散落于鄉(xiāng)野的遺珠

祁萬強(qiáng)

湟水，黃河上游最大的一條支流。在歲月的滄桑巨變中，這條青海大地上的母親河，締造了峽谷、盆地、高山等多姿多彩的自然地貌。從衛(wèi)星地圖鳥瞰河湟谷地，你會發(fā)現(xiàn)這是一片由黃河一級支流屬性的湟水以及黃河在青海高原東北部所包夾而成的一片三角形地帶。這片三角形的地帶中，今天行政區(qū)劃上的海東市樂都區(qū)，由于湟水河千萬年來的沖刷，形成了一條長長的谷地。

地處青海省東北部湟水中游的海東市樂都區(qū)，自古以來就是“青海道”上的主要驛站，河湟文化在這片神奇的土地上散發(fā)著耀眼的光芒。根據(jù)不同歷史時(shí)期文化遺存證明，距今幾千年以前高原先民就在這塊沃土上繁衍生息。柳灣墓地曾出土了目前世界上最多的彩陶，老鴉峽遺留了豐富的摩崖石刻文化古跡，瞿曇寺為古代建筑史、壁畫史的研究留下了眾多珍貴的實(shí)物資料……這一切就是最有力的明證。

一

鳥瞰樂都區(qū)縣城所在地的碾伯鎮(zhèn)，它夾峙在勝番溝、羊腸子溝、雙塔營溝、孥目赤溝等幾條溝壑之中。分布在湟水河南北兩岸的茫茫南北群山中，馬場山、松花頂、桌子山等山脈孕育了豐富的水系。由于冰雪融化的補(bǔ)給或日常降水的匯集，一條條溪流沿著地勢從不同的溝壑中源源不斷地注入湟水河。湟水河自西向東流經(jīng)全境，地勢南高北低，形成了地形狹長、氣候較為溫濕的谷地。

勝番溝，當(dāng)?shù)厝朔Q之為引勝溝。原屬引勝鄉(xiāng)，2007 年引勝鄉(xiāng)并入壽樂鎮(zhèn)。根據(jù)地方志書記載，東祁土司朵爾只失結(jié)后裔世居于此。倉嶺溝是勝番溝東北處的一處小溝壑，由于地處倉嶺頂山下而得名。

走進(jìn)名不見經(jīng)傳的倉嶺溝村，驚喜便接踵而來。未料，隱藏在群山之下的這個(gè)小村莊，直到今天竟然奇跡般地保留下來多處中國傳統(tǒng)古建筑民居。

倉嶺溝村多為祁姓，均為蒙古族。在外務(wù)工多年的村民祁善珍已經(jīng)過了花甲之年，也許正是由于一直在外打拼的緣故，很少回到村里居住的他，將古寨保留得異常完整。

一般來說，北方的傳統(tǒng)民居一般由照壁、大門、圍墻、院落四部分組成。古往今來，人類對于居所中大門的裝飾可謂是窮盡所能。故而，中國傳統(tǒng)的民居中大門是建筑文化中極其重要的一個(gè)組成部分。門上的雕刻裝飾，都在不同程度上表現(xiàn)了古代文化的內(nèi)涵、倫理道德、理想追求等。從形態(tài)上來說，也顯示了各地區(qū)、各民族、各類宗教的有效特征。

祁善珍老人家磚木合一的大門，有著典型的傳統(tǒng)色彩。和眾多大門一樣，它是由門扇、門框、門斗三大部分組成。也許材質(zhì)采用的都是優(yōu)質(zhì)松木的緣故，雖然經(jīng)歷了歲月的風(fēng)吹雨打，但依舊傲然挺立在天地之間。門斗上書寫有一塊“耕讀傳家”的木匾，行楷字體蒼勁有力、飄逸灑脫。從“中華民國八年閏二月十一日吉立”的字眼可以推斷，公元1912 年元月中華民國正式建立，民國八年就是1919 年，到今天已經(jīng)有一百多年的歷史了。尤其值得一提的是大門上精美的磚雕和木雕，雖然經(jīng)歷了百年的歲月滄桑，但依舊栩栩如生、活靈活現(xiàn)。

