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    從信仰和管理的角度看宋代民間對(duì)于生態(tài)保護(hù)的作用

    2023-08-12 10:27:53王藝諾
    炎黃地理 2023年7期
    關(guān)鍵詞:規(guī)約崇拜寺廟

    王藝諾

    宋代生態(tài)保護(hù)文明引人注目,談及宋代生態(tài)保護(hù)意識(shí),人們往往會(huì)將目光放在宋代政府、思想家、官員、學(xué)者的身上,而很少有人關(guān)注民間的下層民眾。這和時(shí)代的限制有很大的關(guān)系,在生產(chǎn)力較為低下的古代,普通民眾囿于自身溫飽,很少主動(dòng)思考人與自然的關(guān)系。而反觀官方,君主專制的中央集權(quán)制政府可以集全國人力、物力來實(shí)施生態(tài)保護(hù)措施,有利于生態(tài)保護(hù)。因此就宋代生態(tài)保護(hù)的研究來看,關(guān)于宋代政府所采取的生態(tài)保護(hù)措施以及士大夫的生態(tài)保護(hù)觀念的研究比較多,而對(duì)于宋代民間和民眾發(fā)揮的生態(tài)保護(hù)作用涉及較少。而宋代的民間信仰、民間規(guī)約以及佛教信仰往往能夠使民眾自覺地采取一些他們自己尚未意識(shí)到的生態(tài)保護(hù)措施,信仰力量和民間管理所起到的約束作用有時(shí)甚至比官方法律法規(guī)的約束效力更強(qiáng)。盡管信仰中可能蘊(yùn)含著愚昧的成分,但是卻不可忽視其對(duì)官方生態(tài)保護(hù)的補(bǔ)充作用。因此,現(xiàn)試從信仰和管理的角度分析宋代民間力量在當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)中的作用,以期闡明宋代普通民眾對(duì)于生態(tài)保護(hù)的促進(jìn)作用。

    宋代民間信仰及其生態(tài)作用

    中國民間信仰(民間信仰這一名詞是日本學(xué)者姊崎正治在1987年最早開始使用的,但是其概念至今仍然沒有明確的界定,有的認(rèn)為民間信仰包括宗教信仰,也有人認(rèn)為不包括宗教信仰,有的則將民間信仰直接看作一種宗教信仰,還有的將民間信仰劃分成介于非宗教和宗教之間的一種信仰形態(tài),而在本文當(dāng)中提到的民間信仰是不包括宗教信仰的,認(rèn)為民間信仰和宗教信仰屬于兩個(gè)概念。)是在遠(yuǎn)古原始信仰的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的,而宋代的民間信仰更是在前朝歷代信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國民間信仰形式多種多樣,民俗家烏丙安先生將其分為四大類。一是對(duì)自然物、自然力的崇拜。二是對(duì)幻想物的崇拜。三是對(duì)擁有超自然力的人物的崇拜。四是對(duì)幻想的超自然力的崇拜。其中自然崇拜中的植物崇拜在生態(tài)保護(hù)中的作用尤為突出,我們現(xiàn)以植物崇拜為例探討宋代民間信仰的生態(tài)作用。植物崇拜是人類早期對(duì)超自然力量重要的精神寄托之一,其歷史悠久。在植物中最直接的崇拜主要表現(xiàn)在對(duì)森林、樹木的崇拜方面。在宋代筆記小說中就出現(xiàn)了將大量樹木人格化的描寫?!兑膱?jiān)志》中就有這樣的記載:“大觀元年十月,南昌人皇城使錢師愈,罷廣府兵官北還,艤舟寺下,從者斧松根,取脂照夜。明年,殿直錢吉老,自廣如連州,過寺,夢(mèng)一叟鬢須皤然,面有愁色,曰:‘吾居此三百年,不幸值公之宗人,不能戢從者,至斧吾膝以代燭,使我至今血流?!彼稳藢?duì)樹木的崇拜與敬畏,從這則記載中就可見一斑,宋人認(rèn)為,如果有人傷害了樹,樹也會(huì)像人一樣“有愁色”,也會(huì)“血流”,宋人這種“以己度植物”的看法有利于防止人們隨意破壞植物,利于生態(tài)保護(hù)。而民間植物崇拜的生態(tài)保護(hù)作用在政府管理的邊緣地帶作用更為突出,宋代瀘州就是非常典型的例子。瀘州以山區(qū)為主,動(dòng)植物資源豐富,按照宋代生態(tài)管理方式,瀘州屬于重要的“保護(hù)對(duì)象”,但其處于宋與大理的交界地帶,地理位置較偏,遠(yuǎn)離中央政府,因此政府在生態(tài)管理方面往往力不從心,這時(shí)就充分顯現(xiàn)出民間信仰的力量。瀘州位于兩朝的交界地帶,所以其在影響大理文化的同時(shí)也深受大理白族和納西族民族理念和風(fēng)俗的影響。

