四川廣漢“保保節(jié)”民俗文化

宋思宇

在全球化深入發(fā)展的時代，外來文化涌入中國，同時，中國各個省份的文化也向其他省份傳播，在一定程度上對特定省份以及地區(qū)的民俗文化造成了沖擊。在此背景下，對地區(qū)特有的特色民俗文化進行保護被逐漸提上日程?，F(xiàn)對四川省德陽市廣漢市特有的民俗文化節(jié)日“保保節(jié)”進行深入探索與剖析，對該民俗文化曲折漫長的發(fā)展歷程、慶祝流程、蘊藏的文化內(nèi)涵、現(xiàn)存問題及未來發(fā)展等進行細致的研究，展現(xiàn)民俗文化的魅力，對民俗文化的保護與傳承進行有益探索，期望提升社會對民俗文化的關(guān)注度，促進世界文化多樣性。

隨著科技、經(jīng)濟、文化等的迅猛發(fā)展，在外務(wù)工人數(shù)增長以及外來文化的傳播速度不斷加快等因素的影響下，地區(qū)本土文化受到的沖擊力逐漸增強。在此背景下，對本地區(qū)民俗文化的深入挖掘研究迫在眉睫。

對四川省德陽市廣漢市“保保節(jié)”進行多方面的深入挖掘與探索，有利于展現(xiàn)民俗文化的獨特魅力，展現(xiàn)當?shù)孛癖姷纳钆c精神面貌，激發(fā)社會群眾關(guān)注與保護特色民俗文化的意識，促進“保保節(jié)”民俗文化的保護和傳承，在一定程度上助力民俗文化的長遠發(fā)展。

本文綜合采用文獻分析法、因素分析法、理論分析法與歸納分析法，深入研讀與“保保節(jié)”相關(guān)的現(xiàn)有文獻，對該民俗文化的慶祝流程以及內(nèi)涵進行剖析與探索，多角度探討該民俗文化存在的意義。在此基礎(chǔ)上，對于當前環(huán)境下“保保節(jié)”保護與發(fā)展中存在的問題與優(yōu)勢進行分析與歸納，總結(jié)出傳承和發(fā)展民俗文化的有益思路。

“保保節(jié)”的含義

“保保節(jié)”是四川省廣漢市一年一度的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，包含四川廣漢民間“游百病”與“拉保?！眱纱罅曀??！坝伟俨　绷餍杏谒拇?、陜西以及貴州地區(qū)，有“正月十六‘游百病，游了百病不生病”的說法?！袄１！笔羌陌莸囊环N形式，實質(zhì)上為“拜干親”，指長輩為孩子尋一個干爹或者干媽，結(jié)成一種親近的關(guān)系，意在呵護小孩健康成長?！氨！痹诩坠俏呐c金文中是成年人曲背反手托住小孩的形態(tài)，因而在字義上保留了背負小孩之意。后來逐漸引申為保護之意。此處的“保?！弊畛踔恢父傻?，亦稱“保爺”，隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了“保娘”，最后兩者合稱為“保?！薄V漢“保保節(jié)”是廣漢地區(qū)一種獨有的、奇特的民俗活動，起初為廣漢人所喜愛，后來被越來越多的人所接受。每年正月十六，就是廣漢拉“保保”的日子。如今，廣漢“保保節(jié)”已成為人們溝通思想、交流感情、尋求親情、建立友情、共同關(guān)心下一代茁壯成長的特殊日子。廣漢“保保節(jié)”已由自由的民間活動發(fā)展為有組織的民俗節(jié)日，成為當?shù)貥O具特色的文化旅游品牌，被譽為“華夏民俗一絕”。2007年，四川省人民政府將廣漢“保保節(jié)”列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣漢“保保節(jié)”于2022年2月被列入四川“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

