弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論視域下《等待》中孔林人格特征分析

劉芹

哈金（Ha Jin，1956—），原名金雪飛，著名美籍華人小說家、詩(shī)人。他深植中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身體會(huì)與感悟，創(chuàng)作出許多經(jīng)典文學(xué)作品，榮獲多項(xiàng)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，如海明威獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、福克納獎(jiǎng)等，被譽(yù)為“在疏離的后現(xiàn)代時(shí)期， 仍然堅(jiān)持寫實(shí)派路線的偉大作家之一”。哈金跳出身份認(rèn)同，聚焦于小人物，關(guān)注普通中國(guó)人的生活百態(tài)和普遍人性，講述中國(guó)故事，創(chuàng)作出一部部關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品，讓每一個(gè)中國(guó)人都能感同身受，在故事中找到認(rèn)同感，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

《等待》（Waiting，1999），哈金著名長(zhǎng)篇小說之一，一經(jīng)出版便在美國(guó)廣受歡迎，相繼獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)（1999）和筆會(huì)/?？思{獎(jiǎng)（2000），使哈金成為第一位同時(shí)獲得這兩個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的美國(guó)華裔作家，也是第一位獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)最佳小說獎(jiǎng)的華人作家。《等待》以“文革”時(shí)期孔林的家鄉(xiāng)——中國(guó)東北為故事背景，講述了軍醫(yī)孔林20多年來痛苦糾結(jié)的愛情與婚姻生活悲劇?？琢致爮母改赴才湃⒘宋幕潭鹊?、裹著小腳卻很賢惠的農(nóng)村婦女淑玉，之后在部隊(duì)醫(yī)院與護(hù)士吳曼娜的相處過程中，逐漸被她吸引，決定與淑玉離婚。因部隊(duì)的一條規(guī)定，孔林試圖和沒有感情基礎(chǔ)的妻子離婚，足足等了18年。18年之后，終于如愿以償與曼娜結(jié)婚，卻發(fā)現(xiàn)曼娜早已不再是當(dāng)年那個(gè)自己愛慕的、溫柔漂亮的女人，反而在前妻淑玉那里得到了安寧。作者以寫實(shí)的寫作手法，以冷靜客觀的敘事和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，描繪了孔林這樣一個(gè)生活在“文革”時(shí)期的普通中國(guó)男人如何處理諸如愛情、離婚、性、欲望等倫理問題，塑造了復(fù)雜豐滿的人物形象，向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通中國(guó)人的生活圖景，在人物情感糾結(jié)和愛情悲劇背后，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞察了人性的弱點(diǎn)，反映了作者強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論指出，完整健康的人格由本我、自我和超我三部分組成。本我不顧現(xiàn)實(shí)和社會(huì)道德的約束，一味滿足本能欲望與沖動(dòng)；超我根據(jù)社會(huì)道德對(duì)本我原始本能進(jìn)行制約；自我介于本我和超我之間，既滿足本我基本需求，又不能違背超我的制約，在本我、超我和外界現(xiàn)實(shí)之間尋找平衡。三者通過一定的機(jī)制相互聯(lián)系、相互作用，對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生影響。弗洛伊德認(rèn)為，通常來說，本我、超我和自我是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，從而保證了個(gè)體人格的健康發(fā)展。如果自我不能夠有效協(xié)調(diào)本我和超我的沖突，個(gè)體人格結(jié)構(gòu)就會(huì)失衡，甚至危及人的生存與發(fā)展。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論自提出以來，便被廣泛地運(yùn)用于作品人物的心理分析， 從而更好地理解人物內(nèi)心世界的沖突與斗爭(zhēng)，對(duì)人物有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者大都從東方主義、存在主義、形式主義、流散、主題寓意等角度對(duì)《等待》進(jìn)行分析，運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)小說人物人格特征進(jìn)行解讀的較少。然而通過閱讀小說文本，不難發(fā)現(xiàn)作家哈金并未借助碎片化敘事、閃回等典型的后現(xiàn)代敘事技巧，而是仍然堅(jiān)持寫實(shí)手法，塑造了一個(gè)鮮活的有代表性的人物——孔林。小說中男主角孔林未能形成健康完整的人格，自我未能有效協(xié)調(diào)本我和超我的沖突，影響了人格發(fā)展以及自身的生活，也造成了三人之間的婚姻悲劇。因此，本文試圖借助弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，剖析男主角孔林的人格特征，使讀者對(duì)人物形象及其婚姻悲劇有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)與了解。