    首先,大理是以白族為主體的少數(shù)民族建立的國家,如果說瀘州受到大理民俗的影響,那勢(shì)必有白族的作用。其中白族有一項(xiàng)獨(dú)特的民俗,白族人將人的生命與林木融為一體,終生以植樹為樂。嬰兒落地也要種“添丁”樹和“根基”樹;嬰兒出生三天,全家一起出動(dòng),種竹三篷,名為種“三朝”……其他如婚喪壽慶都少不了種樹這道儀式。白族人與樹木構(gòu)建了神秘的“親緣關(guān)系”,他們將樹視為自己生命的一部分或生命的重要代表,這種思想深深地影響了瀘州人民。此外,納西族也有獨(dú)特的民俗理念和風(fēng)俗,他們認(rèn)為人與自然是兄弟關(guān)系,要善待自己的兄弟,同時(shí),他們認(rèn)為大自然有著神秘超自然的存在,那就是“署”,在納西族人看來,山有山署、水有水署……每一棵樹都有自己的署神,其認(rèn)為亂砍濫伐、污染水源、盲目開山劈石、亂捕野生動(dòng)物是惹怒“署”的幾個(gè)主要原因,祭“署”儀式可以為那些因上述行為遭致“署”精靈報(bào)復(fù)的人禳解災(zāi)禍,安撫“署”神,向它們贖罪。因此,納西族有著大量祭祀活動(dòng),而這些祭祀活動(dòng)也就是其崇拜自然的反映。不論是白族獨(dú)特的種樹民俗還是納西族的大量祭祀活動(dòng),都深深地影響著與大理臨近的瀘州,在少數(shù)民族獨(dú)特的自然敬畏的影響下,瀘州的植物崇拜發(fā)展到了一種相當(dāng)高的程度,而這種植物崇拜成功地為自然筑起了一道堅(jiān)固的保護(hù)屏障。這種保護(hù)甚至要比政府法律法規(guī)的約束效力更強(qiáng)。即使瀘州地理位置偏遠(yuǎn),政府生態(tài)管理難以深入,但是民間在自然信仰的影響下自覺但不自知地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任,填補(bǔ)了政府角色的空缺。

    宋代的民間規(guī)約及其生態(tài)作用

    民間規(guī)約是民間組織、機(jī)構(gòu)與團(tuán)體有關(guān)組織運(yùn)作的自治規(guī)范與公共事務(wù)管理方面的成文規(guī)則。中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì),鄉(xiāng)村間的民間規(guī)約十分普遍,民間規(guī)約也被叫做鄉(xiāng)規(guī)民約。而其中涉及生態(tài)管理的規(guī)約其實(shí)與第一部分的民間信仰有著密切的聯(lián)系,但隨著時(shí)間的推移,民間對(duì)于自然崇拜不再僅僅停留在內(nèi)心的信仰和風(fēng)俗約定方面,而是逐漸發(fā)展為明確的規(guī)定。在世俗層面上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員的壓力機(jī)制和約束機(jī)制,對(duì)生態(tài)保護(hù)有著重要作用,接下來試以民間規(guī)約中的村社規(guī)約、村寨規(guī)約為例,論述有關(guān)生態(tài)管理的民間規(guī)約在生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮的舉足輕重的作用。

    村社公約

    在古代,生產(chǎn)力較為低下且交通不便,因此古時(shí)候人的一生一般都固定在一定的區(qū)域內(nèi),其生產(chǎn)生活依賴當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,也就是“靠山吃山,靠水吃水”的生產(chǎn)生活模式。人們對(duì)自然產(chǎn)生了極強(qiáng)的崇拜心理,再加上生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的積累,往往會(huì)制定出成文的規(guī)定來約束村社成員,并有明確的懲罰機(jī)制。比如,伐木、捕魚、捕獵要按照一定的季節(jié)規(guī)律;對(duì)于懷孕的動(dòng)物往往要放生等。如果有違背規(guī)定的成員,村社會(huì)對(duì)其“從重公罰”,其中“公”的作用尤為重要,中國人好面子,“寧可身骨苦,不叫面皮羞”。因此,在由熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會(huì),公開處罰的形式對(duì)村民有著極高的約束力,往往更適合鄉(xiāng)村百姓。因此,村社公約在某種程度上甚至比政府的法律還有效。