中華人民共和國成立后的發(fā)展

低迷階段

1950年，在政府禁止封建迷信活動的影響下，“拉保?！被顒佑擅髅嫔限D(zhuǎn)變?yōu)槊耖g私下進行。隨著1966年“破四舊”運動的逐步開展，該民俗被認為有“拉幫結(jié)派”之嫌，進一步受到?jīng)_擊。

回暖階段

20世紀70年代中期，隨著“文革”的結(jié)束以及極左政策的清除，“游百病”與“拉保?！被顒又饾u由私下轉(zhuǎn)為公開進行，參與人數(shù)與影響力度逐漸上升。政府也積極推動該民俗文化活動的復蘇與發(fā)展。1991年4月，《廣漢民俗志》編委會對該民俗活動做了詳細介紹；2003年，在廣漢市委以及市政府的支持下，“拉保?！北徽郊{入地方節(jié)日中；2006年，在政府支持下，首屆“廣漢國際保保節(jié)”隆重舉行；2007年，“保保節(jié)”正式入選四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

慶祝流程

選擇“保?！?/p>

正月十六當天，父母及其親朋好友會在房湖公園以及金雁湖公園為自家小孩尋找“保?！?。選定“保保”人選后，需上前詢問是否愿意成為孩子的“保保”。如若對方愿意，則初步確定干親關(guān)系；如果對方拒絕，父母及其親朋好友就會為孩子另尋“保?！?。

“保保”戴帽

為“保?！贝魃闲『⒒㈩^帽的過程展現(xiàn)出關(guān)系確認的儀式感?；㈩^帽亦稱“豬兒帽”，大多顏色鮮艷醒目，因而方便作為“保?！币呀?jīng)被選定的標記，有效避免了該“保?！北欢鄠€家庭選定的情況。

登記關(guān)系

20世紀90年代以來，廣漢市新增了登記“拉保保”的程序，公園中設(shè)置了登記處。雙方進行登記，是該段擬親屬關(guān)系得到官方認可的表現(xiàn)。

命名小孩

“保?！睍樾『⒘砣∫粋€名字，意在以新的名稱沖刷清除災禍，包含了“保?！睂τ谛『⒔】甸L大的期待。此名不作為孩子的正式姓名，多用于雙方的日常交往。

后續(xù)交往

“保保”與小孩之間的擬親屬關(guān)系具有長期性。“保?！焙托『⒁患业慕煌w現(xiàn)在逢年過節(jié)的問候拜訪以及日常的飲茶閑談等活動中。

文化內(nèi)涵

對擬親屬關(guān)系的彰顯

“拉保?！睂嶋H上是“拜干親”，屬于保育習俗，是巴蜀地區(qū)儀式型擬親屬關(guān)系的一種形式。

擬親屬關(guān)系，亦稱“虛擬親屬關(guān)系”“擬制親屬關(guān)系”，即與無血緣以及姻親關(guān)系的社會成員通過歃血為盟，義結(jié)金蘭等方式建立起的類似親屬關(guān)系的社會關(guān)系，作為對血緣以及姻親關(guān)系的補充與延伸。這是對親屬范圍的擴大，是將非親緣關(guān)系親緣化的體現(xiàn)。相較于先天形成的血緣關(guān)系，該關(guān)系屬于后天形成的人為關(guān)系。歷史上劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義就是擬親屬關(guān)系的典例。

儀式型擬親屬注重通過儀式來建立與維系擬親屬關(guān)系，強調(diào)了建立擬親屬關(guān)系的儀式性與莊嚴性。以儀式確定和鞏固擬親屬關(guān)系，提升該段關(guān)系的社會認可度，展現(xiàn)雙方對親屬關(guān)系的重視，促進該段關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。

