生命的價(jià)值與安頓：《人生大事》生命觀解碼

王建華　丁然

《人生大事》是一部少有的關(guān)于殯葬行業(yè)的影片。整部電影充斥著市井的斑斕和人生的悲歡，以死亡開始，以仰望代表死亡的煙火“星星”結(jié)束，帶給人更多對生死的思考。相對生的歡喜，死對中國人來說更有禁忌和隔閡的意味，不同于一些電影將死亡作為“催淚彈”或?qū)λ劳霰芏徽?，這部電影直面死亡，通過不同的人物與情節(jié)展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對生死的不同思考，引導(dǎo)觀眾理性看待死亡，保持樂觀的生活態(tài)度。

一、生死與道路抉擇

影片為莫三妹和小文之間的情感鋪就了巨大的以生死為主題的幕布，五場葬禮和一場婚禮貫穿于整個(gè)故事。電影的開始便是突如其來的死亡，第一場葬禮的死者是小文的外婆。哥哥告訴小文外婆在黑箱子里，要被燒成灰，但小文認(rèn)定是莫三妹帶走了外婆，因此堅(jiān)持要找莫三妹要回外婆。此時(shí)小文與莫三妹相遇，兩人的相識以一種對立的關(guān)系展開；第二場葬禮的死者是一位因病去世的小女孩。莫三妹把被小文涂鴉的骨灰盒交到了女孩父母的手上，等到的不是劈頭蓋臉的責(zé)怪，而是夫妻倆深深地鞠躬。此時(shí)莫三妹深深感到這一行業(yè)帶給人的尊嚴(yán)和意義，他與小文的感情也在慢慢升溫；第三場葬禮是給一位活人辦的葬禮。小文為了幫莫三妹拉生意，找了一位因子女糾紛而心力憔悴的老人。給活人辦葬禮本是大忌，但偏偏老人肯花錢，小文敢介紹，莫三妹敢去做。第四場葬禮的死者曾搶走了莫三妹的戀人，帶給莫三妹無盡的屈辱，但在進(jìn)行痛苦的心理抉擇后他決定去修復(fù)這個(gè)因車禍而殘缺不全的尸體。此時(shí)的莫三妹逐漸看到了死亡的強(qiáng)大，死亡面前其他所有情緒都會讓步，對尸體的修補(bǔ)與縫合也正是他對自己人生道路的選擇和鋪設(shè)。最后一場葬禮的死者是莫三妹的父親。擦拭父親遺體的莫三妹沒有了之前的慌張和不安，他抱著父親的骨灰盒思考著父親留給他的問題：如何死得體面?；槎Y安排在影片的最后，新人走出婚紗店，走入壽衣店。

導(dǎo)演從死亡的角度來看待活著，將死亡直白地刻畫在觀眾面前，沒有絲毫的修飾，但談及死亡時(shí)原本晃動的鏡頭也安靜了下來，就像人的一生，除了死亡之外都免不了紛擾與坎坷，只有死亡是平靜的。這樣看來，即使從婚紗店走出就邁入了壽衣店又有什么可忌諱的呢？

二、生命的選擇：電影中生死觀導(dǎo)向分析

生死問題是人類終極關(guān)懷的一個(gè)重要問題，是哲學(xué)、宗教必須面對的問題之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“樂生”“輕死”；道家以豁達(dá)的態(tài)度跳出生死審視人生；佛教提倡“輪回”，使人生有了某種道德秩序。電影中交織著各種對生死的看法，這既矛盾又是其優(yōu)點(diǎn)，對生與死的態(tài)度沒有定論，單個(gè)角度的闡釋有失偏頗，多角度論述又不能詳盡。導(dǎo)演對生死價(jià)值的傳達(dá)沒有刻意地渲染，更多是從普通人的視角出發(fā)，將生死擺在面前來引發(fā)觀眾思考的。