先拿木雕來說，“道家八寶”暗八仙中的團(tuán)扇木雕，寓意著健康長壽、絕境逢生；葫蘆木雕，寓意著救濟(jì)眾生、長生不老；荷花木雕，寓意著修身養(yǎng)性、冰清玉潔。除了傳統(tǒng)的梅花、牡丹、竹子、荷花等木雕以外，一幅老鼠戲葡萄的木雕顯得尤為生動(dòng)可愛，這一圖形蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化，寓意著多子多福、五子登科。工匠雕刻刀法細(xì)膩、立意新奇、構(gòu)圖均衡、惟妙惟肖。平時(shí)里讓人們生厭的老鼠，一經(jīng)雕刻師的造化之后，在木雕中就變得可愛逗人、妙趣橫生了。

再看磚雕作品，除了傳統(tǒng)的寶劍、魚鼓、花籃等暗八仙圖案以外，一個(gè)圓形的萬壽圖案中兩只蝙蝠展翅欲飛，圓形圖案底部方形底座的四角雕刻有四個(gè)仙桃，寓意著“福運(yùn)臨門”“福運(yùn)天來”。這些磚雕作品借用人們能夠直觀理解的圖案，并將它們加以組合的方式，把人們在生活中的美好追求和幸福向往用來寄托，具有借物寓意、借物寓志的非凡意義。從而，賦予木訥和冰冷的物質(zhì)產(chǎn)品以鮮活的生命特色。

這座百年大門，還有一處不得不提及的門枕石。門枕石俗稱門礅、門座、鎮(zhèn)門石。因雕成枕頭形或箱子形，所以叫門枕石。它不僅起到了支撐門框、門軸的作用，還有裝飾門臉、避邪祛惡的重要意義。這一方形的石質(zhì)構(gòu)件面部雕刻有菊形石紋，紋路雖然簡潔但卻并不缺乏美觀。過去的時(shí)候，門墩往往顯示主人身份和地位。武官宅第的門墩是石鼓形的，用來表示戰(zhàn)鼓；文官宅第的門墩是方形，表示官印或者書箱。高級文官的門墩石上一般雕刻有獅子圖案，低級文官的門墩石上雕飾的一般是花鳥魚蟲類的圖案。不過，有錢人家修建大門的時(shí)候也會有門墩石，一般都是箱子形且都沒有花紋。普通百姓家中的門墩則是木質(zhì)的，造型較為單一，僅僅起到了支撐門框的單一作用。

走進(jìn)大門，在不大的院落中赫然矗立著一棟兩層高的小木樓,雖沒有雕梁畫柱，但依舊顯得古色古香、頗為精致。據(jù)隨同的倉嶺溝村駐村第一書記甘文輝說，由于這一家族中的親人在院子里修建新房，拆除了幾間老房子，現(xiàn)在木樓只剩上下12間房屋了，院子看著也小了很多。

這是一座中國早期典型的坐北朝南的木建筑樓房，幾根粗壯的通天柱下是巨大的柱頂石，橫梁等榫卯結(jié)構(gòu)很好地保持了房屋的穩(wěn)定性。二樓上的走廊扶手蓮花樣的木雕花式紋路清晰可見，木質(zhì)的地板雖然磨出了歲月的痕跡，可布滿灰塵的窗戶上的木格依舊保存完整。尤其是梁房下和邊檐柱兩側(cè)的雀替木雕，更是難得一見。

雀替原是放在柱子兩側(cè)或者是梁房下，用來共同承受上部壓力的木質(zhì)物件。它的具體位置在梁與柱或枋與柱的交接處，除了具有一定的承重作用外，還可以減少梁、枋的跨距或是增加梁頭的抗剪能力。

