《張協(xié)狀元》的南戲新“唱”

林燊

南戲《張協(xié)狀元》長(zhǎng)期受到學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入研究，取得了豐碩成果，這些成果對(duì)廓清早期南戲面貌具有重要的學(xué)術(shù)意義，但仍然還有部分內(nèi)容尚未受到相關(guān)學(xué)者的關(guān)注或仍處于學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中。現(xiàn)從情節(jié)安排的內(nèi)在邏輯角度入手，對(duì)《張協(xié)狀元》中張協(xié)兩次面對(duì)絲鞭時(shí)態(tài)度轉(zhuǎn)變的內(nèi)因、王勝花何以因求嫁不得而死、篇幅巨大的科諢片段存在的原因及其意義作出解答。

目前現(xiàn)存最早的南戲劇本是《張協(xié)狀元》，其載于明《永樂大典》第13991卷，原嘉靖重寫本由葉恭綽先生從海外購回，現(xiàn)已佚，學(xué)界現(xiàn)用于研究的底本多是古今小品書籍印行會(huì)的排印本。

《張協(xié)狀元》由永嘉才人據(jù)劇本《狀元張協(xié)傳》改編而成，而其改編的目的在劇本中也以念白的形式在第一出中有所體現(xiàn)，“《狀元張協(xié)傳》，前回曾演，汝輩搬成。這番書會(huì)，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調(diào)唱出來因”?！稜钤獜垍f(xié)傳》改編的目的在于實(shí)現(xiàn)“奪魁”與“占斷”。所謂“奪魁名”，常指在某種由多人或多組織參與的競(jìng)賽或競(jìng)爭(zhēng)中取得第一名的成績(jī)，“占斷”則是在某一地域或領(lǐng)域獲得較高的認(rèn)可度。根據(jù)相關(guān)材料表述，對(duì)《狀元張協(xié)傳》進(jìn)行改編的目的是九山書會(huì)意圖通過“奪魁名”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)“東甌”的“占斷”。要想實(shí)現(xiàn)“奪魁名”的目標(biāo)，就必須符合評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如觀眾的人數(shù)、演出者的技藝純熟程度、劇本的優(yōu)劣等。前兩者由于尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)記載暫時(shí)無從可考，故而對(duì)劇本優(yōu)劣的考察就顯得格外重要。

孫崇濤先生在對(duì)《張協(xié)狀元》進(jìn)行解析時(shí)曾提出“為何張協(xié)在中狀元后，拒絕王德用招婿，理由是‘求名我不在求妻，而不選擇實(shí)話實(shí)說”和“為何張協(xié)會(huì)第二次接絲鞭”的問題。這一問題隨著學(xué)界對(duì)《張協(xié)狀元》研究的深入得到了解答。本文將從情節(jié)設(shè)置的角度對(duì)此問題進(jìn)行解答。

在回答這一問題前，首先應(yīng)當(dāng)明確劇本中張協(xié)同貧女的情感狀態(tài)，在劇本二十二出“張協(xié)赴京”之前，張協(xié)從未對(duì)貧女提過“愛”字，甚至在離別之時(shí)的解釋也是“正是雁飛不到處，人被利名牽”。朱熹所撰的《四書章句集注》曾載：“父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！边@段感情經(jīng)歷對(duì)于張協(xié)來說只是前往長(zhǎng)安城科舉趕考路上的一段插曲，甚至可以說是其一生中的污點(diǎn)。反觀貧女，其對(duì)張協(xié)的態(tài)度有一個(gè)不斷轉(zhuǎn)變的過程。言語上，從陌生時(shí)的“甚人來投此處？早早開門，莫教奴家立地”，到送別后的“時(shí)常眼淚不曾干，只恐別郎容易見郎難”。行為上，兩個(gè)月的朝夕相處使得貧女從內(nèi)心認(rèn)可了張協(xié)是她的夫君，致使貧女不顧他人眼光剪發(fā)為張協(xié)換盤纏。生活上，在張協(xié)到來之前，貧女的生活是“付分緣與人緝麻，夜間獨(dú)自一個(gè)，宿在古廟”，雖不安穩(wěn)但也沒有過于貧困，而在張協(xié)離開后，其生活水平不斷下降，“神思又不忺，錢又沒撩丁，米又沒半升，只得往大公家去，緝麻緝苧，胡亂討些飯吃”。綜上，原文中的貧女在言語、行為、生活中處處透露著其對(duì)張協(xié)的愛。