（一）“樂生”“輕死”的生死觀

影片站在死亡的立場看待活著的意義，死亡是人生必須經(jīng)歷的過程，但如何把活著的人變?yōu)椴煌臉幼樱w現(xiàn)了儒家對生的價(jià)值追求。

從儒家文化的角度來看生死，具有“樂生”“輕死”的特點(diǎn)。所謂“樂生”，是儒家大賢在生死之間更重視生的地位?！凹韭穯柺鹿砩?。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢問死。曰：‘未知生，焉知死？”[1]因?yàn)樗赖奈粗?，所以生更值得探索和珍惜。在如何關(guān)注生的問題上，儒家文化重視人生觀的培育，強(qiáng)調(diào)生的價(jià)值在于立德、取仁?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)忽？”[2]孔子甚至提出：“朝聞道，夕死可矣。”[3]只要在生之時(shí)“聞道”便可坦然面對死亡。這里的“道”與“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[4]之中的“道”相似，是一種現(xiàn)世之中的人格追求。所謂“輕死”，是因?yàn)樵谌寮椅幕兴劳鰪膩聿皇遣豢烧劶暗?，尤其在孔門中，孔子不忌諱談到死亡，甚至?xí)r常談?wù)摰剿劳?，借此增加對死亡的認(rèn)識來疏導(dǎo)人生。其中最重要的是通過喪葬來認(rèn)識和端正對死亡的態(tài)度?！白釉唬荷轮远Y。死，葬之以禮，祭之以禮?！盵5]孔子面對死亡沒有焦慮與恐懼，而是以一種平和的心態(tài)“葬之”“祭之”。這雖是對待他人死亡的態(tài)度，但這種態(tài)度建立起來之后也將會成為對待自身死亡的規(guī)范。此外，孟子繼承孔子“生死有命”的思想，將死亡分為“正命”和“非命”，“盡其道而死者，正命也，桎梏死者，非命也?！盵6]可見孟子認(rèn)為死是生的終點(diǎn)，在現(xiàn)世之中的修煉正是為了逝于“正命”，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)在生死之間的抉擇要順于“義”，不茍且地活著?！吧辔宜玻x亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵7]儒家文化之中，死不是值得恐怖的事情，更重要的是如何有價(jià)值有信念地活著，生死之間的抉擇中體現(xiàn)了現(xiàn)世追求和人格的差異。死亡讓莫三妹逐漸看清他職業(yè)的意義，他也在對生死的考量中認(rèn)識到了老莫說殯葬師這行“有能耐的看不上，沒能耐的干不了”的意味，不再把自己的不幸歸咎于這份職業(yè)，默默裝下了對這份職業(yè)的圣人之心。

（二）“生死如一”與“生死輪回”的生死觀

老莫的一生雖然平凡隱忍，但他的精神十分豁達(dá)。他身體不好依然偷偷喝酒，去世后不在意世俗的眼光，而是交代子女把自己裝在一個(gè)小罐子里，辦一個(gè)私人定制葬禮，并借此給三妹出了個(gè)考題：如何死得體面。老莫想要一個(gè)不一樣的葬禮，想讓三妹直面死亡，走好自己的路。三妹用自己的方式回答了父親的考題，他把父親的骨灰裝到禮炮里射到天上，開出一朵絢麗的煙花。在這之后，老莫重回天地。老莫的葬禮最能體現(xiàn)道家超然世外的生死觀念。