對歷史文化的敬意

房湖公園位于“益州門戶、蜀省要衢、通京孔道”的廣漢市的西南部。作為“保保節(jié)”的舉辦地之一。房湖公園建設(shè)在唐代丞相房琯開鑿的“房公湖”遺址旁，有“川西明珠”之美譽。北宋熙寧年間，湖旁建有文廟。古代不少名家曾游歷該地并揮筆寫就詩文。杜甫于房公湖題下《官池春雁二首》：“自古稻粱多不足，至今鸂鶒亂為群”；名相司馬光亦在《玉徽亭》中寫道：“風流俱寂寞，結(jié)構(gòu)尚蕭森。松竹含虛籟，猶疑弦上音”；大文學家蘇轍的《房公亭榭》中大贊：“此行真勝成都尹，直為房公百頃湖?！庇纱擞^之，該地有著豐富的歷史文化底蘊?！氨１９?jié)”選址于如此地靈人杰的風水寶地，反映出當?shù)厝藢v史文化的崇敬，彰顯了文化自信。

對平等觀念的表達

親屬關(guān)系中有長輩晚輩之分，人與人之間亦有經(jīng)濟基礎(chǔ)、受教育程度等諸多方面的差距。然而，在傳統(tǒng)的“拉保保”活動中建立起的擬親屬關(guān)系與社會地位等無關(guān)，是一種拋開經(jīng)濟、認知等世俗差異，可以讓雙方真正平等地進行交流溝通的社會關(guān)系，彰顯了廣漢民眾對于平等的訴求。

對社會溫度的追求

陌生人社會即在經(jīng)濟和工業(yè)文明快速發(fā)展以及城市化進程加快等諸多因素的共同作用下形成的人際交往層面的道德冷漠，人與人之間存在“內(nèi)在的屏障”，彼此之間存在疏離感與距離感。“保保節(jié)”活動具有高互動性的特點，從最開始的選擇“保?！钡胶笃诘慕煌恳粋€環(huán)節(jié)都強調(diào)人與人之間的互動溝通。在陌生人社會逐漸盛行的現(xiàn)代社會，該民俗活動以高互動性讓陌生人之間形成關(guān)聯(lián)，促進共同文化記憶的形成，幫助個體拓展社會關(guān)系，提升個體對于社會的歸屬感，一定程度上彰顯了社會的溫度。

對兒女雙全的期盼

中國講究一兒一女湊成一個“好”字。然而，受20世紀70年代計劃生育政策的影響，很多家庭只有一個小孩?！袄１！蹦茏尠傩斋@得一定的心理慰藉，建立擬親屬關(guān)系使官方意志與民間多子多福的傳統(tǒng)觀念與訴求達到相對平衡，在一定程度上緩解了官方政策與民間需求之間的矛盾。

現(xiàn)存問題

“職業(yè)拉手”的出現(xiàn)

近年來出現(xiàn)了收取傭金并于正月十六當天專門為家庭“拉保?！钡摹奥殬I(yè)拉手”。“職業(yè)拉手”多身材魁梧，迫使被選中的人答應成為“保?！?，其出現(xiàn)是“拉保?！甭殬I(yè)化與強制化的表現(xiàn)。該情況在由廣漢政府牽頭組織的“文明導拉隊”維護現(xiàn)場秩序后有所好轉(zhuǎn)。

功利心態(tài)的滋生

隨著市場經(jīng)濟以及工業(yè)文明等的發(fā)展，貧富差距開始加大，民間對于財富的追求催生以及加深了一些人的功利心態(tài)。如今，不少家庭選“保?！睍r更注重從對方的衣著打扮以及周身氣度等角度判斷其經(jīng)濟實力，渴望與富人建立擬親屬關(guān)系以獲得人脈資源，達到跨越階層的目的。這是“拉保?！惫捏w現(xiàn)。

未來發(fā)展

政府進行正確引導與適當干預

1.引導民眾提高對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注度、參與度以及傳承意識

當?shù)卣梢詫Α氨１９?jié)”進行重點宣傳，通過投放廣告，拍攝“保保節(jié)”宣傳視頻，發(fā)布政府公示文件以及組織“保保節(jié)”相關(guān)活動等多種方式提高“保保節(jié)”知名度，提升民眾對于該民俗文化節(jié)日的關(guān)注度。