這座古宅橫梁上為牡丹花雀替，花莖采用了柔美曲折的線條，看似卷草，這樣的花莖和牡丹花的結(jié)合，顯得富麗典雅、異常動(dòng)人，有富貴平安的吉祥寓意；門柱兩側(cè)則是傳統(tǒng)的卷草紋雀替，卷草也稱為“蔓草”，是唐代時(shí)最為流行的裝飾紋樣，故而也叫作“唐草”。即使時(shí)過境遷，卷草紋木質(zhì)雀替依舊能看出柔順、飄逸的特點(diǎn)，造型典雅古樸、自然清新。

在青海的民間，雀替也被稱為柱口牙子。然而，隨著建筑裝飾性的不斷變化，它的裝飾性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)用性。雀替從力學(xué)上的構(gòu)件，逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)變成了美學(xué)的構(gòu)件，一種生動(dòng)的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉(zhuǎn)變?yōu)槿岷偷那€，雕法衍生出了浮雕、透雕、圓雕等手法，樣式也有了動(dòng)物和植物等各種富含吉祥寓意的內(nèi)容。

就是這樣的一個(gè)小村落中，筆者走訪中還發(fā)現(xiàn)了幾處殘存下來的古建筑。就拿村民祁登錄的老宅來說，雖然大門沒有那么的闊氣，可二層木樓依然保存得較為完整。尤其是大門上那塊風(fēng)格秀媚、平和暢達(dá)的書法木匾“明山秀水”值得說道一番。

成語明山秀水，意為風(fēng)景優(yōu)美。宋代黃庭堅(jiān)《驀山溪·贈衡陽陳湘》中有“眉黛斂秋波，盡湖南，山明水秀”的記錄；清代曹雪芹的《紅樓夢》中也有“秀水明山抱復(fù)回，風(fēng)流文采勝蓬萊”的記載。和以往的“耕讀傳家”“書香門第”內(nèi)容不同的這塊匾額，仿佛更能體現(xiàn)出老宅主人的心境和意蘊(yùn)。

這座古宅也許是時(shí)間更為久遠(yuǎn)的緣故，顯得更加地破敗和頹廢。柱子蟲蛀的現(xiàn)象很嚴(yán)重，踩在上樓的露天木梯上，發(fā)出咯吱咯吱的沉悶聲響，好似一不小心就有塌陷的可能性?？袒镜褚彩菤埲辈蝗?，房頂處的木梁上也有漏雨的痕跡?？墒牵瑥囊粯侵鞣康乃纳雀羯乳T中，依舊能看出當(dāng)時(shí)房主人的身份并不一般。

我國第一部詳細(xì)論述建筑工程技術(shù)及規(guī)范的官方著作《營造法式》中，曾記載了“四抹隔扇”門的制作方法，而這種隔扇也成為宋代建筑的通用標(biāo)配。到元代、明代，發(fā)展出五抹隔扇，清代改為六抹隔扇。從這一記錄不難看出，隔扇的抹數(shù)越多，它的年代也就越靠后（當(dāng)然，隔扇數(shù)的多少也與后期建設(shè)者的財(cái)力有關(guān)）。祁登錄家中的這座古宅的隔扇門，由隔心，絳環(huán)板，裙板三部分組成。即使沒有鏤空的雕飾，也沒有精美的木雕，可依舊表現(xiàn)出了質(zhì)樸和大方的姿態(tài)。

古建筑是一種文化精神的載體，在一定的意義上它是某個(gè)區(qū)域內(nèi)“歷史記憶的符號”和“文化匯集的細(xì)胞”。因?yàn)椋鼈兺且粋€(gè)地方文化發(fā)展最直接、顯眼的證明，它內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。記錄歷史、展示文化、載托靈魂，也許這就是古建筑存在的真正意義吧。