道家的生死觀與儒家有相似之處，即不避諱談?wù)撍劳?，將生死看作是自然的過程，但在如何掌握生命的問題上儒道差異明顯。儒家強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)世的修煉中“聞道”“取義”，是一種人格追求，而道家則以一種形而上超越現(xiàn)實(shí)生活的審美色彩，以一種旁觀者的視角審視人生，體現(xiàn)了豁達(dá)樂觀的精神境界。老子認(rèn)為死亡是自然發(fā)生的事情，“天地尚不能久，而況于人乎？”[8]天地萬物都會死亡，人也不可幸免。但在天地之上還有一種形而上的“道”，即“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！盵9]“道”在道家觀念之中是比天地更為根本的存在，是宇宙的本原，天地萬物由“道”所派生，是“道”永恒變化之中的不同形態(tài)。人的生死在“道”的演變過程中也只是物質(zhì)變化的過程，“生也天行，其死也物化”[10]。由此可見，老子認(rèn)為人的生死是自然而然的過程，因此不必畏懼死亡。莊子繼承了老子的思想，并用死亡的必然性來消除對死亡的恐懼和焦慮。既然死亡之后的世界是不可預(yù)知的，所以死亡可能讓人恐懼焦慮，也可能讓人欣然向往?！笆嘉釣樯畷r(shí)，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死亡不樂也？”[11]因?yàn)閷λ劳龅奈粗?，故不能排除死亡世界存在“樂”的可能性。由此也不難理解為何莊子要在妻子去世后鼓盆而歌了。這里為死者而歌不是對死亡的渴望也不是對生的厭倦，而是因?yàn)樗劳鼋K結(jié)了生命在現(xiàn)世之中受各種異己力量的壓迫，死亡的到來“是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”[12]，使生者產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的超然心態(tài)。老莫是劇中對死亡的態(tài)度最超然的人，他的死也是劇中最超然的存在，莫三妹以一種世俗不可接受的方法回答了父親的問題，伴有骨灰的煙花在空中綻放，既是生的燦爛也是死的無憾。

在小文的追問之下，莫三妹附和著說外婆變成了天上的星星，在電影的結(jié)束，一家人望著天上的星星，懷念著逝去的親人，向往著未來的生活。這里蘊(yùn)含著一些隱晦的佛家關(guān)于生死的思想。不同于佛家把死亡看作生命的終結(jié)，也不同于道家將生死類化為“道”的演變，佛家以“輪回”來看待生死。死是生命存在的必然環(huán)節(jié)但不是終點(diǎn)?！耙粋€(gè)人的身體死亡了，但他一生中所造的‘業(yè)還活著，他的精神還有來生，一致二生三生，這是佛學(xué)的主題，也是佛教的根本教義?！盵13]類似于道家自然觀生死的演變，佛家認(rèn)為死亡代表此生的結(jié)束和來生的開始，此生之氣消散之后會變?yōu)榱硪簧臍?，肉體會消失，而精神會常在。外婆離世后，留給小文的念想是一個(gè)祖?zhèn)鹘渲负鸵粋€(gè)留有外婆聲音的電話手表，前者是外婆有意留給小文的，后者是小文有意記錄的。外婆的鏡頭只有開頭的一幕，卻以小文想念的形式充實(shí)地存在于整部電影之中。外婆的身體變成了天上的星星，外婆對小文的愛卻長留在了小文的心里。

三、生命的安頓：生死觀的現(xiàn)實(shí)破局

生與死的問題曾深深困擾著莫三妹，他整天旁觀死亡，卻沒有思考死亡，他每天都在活著，卻不知道如何好好活著。他打架斗毆、粗暴交流、厭煩工作，最想做的事是拿到父親的房本趕緊轉(zhuǎn)行。但小文的驟然闖入和父親的離世使三妹對生與死的認(rèn)識發(fā)生了翻天覆地的變化，在給老六整理遺容時(shí)，他看著老六家人痛苦的場景，與他過往所有的怨憤都成了過眼云煙。莫三妹因職業(yè)而困擾的心態(tài)只有職業(yè)選擇相同的人才能深刻體會，但他對于生與死的困擾卻是人類普遍面臨的困境。人生活于社會群體之中，無論是生是死都會引起群體的關(guān)注。在儒家和道家思想之中，死亡都是可以被超越的，“死亡規(guī)定了人生有限性，才給了人以超越死亡的沖動，也為超越死亡提供了可能”[14]將人生價(jià)值放在此岸世界，不執(zhí)著于不可追求的彼岸世界，即如“知其不可奈何而安之若命，德之至也”[15]。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要我們重視人的成長成才和全面發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，我們所追求的生命的價(jià)值需要在社會中尋求統(tǒng)一，需要在民族復(fù)興宏愿和國家建設(shè)的中實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此，與前文傳統(tǒng)文化的生死觀作比較，我們可以得到對生死觀認(rèn)知破局的當(dāng)代路徑。