張協(xié)對(duì)貧女既無愛慕之心，又無愛護(hù)之行。其同貧女在一起的目的是通過這場(chǎng)婚姻擺脫當(dāng)前的困境。在二人成婚之前，張協(xié)是“因登此山上，強(qiáng)人衣虎皮。把協(xié)劫掠薄賤，一查打皮肉，破損獻(xiàn)血滿”的狀態(tài)。張協(xié)與貧女雖然都很貧困，但二人對(duì)貧困的接受程度不同。貧女在未與張協(xié)見面前，并未打算通過嫁人離開古廟或擺脫貧困，在劇本第三出中，貧女唱道“若要奴家好，遇得一個(gè)意中人，共作結(jié)發(fā)，夫妻相與諧老”。劇本中指出距離五雞山最近的行政區(qū)是江陵府，即如今的荊州市，而張協(xié)的老家在成都府，劇中所述的故事大約是在北宋時(shí)期。北宋時(shí)期交通較為落后，張協(xié)又無其他賺錢能力，若不是貧女為其湊足盤纏，或許張協(xié)也只能在五雞山終此一生。

對(duì)于張協(xié)為何假借無父母之命而拒絕絲鞭，筆者認(rèn)為原因有二。第一，張協(xié)自認(rèn)文采飛揚(yáng)，而王得用貴為八位之尊，居于群臣之上，二者身份相差較大，張協(xié)怕他人認(rèn)為他攀附權(quán)貴，意圖與當(dāng)時(shí)廣泛流行的“宋人貴易交，富易妻”的行為劃清界限。第二，擔(dān)心貧女千里尋夫。前文所述，一旦大考結(jié)束，市井總有“登科記”售賣，“登科記”作為受到官方認(rèn)可的文件大量流傳于民間。《臨安志存》載：“真宗咸平元年（998）孫僅、唐肅貫開封、盛京貫開封，凌晨，盛京舊志不載，以夷白集考其家世，以大宋登科記考其姓名增入?！比魪垍f(xié)同意為王得用之婿，貧女一旦得知張協(xié)成為今科狀元，必定前往長(zhǎng)安尋夫，此事如果敗露，張協(xié)必然會(huì)落下罵名。

張協(xié)第二次同意與貧女成親的原因同樣由多種因素構(gòu)成。首先，以劇中張協(xié)的視角來看，貧女已死，上段婚姻無從查起，他曾經(jīng)結(jié)婚的事實(shí)已死無對(duì)證，不會(huì)有人再成為其攀附權(quán)貴的威脅。或者說，張協(xié)自認(rèn)為此時(shí)自己已經(jīng)可以卸下傳統(tǒng)道德的枷鎖而追求個(gè)人的發(fā)展。

其次，劇中的王得用除了是當(dāng)朝權(quán)貴外，還是張協(xié)的直接上司，若可以得到王得用的庇護(hù)，張協(xié)不僅可以“抱得美人歸”，還能夠“官運(yùn)亨通”。

再次，與王得用義女結(jié)為夫婦，可以化解王得用對(duì)其的“喪女之恨”。

最后，創(chuàng)作者通過這一情節(jié)的塑造，成功為戲曲劇情畫上句號(hào)，其為當(dāng)時(shí)最受歡迎的大團(tuán)圓結(jié)局。此處情節(jié)的設(shè)置雖有不合理之處，即剛經(jīng)歷喪女之痛的王得用從客觀角度來講完全無須將貧女嫁給張協(xié)，何況張協(xié)還是導(dǎo)致其女王勝花死亡的元兇。二者身份對(duì)比懸殊，張協(xié)雖是狀元，但剛?cè)牍賵?chǎng)，其身份同貴為王爺?shù)耐醯掠糜刑烊乐畡e。因此，張協(xié)對(duì)于接絲鞭的迫切程度遠(yuǎn)高于王德用嫁女的迫切程度，換言之，王德用“嫁女”的情節(jié)完全是作者為了實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局而塑造的。