2.引導民眾熱愛與傳承當?shù)孛袼孜幕?/p>

以“保保節(jié)”建立起的共同文化記憶為契機，向民眾宣傳、闡釋“保保節(jié)”背后的文化底蘊與內(nèi)涵，逐漸培養(yǎng)文化自信，培養(yǎng)以及提升當?shù)孛癖姷奈幕J同感，增強民眾對于該傳統(tǒng)民俗文化的傳承意愿。

3.引導民眾文明有序地參與民俗文化活動，維持活動秩序

廣漢市政府已經(jīng)為解決“拉保保”活動中出現(xiàn)的“職業(yè)拉手”等問題做出了一定的嘗試，例如廣漢市政府牽頭組織了專門的“文明導拉隊”，對現(xiàn)場民眾進行勸導，維護現(xiàn)場秩序。該專業(yè)隊伍的成立雖然使傳統(tǒng)民俗活動的秩序得到一定的保障，然而并未徹底解決相關(guān)問題。當?shù)卣€需聯(lián)合民間組織，通過宣傳教育等諸多手段，逐步提升民眾的素質(zhì)與修養(yǎng)，樹立和提升人們尊重他人的意識，尊重他人合理合法的意愿，引導民眾文明有序地參與社會活動。

民俗文化與教育結(jié)合

傳統(tǒng)民俗文化與教育結(jié)合已經(jīng)有諸多可供參考的經(jīng)典案例。例如鎮(zhèn)遠縣青溪中學將傳統(tǒng)民俗文化“花燈戲”引入學校的體育課程中，讓“野蠻其體魄”與傳承民俗文化完美結(jié)合；黃山市仙源中心學校將省級非遺“軒轅車會”引入學校，特聘非遺傳承人擔任督導員，積極開設(shè)相關(guān)專題課程，參與非遺宣傳展示活動，將非遺文化傳承納入教育范疇。上述兩大案例都是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國民教育體系的成功案例，深度契合《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中的要求。筆者認為，廣漢市政府可以分析與借鑒上述以及其他經(jīng)典案例，將“保保節(jié)”所蘊含的文化底蘊與歷史淵源等引入教育范疇，著力培養(yǎng)有文化自信心的青年一代。

科技助力民俗文化的傳承與發(fā)展

廣漢市政府在此方面已做出了一定的嘗試。當?shù)卣倬W(wǎng)發(fā)布了“保保節(jié)”當天民俗文化慶?；顒拥南嚓P(guān)視頻與圖片，在一定程度上促進了“保保節(jié)”知名度的提升。除了政府的記錄外，還可以廣泛發(fā)動社會力量對“保保節(jié)”的情況進行記錄，提高社會關(guān)注度。

民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

對于“保保節(jié)”背后蘊含的深厚文化底蘊進行深入挖掘與再創(chuàng)造，使其與現(xiàn)代社會相適應，與當代文化相融合，是這一傳統(tǒng)民俗文化傳承與長遠發(fā)展的必由之路。例如，可以對“保保節(jié)”中出現(xiàn)的“豬兒帽”進行文化再創(chuàng)造，將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品；再如，杜甫等人于房湖公園留下的千古名篇亦可印發(fā)成冊作為周邊文化產(chǎn)品。

“保保節(jié)”作為傳統(tǒng)民俗文化之一，具有深厚的文化底蘊，是中華文化不可或缺的瑰寶。對傳統(tǒng)民俗文化進行深入細致的探索與挖掘，在信息技術(shù)高速發(fā)展、文化傳播速度加快的當代尤為重要。本文對四川省廣漢市“保保節(jié)”進行研究，期望推動大眾對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注與傳承。

（作者單位：浙江外國語學院）