一、本我的訴求

弗洛伊德指出，本我處于人格結(jié)構(gòu)的最底層，指人內(nèi)心中先天的、難以控制的被壓抑的欲望與本能沖動(dòng)，不受個(gè)體意識(shí)的支配，不受道德習(xí)俗和社會(huì)規(guī)范的制約，一味地尋求個(gè)體舒適與滿足，遵循著“快樂原則”。當(dāng)個(gè)體本能的欲望與沖動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中得不到滿足時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生想象、夢(mèng)境、幻想等。小說中，男主角孔林的本我訴求不斷強(qiáng)大，體現(xiàn)為對(duì)愛情和美滿家庭的向往。

起初，孔林遵從父母意愿，接受了裹著小腳、文化水平低下的農(nóng)村妻子淑玉，但是兩人絲毫沒有感情基礎(chǔ)，孔林覺得她“上不了臺(tái)面，帶不出村”，只是將她當(dāng)作自己的“表親”。因此，結(jié)婚以來孔林從不讓淑玉去醫(yī)院探親，只是每個(gè)月往家里寄錢。父母去世后，女兒孔華也已經(jīng)長(zhǎng)大，孔林不愿意和淑玉這么個(gè)老婆過一輩子，開始向往一場(chǎng)真正的戀愛，一場(chǎng)建立在感情基礎(chǔ)上的婚姻。他想要一位上得了臺(tái)面、不會(huì)讓自己覺得丟臉的妻子，想要在城市里有一個(gè)真正的家。于是，當(dāng)孔林遇到熱情奔放、美麗苗條的護(hù)士曼娜后，追求愛情和美滿家庭的沖動(dòng)逐漸不受控制。

在一次醫(yī)院進(jìn)行野營(yíng)拉練途中，面對(duì)護(hù)士們熱情的邀請(qǐng)，孔林強(qiáng)迫自己違心拒絕。他怕上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)自己不注意影響，怕引起同事們的流言蜚語(yǔ)。等走出屋外，他卻開始幻想自己過著像舊社會(huì)資本家和地主們一樣三妻四妾的生活。當(dāng)曼娜主動(dòng)提出要和自己外宿時(shí)，他表情冷漠平靜，果斷拒絕，但內(nèi)心卻緊張不安，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡，一直思考著自己內(nèi)心真正的想法，陷入極度糾結(jié)的狀態(tài)。雖然自己有老婆，但一直過著單身漢一樣的生活，在大街上看到夫妻們恩恩愛愛地牽手散步時(shí)，孔林羨慕不已，忍不住多看兩眼，渴望自己也能享受家庭的溫暖，有一個(gè)正常的家庭生活。在與曼娜看完電影、有過一次手部接觸后，孔林便夢(mèng)見自己和一個(gè)看不清臉的護(hù)士老婆在一座寬大的房子里招待客人，自己還在書房里耐心地教兩個(gè)孩子認(rèn)字。現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)道德、部隊(duì)規(guī)定以及外界輿論的制約，孔林內(nèi)心的本能沖動(dòng)與欲望未能得到釋放，便以夢(mèng)境、幻覺、想象等形式展現(xiàn)，通過孔林一次次的夢(mèng)境、幻覺以及想象等，我們可以看出孔林本我沖動(dòng)逐漸強(qiáng)大，深刻影響著他的思想和行為。

在部隊(duì)規(guī)章制度、傳統(tǒng)道德和外界輿論的制約下，孔林在與淑玉離婚前一直未與曼娜產(chǎn)生“不正當(dāng)關(guān)系”，處于潛意識(shí)的本能沖動(dòng)被現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期壓抑，未能得到真正滿足，夢(mèng)境、幻覺、幻想等不同形式的展現(xiàn)，是孔林本我沖動(dòng)與欲望的真實(shí)映射。本我的欲望不斷強(qiáng)大，不再受社會(huì)道德的制約，盡管困難重重，卻一直驅(qū)使著孔林年復(fù)一年地回家和淑玉離婚。終于在分居18年后，孔林與曼娜結(jié)婚，他不再壓抑內(nèi)心的欲望與沖動(dòng)，聽從本我的訴求滿足內(nèi)心的快樂。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次應(yīng)當(dāng)處于一種協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)，如果某一層次處于極度壓抑、被制約的狀態(tài)，那么個(gè)體人格是不健康的。被壓抑的人格層次會(huì)不斷斗爭(zhēng)，遲早會(huì)爆發(fā)?？琢直闶侨绱耍谕饨绗F(xiàn)實(shí)和社會(huì)道德等約束下，本我欲望與沖動(dòng)一直處于被壓抑的狀態(tài)，終于在成功與淑玉離婚后，得以爆發(fā)，開始支配人物的思想和行為。