上文所述的是情節(jié)的內(nèi)部邏輯，其實(shí)文中早有關(guān)于二人命運(yùn)的解釋，在第五十三出中，“羅綺相隨羅綺去，布衣隨著布衣流”。細(xì)想張協(xié)同貧女之間命運(yùn)的轉(zhuǎn)變主要在于身份的轉(zhuǎn)變，在五雞山被劫掠是張協(xié)前往古廟得以同貧女相遇的重要因素，而經(jīng)過此次劫掠，張協(xié)除去身上受傷之外，更重要的是丟失了繼續(xù)前往長(zhǎng)安所需的盤纏。秀才的身份不僅為張協(xié)帶來了婚姻，也為其帶來了前往長(zhǎng)安的機(jī)會(huì)，但二人在一起的實(shí)質(zhì)是“秀才落難”和“布衣相婚”。而高中狀元也代表著張協(xié)身份的轉(zhuǎn)變，文中有兩處可以見得：第一，張協(xié)被當(dāng)朝黑王招婿；第二，張協(xié)在花費(fèi)金錢時(shí)的闊綽程度，如“（丑）工雇錢？（生）一日各支三兩。（凈）食錢？（生）一日各二貫……（生）各支十文”。曹福鉉的《宋代米價(jià)變動(dòng)的原因》一文中曾對(duì)宋朝米價(jià)變動(dòng)的原因進(jìn)行了研究，文中曾考證宋朝時(shí)期米價(jià)約為一百二十文每斗。雖說戲文會(huì)對(duì)生活部分要素進(jìn)行夸大，但此處同宋代實(shí)際收入差距如此之大，顯然是戲文創(chuàng)作者有意為之，而夸大張協(xié)所給的報(bào)酬是為了顯示出其同貧女的階級(jí)與經(jīng)濟(jì)差距，并同張協(xié)從前的生活作出區(qū)分。而貧女憑借成為王德用義女實(shí)現(xiàn)了階級(jí)躍遷，從而在后續(xù)的聯(lián)姻中實(shí)現(xiàn)了階級(jí)對(duì)等。

貧女與王勝花面貌的相似也是本劇中另一個(gè)讓人不解之處，劇中曾用“眉兒和那眼兒，與我兒無二，身材裊娜腰肢細(xì)”“活脫似勝花娘子”“貧女身上狼狽，我女近才喪亡，臉兒相類恁精神”等表達(dá)二者之相似，此處二者面貌之相似必定是劇目創(chuàng)作者有心為之。二者面貌相似，但又完全不同，她們雖都出生于富貴之家，但貧女年幼時(shí)便父母雙亡，王勝花童年如何雖未交代，但從劇目第十三出其出場(chǎng)的自序中可以看出，其必定是嬌生慣養(yǎng)。劇中采用大量篇幅描寫了貧女因底層人民身份所遭遇的悲慘經(jīng)歷，意圖同勝花的生活作出比較。比較的目的同樣在于突出“羅綺相隨羅綺去，布衣逐著布衣流”的內(nèi)涵。除去貧女與張協(xié)的階層轉(zhuǎn)化外，貧女自身的階層轉(zhuǎn)化同勝花自身的對(duì)比也十分明顯，若非王德用歇腳于古廟時(shí)遇到面龐酷似剛故去之女王勝花的貧女，貧女也不會(huì)獲得階層躍遷的機(jī)會(huì)。換言之，貧女階層轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是劇作家出于劇目劇情推進(jìn)的需要，強(qiáng)行以“命運(yùn)”的幌子加在貧女身上的。而對(duì)王勝花衣食住行的描寫不僅是為了將其與貧女的生活加以對(duì)比，在一定程度上也是為了滿足底層受眾對(duì)階級(jí)躍遷的幻想。

