新時(shí)代大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的對策探究

◎楊嶺

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所，更是文化多樣性中最富活力的重要組成部分。2003 年10 月17 日，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類文明繼承發(fā)揚(yáng)的重要性。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，傳承和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地繼承中華文化，讓人們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不同時(shí)代的歷史文明。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要性

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的一種文化傳承形式，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更偏向技術(shù)、文化、思想的傳承。我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，分別為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。從分類可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人們?nèi)W(xué)習(xí)、了解，如果不注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，容易導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承丟失。我國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代變革和現(xiàn)代科技的推陳出新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)面臨的壓力日益劇增，尤其是由數(shù)字化技術(shù)發(fā)展引發(fā)的信息化浪潮，極大地改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)淹沒于時(shí)代洪流，因此，必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承給予關(guān)注和重視。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承是指在學(xué)習(xí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)不斷地進(jìn)行再創(chuàng)造，秉承著推陳出新、革故鼎新的原則，以人們更能接受且更為喜愛的形式學(xué)習(xí)、掌握、發(fā)揚(yáng)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一成不變的，通過活態(tài)傳承可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入更多內(nèi)容，既可以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力，同時(shí)，還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入更多時(shí)代精神，在新時(shí)代新理念下煥發(fā)新生機(jī)。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，可以彰顯民族個(gè)性，提升民族凝聚力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯了中國特色和中國思想，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，既能夠傳承與發(fā)揚(yáng)中國智慧，也可以讓世界各國更好地了解中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步了解中國文化，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化的傳播力與影響力。

三、新時(shí)代大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的路徑

大連位于我國東北地區(qū)最南端，三面環(huán)海，風(fēng)景優(yōu)美，是著名的旅游城市，有著多處歷史舊址和自然風(fēng)景旅游區(qū)，與此同時(shí)，大連還擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如復(fù)州雙管樂、莊河剪紙、莊河皮影戲、莊河放海燈以及金州龍舞、金州獅子舞、復(fù)州皮影戲、大連核雕、瓦房店東崗剪紙，等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大連共有150 余項(xiàng)非遺項(xiàng)目，其中包括聯(lián)合國教科文組織非遺名錄名冊項(xiàng)目2 項(xiàng)，國家級非遺項(xiàng)目5 項(xiàng)，省級非遺項(xiàng)目24 項(xiàng)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地共有18個(gè)，例如，“長海號子”傳承基地、中醫(yī)蹺蹂術(shù)“蹺蹂十法”中醫(yī)醫(yī)院傳承基地、普蘭店傳統(tǒng)木雕手工技藝傳承基地、普蘭店秸稈（木棍）手工技藝傳承基地等。新時(shí)代大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的路徑如下。

（一）借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)

在信息化時(shí)代背景下，信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供更多的幫助和保障，尤其是在宣傳上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用可以讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

首先，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以讓人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)加深了解，尤其是一些學(xué)習(xí)成本相對較低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。例如，莊河民間故事、遼南古詩詞吟詠、德記號中醫(yī)藥文化等，通過微信、微博、抖音等用戶基數(shù)較大的平臺(tái)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既可以突出大連地區(qū)的文化底蘊(yùn)，也可以降低人們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)文化所需的成本，更能通過文化講解實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

其次，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，人們的購物渠道發(fā)生轉(zhuǎn)變，網(wǎng)購成了大多數(shù)人購買生活用品的主要方式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分藝術(shù)成果轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，既可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與展示提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可以讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，可以將觀賞性較強(qiáng)且能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)布到平臺(tái)上，例如，大連貝雕技藝、普蘭店布藝、瓦房店東崗剪紙等，從而讓更多人了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所形成的藝術(shù)產(chǎn)品，進(jìn)而深入了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[1]

最后，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的文化底蘊(yùn)，且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有一定的技巧性，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中極易因技術(shù)失傳而被歷史湮沒，開放專題傳承班可以有效解決這一問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族共有的精神財(cái)富，不應(yīng)僅僅局限于某一個(gè)別地區(qū)，而應(yīng)在更大的范圍被人們所了解、繼承，通過不斷地傳承、學(xué)習(xí)，進(jìn)一步豐富其底蘊(yùn)，創(chuàng)新其形式，優(yōu)化其產(chǎn)品，使其更好地走進(jìn)人們的視野。為了達(dá)成這一目標(biāo)，可以針對非遺文化開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，打破技術(shù)學(xué)習(xí)的時(shí)空局限性，讓更多人嘗試制作非遺文化產(chǎn)品，進(jìn)而更好地?cái)U(kuò)大其影響力。例如，可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開設(shè)瓦房店東崗剪紙教程、大連核雕教程，讓更多的人了解非遺文化產(chǎn)品的制作方法，吸引其學(xué)習(xí)興趣，以此促進(jìn)非遺產(chǎn)品的制作技藝不會(huì)失傳。

簡而言之，大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承需要開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的覆蓋面和影響力，讓更多人有所了解、有所認(rèn)識(shí)，并且愿意主動(dòng)地學(xué)習(xí)并掌握該門技術(shù)和創(chuàng)作方法，進(jìn)而在不斷創(chuàng)作中為大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入更多元素，推陳出新、革故鼎新，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)勃勃生機(jī)。

（二）培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的技術(shù)性，因此，盡管很多人接觸了非遺文化產(chǎn)品，但往往只是感嘆其工藝的復(fù)雜性以及其背后的文化底蘊(yùn)，對進(jìn)一步了解與學(xué)習(xí)制作工藝等缺乏相應(yīng)的興趣和渠道。為了改善這一情形，可充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展教育，還可以策劃組織系統(tǒng)性的培訓(xùn)，以此培養(yǎng)更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)不僅需要人們對其投入興趣與精力，更需要非遺技藝的傳承人和從業(yè)者以專業(yè)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解析，并且不斷開拓創(chuàng)新。如果上文中所提及的網(wǎng)絡(luò)教育屬于普適性教育，那么建立非遺傳承人群的培訓(xùn)計(jì)劃則屬于系統(tǒng)性教育和針對性教育。[2]