第一，認(rèn)知生死，直面死亡。小文對外婆去世的認(rèn)識經(jīng)歷了先認(rèn)知生死，再直面死亡的過程。外婆剛?cè)ナ罆r(shí)，她化身小哪吒向莫三妹追要外婆，經(jīng)歷了善意的謊言與殘酷的真相后，她慢慢接受了外婆去世的事實(shí)，情緒從怨憤變得平和，在心中種下了一顆關(guān)于認(rèn)識死亡的種子。對生死的認(rèn)知往往從認(rèn)識死亡開始。馬克思強(qiáng)調(diào)死亡或否定是事物發(fā)展過程中具有決定意義的環(huán)節(jié)，死亡和否定意味著新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，“死亡本身已預(yù)先包含在生命里面?！盵16]恩格斯提出“生就意味著死”[17]的唯物辯證法命題，堅(jiān)持把死亡看作生命中的重要構(gòu)成。毛澤東在《關(guān)于哲學(xué)問題的講話》中指出：“一個(gè)消滅一個(gè)，發(fā)生、發(fā)展、消滅，任何東西都是如此。不是讓人家消滅，就是自己滅亡。人為什么要死？貴族也死，這是自然規(guī)律。森林壽命比人長，也不過幾千年。沒有死，那還得了……死了人應(yīng)當(dāng)開慶祝會，慶祝辯證法的勝利，慶祝舊事物的滅亡?！盵18]對死亡產(chǎn)生畏懼的部分原因是源自對死亡的無知，在“重生避死”的環(huán)境之中，死亡一直是人們避而不談的敏感詞匯，人們談及死亡時(shí)往往情緒化，不能以平常心去對待這一生命自然現(xiàn)象，因此需要用唯物辯證法來直視人的生死。從人類個(gè)體來看，人的生命活動建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，生命作為普遍的存在，必然經(jīng)歷由生入死的過程，但也正是死亡可以讓人們可以重新審視生命，提醒人們生命具有的意義，賦予了生命價(jià)值。從人類集體來看，眾多個(gè)體的生死連接構(gòu)成了生命的更替，個(gè)體生命和集體生命的矛盾讓人類集體得以保持生與死的平衡，人類集體才得以生生不息。

第二，以人為本，生命至上。電影中出現(xiàn)了荒誕的一幕，即上述中的第三場葬禮——活人葬禮。要給自己辦葬禮的老人是因無法忍受子女在拆遷款上的爭執(zhí)，而執(zhí)意要花光拆遷款，進(jìn)而解決子女爭執(zhí)的貪欲根源。馬克思曾批判過資本主義社會中“物的關(guān)系對人的統(tǒng)治”，警醒人們要警惕物化關(guān)系造成的人生命的困境。當(dāng)下中國，部分人被對金錢和物質(zhì)的貪欲反噬，成為資本的奴隸。個(gè)人主體性的發(fā)揮和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已然失去了應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值尺度。馬克思提出的商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教以及當(dāng)前西方馬克思主義者提出的“科技拜物教”等在社會生活中已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。物化關(guān)系使個(gè)人的生活充滿孤獨(dú)、冷漠與焦慮。在物的世界里，人們以個(gè)人獨(dú)立的活動為利益前提，不顧一切地追逐個(gè)人利益的同時(shí)意味著妨礙了他人利益的實(shí)現(xiàn)，即與他人之間存在一種冷漠的競爭關(guān)系。辦活人葬禮的荒謬正是源自物化關(guān)系導(dǎo)致的個(gè)人冷漠的生活狀態(tài)。因此，一方面要以人為本，關(guān)注人的精神文化生活，用市場經(jīng)濟(jì)條件創(chuàng)造的社會財(cái)富反饋人的精神生活和物質(zhì)生活，解決因物化關(guān)系帶來的人對生命的被動。在生態(tài)危機(jī)、糧食危機(jī)等現(xiàn)實(shí)社會的種種問題中我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的發(fā)展一方面帶來了科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了社會的發(fā)展，但與此對比較為明顯的是個(gè)人生命的失落成為現(xiàn)代社會進(jìn)步的代價(jià)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一成為無數(shù)個(gè)體對生命安頓的渴求。這要求我們在現(xiàn)代化建設(shè)中要更加凸顯對人的發(fā)展的考量，彰顯人的主體價(jià)值，并構(gòu)建完善的社會制度保障人的自由全面發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