本戲包含大量科諢片段的原因有三。第一，郭亮認(rèn)為南戲源自流行于溫州一帶的“二小”（小旦、小丑）戲，其是這類戲曲在吸取雜劇的基礎(chǔ)上不斷融合諸宮調(diào)等形成的，科諢內(nèi)容則是多種形式相互結(jié)合的過程中所伴生的歷史遺留物。第二，科諢內(nèi)容的存在可能是其他藝術(shù)種類的不完全融合所導(dǎo)致的，還可能是為了迎合觀眾的需求所設(shè)置的。宋朝時(shí)期人們的文化水平較低，難以理解長(zhǎng)篇敷演的戲文。而在其中加入科諢片段可以吸引受眾的關(guān)注，達(dá)到“場(chǎng)場(chǎng)爆滿”的觀演效果。第三，科諢內(nèi)容的出現(xiàn)與南戲的創(chuàng)作群體息息相關(guān)，南戲由于誕生于鄉(xiāng)土文明中，缺少相對(duì)專業(yè)的劇作家和扮演者，也正是如此才使得創(chuàng)作者創(chuàng)作出真正滿足底層人民審美需求的劇作。

本文將對(duì)幾處科諢片段進(jìn)行分析，探究科諢片段與情節(jié)安排的意義。以第二十一出王府計(jì)議勝花婚事片段為例：

（合）出得幾多錢，招捉那狀元為姻眷。（末白）覆相公：共得幾錢，招捉駙馬！（丑）與它豁湯錢十萬貫。（末應(yīng)）（丑）下馬錢十萬貫。（末應(yīng)）（丑）湯風(fēng)錢、接鞭錢、游街錢各十萬貫。（末）覆相公：許多錢那里支？（丑）城隍廟里支。（末）卻是紙錢。

筆者認(rèn)為此片段采用科諢的方式進(jìn)行描寫的原因有以下幾點(diǎn)。

第一，歷史上確有王德用此人，如在《宋史·本傳》《孫公談圃》《萍洲可談》《尚友錄》等多部文獻(xiàn)中可見，作者在描寫真實(shí)存在的政治人物，尤其是歷史上真實(shí)存在的正面人物時(shí)，往往出于政治避難的原因，不對(duì)其正面形象進(jìn)行過分虛構(gòu)。王德用是北宋名將，在此處不論以何種方式進(jìn)行描述都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生冒犯，而劇情的發(fā)展又需要對(duì)王德用作出一定程度的編排，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的政治與劇情的發(fā)展產(chǎn)生沖突時(shí)，作者的處理方式格外重要。而科諢本身就具有滑稽、逗樂的屬性，所以在此處采用科諢的方式，既能夠推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，又能夠讓觀眾明白此為虛構(gòu)。

第二，為了顯示劇中表現(xiàn)的“貴易交，富易妻”現(xiàn)象中的“富”與“貴”二字。周臘生曾對(duì)各朝狀元官職進(jìn)行了研究，認(rèn)為宋代對(duì)狀元較為重視，大部分人都能得到重用。張協(xié)作為當(dāng)科狀元，未來的仕途發(fā)展空間巨大，而劇中所戲說的共計(jì)五十萬貫的“捉婿錢”，雖是“戲言”，也是科諢，但從側(cè)面印證了狀元身份在當(dāng)時(shí)民眾心中的地位，更是劇中張協(xié)富貴身份的襯托?？普熤姓宫F(xiàn)出王府為“捉婿”所下的決心也對(duì)后續(xù)劇情中王勝花因“竟嫁不得一狀元”而死作出了解釋。

第三，與后續(xù)描述貧女吃不飽、穿不暖的現(xiàn)狀產(chǎn)生對(duì)比。同樣是結(jié)婚，貧女與王勝花所享受的待遇完全不同。劇作家立足于二者身份的不同，將目光放至社會(huì)層面，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