二、超我的束縛

根據(jù)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，超我是人格結(jié)構(gòu)的最高層次，受文化傳統(tǒng)、道德習(xí)俗等影響逐漸形成，是道德化、社會(huì)化、理想化的自我，遵循“道德原則”，約束著本我的原始沖動(dòng)和欲望。超我的主要職責(zé)是依據(jù)文化習(xí)俗、道德規(guī)范等指導(dǎo)自我，通過自我制約本我的非理性沖動(dòng)，制約人的思想和行為?？琢值某胰烁耋w現(xiàn)在職業(yè)道德感、家庭責(zé)任感和道德感等方面。

作為從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的為數(shù)不多的部隊(duì)醫(yī)生，孔林受過良好的教育，職業(yè)道德觀對(duì)他影響很深。他希望自己在所有人心中建立一個(gè)正直善良的好人醫(yī)生形象，于是一直謹(jǐn)言慎行，控制自己的言語(yǔ)和行為。他工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，待人和氣，助人為樂，每年都會(huì)被評(píng)為“先進(jìn)模范”。由于部隊(duì)規(guī)定異性男女不得在醫(yī)院外同行，不得發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，孔林從來沒有行為上的越軌，只和曼娜在醫(yī)院內(nèi)散步，在食堂一起吃飯等等。在領(lǐng)導(dǎo)派人談話后，孔林開始譴責(zé)自己的行為，試圖斷絕與曼娜的感情來往。面對(duì)曼娜的外出提議，他果斷拒絕，聲稱已經(jīng)和領(lǐng)導(dǎo)保證過，這樣做是在犯罪。對(duì)孔林來說，部隊(duì)的規(guī)章制度始終在制約著他的行為舉止，制約著他的本能的非理性沖動(dòng)。

其次，孔林非常孝順，非?？粗丶彝ヘ?zé)任。得知母親病重，希望自己趕緊找個(gè)媳婦幫忙料理家務(wù)，孔林選擇聽從父母的安排，同意他們?yōu)樽约簱衽?。?dāng)回家看到未婚妻淑玉時(shí)，他非常不滿意，試圖取消這門親事。然而，在父母的再三請(qǐng)求下，孔林最終答應(yīng)了這門婚事，并和淑玉育有一女，完成了繁衍后代的家庭責(zé)任。直到父母去世，孔林才有了和淑玉離婚的想法。雖然和淑玉離婚，但孔林仍舊關(guān)心自己的女兒，并為女兒在城里找好工作，給女兒買自行車、手表等禮物。和曼娜結(jié)婚后，生活壓得他喘不過氣來，但他內(nèi)心里覺得為了追求個(gè)人幸福而拋棄家庭，自己的良心永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，他應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)婚姻帶來的責(zé)任。在兩次婚姻當(dāng)中，雖然極度渴望追求個(gè)人幸福與自由，但家庭責(zé)任對(duì)孔林來說也是至關(guān)重要的，在一定程度上制約著孔林想要離婚的沖動(dòng)。

再次，孔林深受傳統(tǒng)道德觀念的制約。在傳統(tǒng)的道德觀念里，淑玉是一個(gè)好媳婦，父母去世后和淑玉離婚是忘恩負(fù)義、喜新厭舊的行為。在農(nóng)村，因?yàn)楹推拮記]有感情而申請(qǐng)離婚是毫無道德可言的。在鄉(xiāng)親眼中，淑玉是一位合格的妻子，多年來任勞任怨，盡心盡力地照顧著孔林的父母和兩人的女兒，和淑玉提出離婚是自私自利、忘恩負(fù)義、天理不容的。因此，第一次回家離婚時(shí)，幾次話到了嘴邊，都咽了回去，他打心底里覺得離婚是不體面的事情，他害怕村里人和部隊(duì)同事們的議論，于是內(nèi)心想離婚的沖動(dòng)一次次地被壓抑，足足等了18年才得以離婚。可見傳統(tǒng)道德觀念的影響之深。

孔林的超我體現(xiàn)在對(duì)父母的順從、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感、職業(yè)感以及社會(huì)道德感。超我作為道德化、社會(huì)化的自我，始終嚴(yán)格約束著孔林本我的不合理沖動(dòng)與欲望，使之符合社會(huì)道德規(guī)范。

