武特色的祁劇。其表演形式與內(nèi)容具有很高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)教化價(jià)值和傳播價(jià)值，塑造積極正面的藝術(shù)形象，反應(yīng)時(shí)代生活，表達(dá)民眾心聲和愿望，陶冶人的心靈。欣賞祁劇既是提高審美和自然思辨的過(guò)程，又是自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的過(guò)程。

高校美育所涉及的范疇不僅僅只是傳統(tǒng)的經(jīng)典，在當(dāng)代新時(shí)期發(fā)展的路程中，響應(yīng)時(shí)代的要求，類(lèi)型還應(yīng)拓寬。在眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，其中具有地方特色的非遺文化以其強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土味道、地方民族特征和濃烈的煙火氣息，在高?！傲⒌聵?shù)人”的培養(yǎng)目標(biāo)上提供了價(jià)值性源泉，是高校美育重要的組成部分。在豐富其美育內(nèi)涵的同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，彌補(bǔ)青年大學(xué)生因民族文化認(rèn)知缺失導(dǎo)致民族情感匱乏的現(xiàn)狀，提升民族文化的認(rèn)同感和自信心，有助于培養(yǎng)青年大學(xué)生的民族審美教育情懷和愛(ài)國(guó)主義精神。因此，地方非遺元素的融入是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美育有效結(jié)合的當(dāng)代創(chuàng)新性實(shí)踐。

二、臨武非遺戲曲文化的美育價(jià)值

（一）審美趣味的培養(yǎng)

審美趣味的提高是審美實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)對(duì)審美對(duì)象、風(fēng)格、情調(diào)等審美情趣的培養(yǎng)而形成，在培養(yǎng)路徑上受個(gè)人的興趣、偏好的影響。培養(yǎng)高尚而健康的審美趣味，需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中汲取營(yíng)養(yǎng)。非遺當(dāng)中的臨武地方戲作中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的組成部分，它在表演內(nèi)容和形式上集古代的禮、樂(lè)、舞、曲、詩(shī)、畫(huà)等文化藝術(shù)元素，符合我們中華民族的傳統(tǒng)審美情趣和審美習(xí)慣。以地方戲融入高校美育，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)定新時(shí)代大學(xué)生的文化自信，培養(yǎng)審美情趣，提高審美趣味。

（二）審美情感的喚起

英國(guó)美學(xué)家赫伯恩（R·W·Hepbum）在論述審美情感時(shí)特別重視“情感喚起”的作用。所謂審美“情感喚起”是由對(duì)象直接感受到的“意象”轉(zhuǎn)化為個(gè)人審美情感的過(guò)程。表達(dá)情感是審美藝術(shù)的本質(zhì)特征，臨武地方戲也不例外?！抖Y記·樂(lè)記》中記載：“凡音之起由人心生也，人心之動(dòng)物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。在欣賞臨武地方戲的過(guò)程中，這種帶有獨(dú)特的地方民俗的藝術(shù)表演內(nèi)容和形式，帶給主體對(duì)象感受所產(chǎn)生的情緒和意象，即是審美情感的原始喚起。在高校審美教育中以此喚起審美情感，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生民族情懷，喚醒中華民族血液里的民族精神基因起到重要作用。

（三）審美精神的塑造

高校美育的基本特征是以情感人，臨武地方戲中典型人物的塑造在臨武地方戲中處于中心地位，地方戲中人物、故事的美感力量具有對(duì)人的精神塑造和道德升華的作用。在其曲目中塑造出的典型人物形象不僅生動(dòng)，而且個(gè)個(gè)性格鮮明。有古代歷史記載的正直、孝忠的英雄人物關(guān)云長(zhǎng)、也有聰明賢惠的三娘、心地善良的羅氏仙娘等。富有地方生活情趣的表演，表現(xiàn)百姓對(duì)生命的訴求，展現(xiàn)了人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、天下太平、年豐人壽等美好生活的向往。使得受眾主體與表演者在精神世界上產(chǎn)生共鳴，融為一體，而得到精神上的愉悅與洗禮，在高校美育中，對(duì)大學(xué)生的民族精神起到一種振奮、鼓舞、凈化、升華的作用。

三、臨武非遺戲曲文化融入高校美育的實(shí)踐路徑

（一）通過(guò)融入非遺戲曲的課程改革，在課堂中實(shí)現(xiàn)美育

對(duì)于高校美育來(lái)說(shuō)，地方非遺文化資源的引入要以培養(yǎng)和健全大學(xué)生的人格、道德品質(zhì)為目標(biāo)，而不只是學(xué)習(xí)非遺項(xiàng)目的具體表演和程式。充分運(yùn)用本土地方戲曲資源，納入美育的教學(xué)課程和內(nèi)容中，顯然不能局限在現(xiàn)有的課程體系和傳統(tǒng)教材。通過(guò)課程改革和整合資源，以民族文化核心來(lái)構(gòu)建新時(shí)代高校美育體系，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育互嵌，而不是單獨(dú)進(jìn)行美感教學(xué)，抓住其辯證關(guān)系，打造交叉融合的綜合性課程結(jié)構(gòu)，使地方非遺戲曲文化走進(jìn)課堂。如將美育的基本理論和知識(shí)作為高校公共基礎(chǔ)課的必修課程，將地方非遺戲曲文化的內(nèi)涵融入到現(xiàn)有的文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社交禮儀、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、建筑等選修課程當(dāng)中。使大學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中能夠了解非遺文化知識(shí)、培養(yǎng)審美情趣、提高自身文化素養(yǎng)。