第四，拉近同觀眾之間的距離，此時(shí)的南戲由于是鄉(xiāng)野小調(diào)，不為士大夫階級(jí)所接受，因此這一階段南戲的受眾主要是勞動(dòng)人民，故而具有很強(qiáng)鄉(xiāng)土氣息的科諢有利于南戲在民間得以廣泛地傳播。

科諢片段的使用可以吸引觀眾的注意力。與雜劇不同，南戲劇情的長(zhǎng)度動(dòng)輒數(shù)十出，因此在演出過程中具有冗長(zhǎng)的特性，為了保證演出的效果，或達(dá)到劇中九山書會(huì)“占斷”的目的，其需要吸引觀眾的注意力。劇中通過凈與末之間的科諢模糊了“小二買登科記”與上下兩出的時(shí)間距離，引起觀眾對(duì)后續(xù)劇情發(fā)展的好奇心，較為巧妙地避免了觀眾因演出時(shí)間過長(zhǎng)而流失的現(xiàn)象發(fā)生，在一定程度上增強(qiáng)了戲曲的觀賞性，為早期南戲的廣泛傳播做出了貢獻(xiàn)。

相較于后續(xù)出現(xiàn)的較為成熟的南戲作品，科諢片段的消失或許是士大夫階級(jí)逐漸接受南戲的結(jié)果。這既是南戲戲曲結(jié)構(gòu)的一大進(jìn)步，也可看作士大夫階級(jí)審美傾向逐漸征服底層人民審美的過程?！盃钤?fù)心”體現(xiàn)的除去“貴易交，富易妻”的中心思想外，更滿足了底層勞動(dòng)人民對(duì)上層階級(jí)的窺探欲。上層階級(jí)的生活方式是底層人民所津津樂道的，因此才會(huì)出現(xiàn)眾多以狀元為刻畫對(duì)象的戲曲作品。只有通過科舉考試成為士大夫階級(jí)，才能夠擺脫底層人民“吃不飽、穿不暖”的悲慘命運(yùn)。而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，此類作品的出現(xiàn)雖在一定程度上帶來了負(fù)面影響，但其所宣揚(yáng)的“學(xué)成文物藝，貨與帝王家”的思想夯實(shí)了統(tǒng)治的根基。

劇中除去科諢片段外，也有大量的成語、諺語與方言，這類通俗語言的存在是南戲得以在眾多娛樂方式中脫穎而出的關(guān)鍵。以方言為例，方言是“一種語言中跟標(biāo)準(zhǔn)語有區(qū)別的、只在一個(gè)地區(qū)使用的話”，方言同其產(chǎn)生地域的相關(guān)文化、民俗等息息相關(guān)。在戲曲作品中使用方言、成語、諺語能夠在很大程度上拉近戲曲作品與觀眾間的距離，削弱觀眾在欣賞戲曲作品時(shí)因作品的時(shí)空轉(zhuǎn)換帶來的陌生感。

總之，《張協(xié)狀元》作為目前可見的最早的南戲作品，其研究意義與價(jià)值重大?！稄垍f(xié)狀元》的相關(guān)研究雖已進(jìn)行百年之久，但仍有繼續(xù)研究的價(jià)值。對(duì)《張協(xié)狀元》進(jìn)行研究不僅可以廓清歷史上早期南戲的真實(shí)面貌，彌補(bǔ)戲曲史上的空白，還能對(duì)宋朝時(shí)期溫州地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行深入解讀，為“狀元戲”“負(fù)心戲”等戲曲的研究提供材料依據(jù)，有助于相關(guān)專家學(xué)者對(duì)宋朝的科舉文化、民風(fēng)民俗進(jìn)行進(jìn)一步探究。此外，通過對(duì)南戲與其他劇種類型展開交叉對(duì)比研究，可以了解劇種傳播過程中不同戲曲種類雜糅的過程與要素。