三、自我的掙扎

弗洛伊德指出，自我是人格結(jié)構(gòu)中的理性部分，通過后天的學(xué)習(xí)和與外界環(huán)境的接觸而形成，介于本我和超我之間，是本我與外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，受理性思維控制，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。自我有兩個(gè)基本功能，一是根據(jù)外部環(huán)境制約本我的原始沖動(dòng)，以符合外界現(xiàn)實(shí)；二是滿足本我基本需求，使之得以合理宣泄，維持個(gè)體生存與發(fā)展。

當(dāng)和曼娜在醫(yī)院大院一起散步遇到熟人時(shí)，孔林恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去；當(dāng)醫(yī)院傳言他和曼娜有不正當(dāng)男女關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)找他談話時(shí)，孔林便保證兩人會(huì)保持正常的同志關(guān)系；當(dāng)?shù)谝淮螞]被評(píng)上“先進(jìn)模范”，并被要求在政治學(xué)習(xí)會(huì)上自我批評(píng)時(shí)，孔林一連幾個(gè)月都不痛快，想著和曼娜斷絕關(guān)系；當(dāng)村民們?cè)诜ㄔ洪T口聚眾辱罵他忘恩負(fù)義時(shí)，他便有了放棄離婚的念頭；當(dāng)離婚事件被小舅子本生報(bào)道時(shí)，孔林便同意把曼娜介紹給魏副政委；面對(duì)曼娜的同住邀請(qǐng)，孔林堅(jiān)決拒絕……面對(duì)外界輿論和部隊(duì)的嚴(yán)格規(guī)定等外部現(xiàn)實(shí)的制約，孔林一次次地答應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)，并告誡自己不再和曼娜發(fā)展“不正當(dāng)關(guān)系”，然而在內(nèi)心本能沖動(dòng)與欲望的驅(qū)使下，孔林還是繼續(xù)和曼娜談情說愛，像未婚夫妻一樣相處，每天一起散步，一起吃飯。可見雖然孔林意識(shí)到了外界現(xiàn)實(shí)，卻始終受本我的影響與制約，自我處于一種掙扎的狀態(tài)。

當(dāng)孔林和曼娜終于結(jié)婚，內(nèi)心的本能沖動(dòng)和欲望得到真正滿足后，他才發(fā)現(xiàn)曼娜早已不是那個(gè)溫柔大方、美麗善良的年輕女子，而是變得性格乖戾、脾氣暴躁，自己追求的并不是真正的愛情，一直驅(qū)使自己行動(dòng)的是外界的壓力、幻覺，周圍人們的輿論和部隊(duì)的規(guī)定等。他開始懷念以前的生活，開始懷念和淑玉在一起時(shí)的溫暖與安寧。他說，“在愛情和安寧中，自己寧愿選擇后者”，意識(shí)到僅僅追求本我的快樂是錯(cuò)誤的，是不健康的，自我應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好本我沖動(dòng)與外界現(xiàn)實(shí)，建立一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的完整人格，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人健康發(fā)展，才能擁有美滿婚姻生活。

通過分析我們可以看出，孔林的自我始終受本我的影響，明知道現(xiàn)實(shí)和道德不允許，仍舊堅(jiān)持離婚，并與曼娜過著像未婚夫妻一般的生活。當(dāng)終于與曼娜結(jié)婚后，本我沖動(dòng)得到滿足，又意識(shí)到遵循現(xiàn)實(shí)的重要性，想要一個(gè)安寧的婚姻生活。孔林的自我一直處于不穩(wěn)定的掙扎狀態(tài)，沒能協(xié)調(diào)好本我與超我的需求，人格結(jié)構(gòu)是不完整的，這也導(dǎo)致了三人之間的婚姻悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

本我、自我、超我三者相互斗爭(zhēng)、相互制約，決定了人物復(fù)雜多變的性格特征，進(jìn)而影響人物的思想與行為。哈金在小說《等待》中塑造了一個(gè)人格不斷發(fā)展變化的男性形象，孔林的自我沒有協(xié)調(diào)好本我和超我之間的沖突，導(dǎo)致了三人之間的愛情悲劇。本文運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，分析了男主角孔林本我、自我和超我三者之間的不斷斗爭(zhēng)。通過孔林這一人物形象，作家向人們展示了只有本我、超我和自我三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人格健康發(fā)展，才能擁有美滿健康的婚姻生活。通過描述普通小人物孔林的內(nèi)心情感糾結(jié)，哈金向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通中國(guó)人的生活圖景和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞察了人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)了作者深刻的人文關(guān)懷和對(duì)人性的關(guān)注。