二

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些遺留的古老民居則是載體的具體表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)飛躍發(fā)展的今天，它具有歷史、文化、科技、藝術(shù)等多方面的研究價(jià)值。通過凝視這一珍貴的文化瑰寶，我們可以肯定地說，它們既是研究某一階段歷史文化的重要實(shí)物資料，又是社會、文化變遷的歷史見證。

倉嶺溝村，這個(gè)在青海省乃至海東地區(qū)來說并不起眼，甚至是再普通不過和默默無聞。然而，我們從保留的這些古宅中不難看出，它是一座村莊的記憶，更是海東農(nóng)業(yè)區(qū)歷史文化變遷的見證者，在某種程度上它是一個(gè)地方真正意義上的地理標(biāo)志和人文標(biāo)志。

站在倉嶺溝村村口一處叫嘴兒坡的高地鳥瞰全村，地處叉陽溝，三叉溝的小村落隱藏在青山綠水之間。埡口處的古長城遺址依舊清晰可辨，不知道守護(hù)了多少個(gè)日日夜夜。發(fā)源于老邊頂和桌子山的那條小溪流，像一條靈動(dòng)的絲帶蜿蜒穿村而過，也許正是它的存在，孕育了多處汩汩流淌的泉眼，成為了世世代代生活在這個(gè)溫暖溝壑中人類的生命之源。村口寺廟附近那棵生長了幾百年的小葉楊，冬天好似已經(jīng)有了枯死的癥狀，然而春風(fēng)吹來時(shí)它依舊會綻放出生命的綠色。

優(yōu)越的自然條件、較好的植被環(huán)境、安全的軍事區(qū)域、充沛的水源場地、肥沃的土地資源等元素，具備了人類生活的一切要素。陳家堡、倉嶺溝、臺子、牧場、大草灘等，一個(gè)又一個(gè)具有軍事色彩和生產(chǎn)方式的地名，便在這個(gè)名不見經(jīng)傳的小山溝中誕生了。

其實(shí)，不僅僅是倉嶺溝村，在中嶺鄉(xiāng)馬家洼村、泉溝村，瞿曇鎮(zhèn)徐家臺村等地，都有著大量殘存的古民居。尤其在一些交通不便的偏遠(yuǎn)村落，這些古建筑得到了較好的保護(hù)。任何一座古建筑都是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生的，所反映的是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)、生活方式及科學(xué)技術(shù)水平、工藝技巧、藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等等。它們不僅是豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是具有豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)，更是農(nóng)耕文明的根基、精粹。同樣，也是不可再生的文化資源和富有利用價(jià)值的旅游資源，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。

三

《威尼斯憲章》說：“世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證……”可見，保護(hù)古建筑便是保護(hù)人民千百年的傳統(tǒng)。

一座古建筑無論如何破舊，它內(nèi)在的文化內(nèi)涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當(dāng)代的仿古建筑無論在外形上做的多么神似，但如果內(nèi)在的歷史遺跡幾乎為零，它的文化內(nèi)涵肯定無法達(dá)到與古跡相同的高度。

隨著社會的不斷發(fā)展，我們的物質(zhì)生活水平得到不斷提高，人民對文化的需要將更為迫切。這樣的歷史階段，古民居在某種程度上起到了承接過去和銜接未來的橋梁作用。假設(shè)，如果一個(gè)鄉(xiāng)村旅游目的地?fù)碛歇?dú)特的古建筑，那么這一古建筑會在目的地形象中扮演一個(gè)非常重要的角色，會成為人們長久的精神記憶。

在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村文化是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。用鄉(xiāng)愁展讀古民居文化的傳承，歲月滄桑、史海茫茫。保護(hù)傳統(tǒng)村落能夠傳承中華民族精神，體現(xiàn)中華文化博大精深的特點(diǎn)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。而且，也有利于培養(yǎng)我們的文化自覺和文化自信，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的偉大夢想。