（二）通過(guò)組織非遺戲曲的文化活動(dòng)，在課外實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)美育

地方戲曲作為鄉(xiāng)土民間文化，其最本質(zhì)的表達(dá)即是“原生態(tài)”，體現(xiàn)的是活生生的民俗文化和生活紀(jì)實(shí)。在實(shí)踐中感受、發(fā)現(xiàn)非遺的美學(xué)內(nèi)涵，挖掘其在高校美育視角下的美學(xué)價(jià)值與美育功能。對(duì)此，不能僅僅停留在校園課程教學(xué)的范疇，帶領(lǐng)大學(xué)生走出校園、走進(jìn)鄉(xiāng)村、走進(jìn)劇團(tuán)、走進(jìn)“傳承人”，參與到地方的民俗活動(dòng)當(dāng)中，以田野考察、參演等方式感受這種最原始的意蘊(yùn)，而這種“沉浸式”的審美教育更符合高校美育的目的和初衷。

大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造性思維，為非遺文化的發(fā)展和高校美育注入新的活力。非遺文化融入高校美育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)新的時(shí)代要求，在實(shí)踐中參與創(chuàng)新編排地方戲戲曲劇目，將富有民族文化內(nèi)涵的地方戲曲與美育找到契合點(diǎn)，與校外民間劇團(tuán)和傳承人進(jìn)行有效對(duì)接融合，加強(qiáng)地方戲曲文化師資隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)習(xí)和實(shí)踐雙重并行。

（三）通過(guò)創(chuàng)新非遺戲曲的傳播媒介，在活化傳承中實(shí)現(xiàn)美育

隨著新時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的快速發(fā)展，“慢速”的生活節(jié)奏逐漸被“加速”，人民的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是“自媒體”時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生作為主體接觸審美對(duì)象的范圍極大地拓寬，“快速”文化的流行制約了傳統(tǒng)地方戲的市場(chǎng)和受眾，對(duì)非遺文化的推廣和傳承帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化利用得到了全社會(huì)的高度重視，黨中央指出，“要讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)活起來(lái)”。那么偏于一隅的地方戲“活化”一方面要突出其“體驗(yàn)性”，通過(guò)更多層面的平臺(tái)展現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值，多元化的體現(xiàn)地方戲的趣味性、藝術(shù)性。在功能上重視服務(wù)性，與地方文旅進(jìn)行融合，在空間、地域、文創(chuàng)產(chǎn)品上下功夫，以貼近生活的形式出現(xiàn)在青年學(xué)生和人們的視野當(dāng)中，在潤(rùn)物無(wú)聲中發(fā)揮出非遺的美學(xué)價(jià)值和美育功能。另一方面要借助“自媒體”的力量。當(dāng)代青年大學(xué)生攝取外部信息的最大平臺(tái)來(lái)自各種自媒體、融媒體，非遺戲曲文化與自媒體進(jìn)行“聯(lián)姻”，使地方戲與受眾主體兩者之間交叉互動(dòng)、學(xué)習(xí)交流空間的再生和擴(kuò)展，為地方戲獲得更多的青睞者，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和審美能力之外，也是弘揚(yáng)和發(fā)展傳承非遺文化地方戲曲的有力推動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺文化獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵為新時(shí)代高校美育提供了豐厚滋養(yǎng)，在非遺話(huà)語(yǔ)中，其民族性、地方性、藝術(shù)性的融入豐富了高校美育的形式和內(nèi)容，拓展了大學(xué)生的多元化視野和感知空間。地方非遺文化融入高校美育是落實(shí)“立德樹(shù)人”，提高大學(xué)生的審美能力、健全人格、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談修養(yǎng)·談美感教育[M].合肥：安徽教育出版社，1988.

[2]楊旭.非遺傳承視閾下高校美育教學(xué)的路徑研究[J].高教學(xué)刊，2020（17）.

★通訊作者：雷云茜

基金項(xiàng)目：本文系2018年湘南學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合地方應(yīng)用型高校校園文化建設(shè)的探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2018XJ74）成果。

作者簡(jiǎn)介：唐國(guó)慶（1988—），男，漢族，湖南永州人，本科，湘南學(xué)院物理與電子電氣工程學(xué)院，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育；通訊作者：雷云茜（1989—），女，漢族，湖南郴州人，博士，湘南學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、地方文化研究。