第三，超越生死，實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！度松笫隆返臄⑹鐾ㄟ^兩個(gè)感情線、五場葬禮和一場婚禮的時(shí)間線串聯(lián)起來，感情線上以對立開始以團(tuán)圓結(jié)束，時(shí)間線以葬禮開始以婚禮結(jié)束，感情線與時(shí)間線的交合點(diǎn)正是導(dǎo)演站在死亡的角度來看待如何活著的立場表現(xiàn)。死亡總會如約而至，最重要的是如何活著，這也是這部電影帶給人的最大回味。毛澤東在《為人民服務(wù)》一文中指出：“人總是要死的，但死的意義有所不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！盵19]人生價(jià)值目標(biāo)是人生目的、理想在人生價(jià)值觀念中的體現(xiàn)，對個(gè)體人生和整個(gè)國家或民族都有導(dǎo)向意義。生命的最高價(jià)值在于超越生死的有限，融入民族生命的無限延續(xù)之中?！霸谌祟惖臍v史長河中，任何一個(gè)生命個(gè)體的存在都是短暫的、有限的，而每個(gè)生命個(gè)體又總是力圖在自己的生命活動中追求人生的最大意義和最高價(jià)值。這是‘有意識的生命活動的‘短暫與永恒‘有限與無限的矛盾，也是評價(jià)人生的‘有意義與無意義的矛盾?！盵20]因此要以社會主義核心價(jià)值觀來增強(qiáng)個(gè)體的社會責(zé)任感，超越生死界限，在有限的時(shí)空上使有限的生命創(chuàng)造出無限的價(jià)值和意義。時(shí)間方面，人是時(shí)間的主體，時(shí)間是人的生命尺度，人要從時(shí)間上把握時(shí)間就要重視時(shí)間，充分利用時(shí)間。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間的增長會擴(kuò)大人的發(fā)展空間，即自由時(shí)間的增長與人的自由全面發(fā)展成正相關(guān)，而增加自由時(shí)間就要提高勞動生產(chǎn)率，在更短的時(shí)間里創(chuàng)造更多的物質(zhì)基礎(chǔ)?？臻g方面，資本主義生產(chǎn)方式的生成和發(fā)展過程就是空間的重組和再造過程。人的生命在資本主義社會中受制于資本邏輯下的“空間”，人在資本空間下喪失了自由。中國特色社會主義初級階段仍處在“物的依賴性階段”，在空間生產(chǎn)和空間交往加速擴(kuò)大的情況下要更加注重對人民生活空間的關(guān)注，為人民實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值搭建更為優(yōu)質(zhì)的平臺。

結(jié)語

《人生大事》這部關(guān)于殯葬行業(yè)的電影以積極的故事風(fēng)格展現(xiàn)了普通人追求幸福、圓滿的生活態(tài)度。隨著故事情節(jié)的展開，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死的看法也慢慢展開，但整部電影又沒有太多地談及死亡，更多的是向觀眾展現(xiàn)該如何活著的問題。他們是站在殯葬、死亡的角度來講述怎么好好活著的。生命的價(jià)值與安頓是每個(gè)人都要面對的問題，生命的多彩源自對這個(gè)問題的回答。

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