相關(guān)部門應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與弘揚(yáng)的支持力度，制定系統(tǒng)性的培訓(xùn)計(jì)劃，結(jié)合大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目類別以及不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特點(diǎn)完善培訓(xùn)計(jì)劃，通過培養(yǎng)非遺傳承人的方式推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。在制訂培訓(xùn)計(jì)劃的過程中，應(yīng)當(dāng)以非物質(zhì)文化底蘊(yùn)傳輸為中心，以非物質(zhì)文化技巧講解為要點(diǎn)，讓傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有全面且深入的了解和認(rèn)識(shí)。

例如，在大連金州老菜傳統(tǒng)烹飪技藝培訓(xùn)過程中，不僅需要讓傳承人掌握更多烹飪技巧，更需要對大連歷史文化進(jìn)行了解，還要學(xué)習(xí)金州老菜傳統(tǒng)烹飪技藝的特點(diǎn)，并從文化底蘊(yùn)角度分析大連金州老菜呈現(xiàn)這些特點(diǎn)的緣由。

文化是人們在長期生活勞作過程中形成的精神文明，不僅能反映當(dāng)時(shí)人們的思想情感，同時(shí)也可以較好地反映該地區(qū)、該民族的歷史變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化呈現(xiàn)的重要形式，是文化的具象化體現(xiàn)，因此，在傳承和培訓(xùn)非遺技藝的過程中應(yīng)當(dāng)注意，厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史、地域文化等相應(yīng)領(lǐng)域知識(shí)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，通過系統(tǒng)性、理論性、專業(yè)性的培訓(xùn)來培養(yǎng)更多時(shí)代傳承者。

（三）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走近青少年

青少年是祖國未來的中堅(jiān)力量，對推動(dòng)文化的發(fā)展與傳承起到至關(guān)重要的作用，在非遺活態(tài)傳承中，青少年群體也應(yīng)當(dāng)是重點(diǎn)的培養(yǎng)對象。

相關(guān)部門需要與教育部門建立溝通和聯(lián)系，結(jié)合不同學(xué)年段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、能力、喜好，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入美術(shù)教育課程體系中，既豐富了美術(shù)課程教育內(nèi)容，同時(shí)也能讓更多青少年了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供中堅(jiān)力量。[3]

例如，在美術(shù)課堂中應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，可適當(dāng)在美術(shù)教學(xué)中引入剪紙活動(dòng)，進(jìn)而宣傳瓦房店東崗剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也可以引入送河燈活動(dòng)，讓學(xué)生們對旅順?biāo)秃訜?、莊河放河燈這兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較全面的認(rèn)識(shí)和了解。此外，也可以將部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂課程，例如，將莊河?xùn)|北大鼓、莊河雙管樂、普蘭店鼓樂、金州單鼓音樂、復(fù)州雙管樂、新金民歌等相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入課程體系中，設(shè)計(jì)更多的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較為全面的認(rèn)識(shí)和了解，一方面能夠更好地樹立學(xué)生的民族自豪感、榮譽(yù)感，另一方面也能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生多維發(fā)展。

另外，可以合理利用大連地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，通過與相關(guān)部門建立溝通和聯(lián)系，組織學(xué)生走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，更好地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)及其魅力所在，例如，可以邀請學(xué)生們參觀普蘭店傳統(tǒng)木雕手工技藝傳承基地等，使學(xué)生進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)與制作工藝。

除此之外，還可以合理利用大連地區(qū)的大學(xué)教育資源。大連地區(qū)的高等院校相對較多，因此，可以以大連高等院校為中心向師生宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邀請市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人走進(jìn)大連高等院校擔(dān)任講師，并與不同專業(yè)相結(jié)合開設(shè)特色課程。例如，可以邀請民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人張可繡為大連院校漢語言文學(xué)等專業(yè)的學(xué)生講解民間故事及其文化內(nèi)涵，還可以從民間文學(xué)類、傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、傳統(tǒng)體育類、游藝與雜技類、傳統(tǒng)美術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類等多個(gè)角度開發(fā)專業(yè)課程、開展講座，讓學(xué)生掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和知識(shí)；還可以開發(fā)專業(yè)課程體系，使之與專業(yè)教學(xué)充分融合，這也是專業(yè)型傳承人培育的重要手段。[4]

（四）做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅能夠彰顯民族文化底蘊(yùn)，同時(shí)還具有文化宣傳的作用，有助于提高文化影響力，因此，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門、面向海外是十分必要的。大連地區(qū)三面臨海，旅游事業(yè)發(fā)展迅猛，匯集了眾多的外地游客及國際友人，因此，大連地區(qū)可適當(dāng)推出一些具有代表性的地方產(chǎn)品或者定期展開宣傳活動(dòng)，例如，對大連核雕、瓦房店東崗剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，對德記號中醫(yī)藥文化、莊河皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展活動(dòng)，不僅能夠彰顯大連地區(qū)的文化特色，還能讓人們對大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。[5]

四、結(jié)語

做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)十分必要，能夠在傳承文化的同時(shí)凝聚中國力量，對此，相關(guān)部門需要提高關(guān)注度，可以從加強(qiáng)宣傳、完善傳承人培養(yǎng)計(jì)劃、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門等多個(gè)角度入手，共同探索大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承之路。