    村寨規(guī)約

    為了有效統(tǒng)治和管理少數(shù)民族,在古代最常見的手段就是實(shí)行羈縻制度,在羈縻制度下的各個(gè)少數(shù)民族實(shí)行的是程度不同的部落自治制度,在這些部落自治的過程中形成的規(guī)約就是村寨規(guī)約。宋王朝的荊湖南北路、夔州路就生活著多種少數(shù)民族,如苗族、侗族、土家族等,其在自治的過程中形成了自己獨(dú)特的村寨規(guī)約,如苗族有自己的“榔規(guī)”——由“議榔”(苗族一個(gè)或者若干個(gè)村寨組成的社會(huì)組織)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面做出規(guī)定并要求全體成員嚴(yán)格遵守。

    其中榔規(guī)中要求在村寨中種楓樹,并嚴(yán)禁成員破壞。這是因?yàn)槊缱逭J(rèn)為人與楓樹同根同源。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期,楓樹芯中飛出一只蝴蝶,生下十二枚蛋,其中一枚孵出來的便是人類始祖姜央。此外,苗族大多依山傍水而居,往往能從大自然中獲取豐富的生活資源,苗民將其看作是親人兄弟的饋贈(zèng),因此,在榔規(guī)中有許多愛護(hù)自然親人的規(guī)定,制訂規(guī)約后,鼓社頭或議榔頭會(huì)將村民們聚集起來,在某個(gè)陰森的崖壁下或者古樹前,高聲朗讀全部條款,此外,還需要喝雞血盟誓。這些措施強(qiáng)化了苗族村民遵守榔約的意識(shí)。官方所頒布的有關(guān)生態(tài)保護(hù)的措施可能并不適用于少數(shù)民族,且少數(shù)民族地理位置偏遠(yuǎn),居住分散,不利于官方進(jìn)行管理監(jiān)督,但在榔約的約束下,成功地規(guī)范了村民的行為,這對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境非常有利。

    宋代民間佛教信仰及其生態(tài)作用

    宋代是宗教發(fā)展較為繁榮的時(shí)期,道教、佛教蓬勃發(fā)展。正如宋代陳襄所說:“方今釋老二氏之法蠹惑天下,上自王公,下逮民庶,莫不崇信。”其中,宋代諸帝對(duì)道教的重視程度卻遠(yuǎn)超佛教,道教由此帶有濃重的官方色彩。而佛教作為一種外來宗教,自傳入中國后就一直努力適應(yīng)中國的傳統(tǒng)文化,在宋代也迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期,其世俗化程度大大加深,其中“至于平民百姓,信佛之風(fēng)更是盛行”。而宋代民間對(duì)佛教的信仰活動(dòng)客觀上促進(jìn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),其中對(duì)生態(tài)環(huán)境影響較大的是修建佛寺和放生吃素。

    修建佛寺

    佛教僧人修行講究修心養(yǎng)性,寺院通常建造在遠(yuǎn)離世間紛擾喧囂的山林當(dāng)中,寺廟周圍山水清秀,草木繁茂,生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。出于敬意,人們將寺廟所在地稱為“仙山佛洞”,認(rèn)為寺廟周圍的花草樹木、山石、動(dòng)物等已經(jīng)被佛祖賦予了靈性,因此人們從不敢妄動(dòng)。也就是說以寺廟為中心向四周擴(kuò)展,形成了一個(gè)“保護(hù)圈”,這在客觀上保護(hù)了寺廟周圍的生態(tài)環(huán)境。而在宋代這個(gè)佛教發(fā)展的黃金時(shí)代,僧人和寺院數(shù)量激增,進(jìn)而形成了眾多保護(hù)生態(tài)的小圈子,而這些“保護(hù)圈”主要是依靠民間力量。關(guān)于宋代佛寺的數(shù)量問題,有學(xué)者作了考辨,大致的結(jié)果是,寺觀總數(shù)中佛教寺廟約占90%,道教宮觀約占10%;而在所有佛寺中,各類未獲官方承認(rèn)的廟宇將近半數(shù)。宋朝法律不允許私人修建寺廟,因此未獲官方承認(rèn)的廟宇實(shí)際上也就是民間私自修建的寺院。即使官方法律明確規(guī)定不得擅自建造寺院,但隨著佛教、道教信仰逐漸深入人心,宋朝民間私自修建寺廟、道觀之風(fēng)盛行。民間興建的這些廟宇規(guī)模大小不等,有些寺廟開始只是民眾燒香拜佛的佛堂,而后逐漸發(fā)展成為具有一定規(guī)模的廟宇。面對(duì)民間數(shù)量龐大的非法寺廟,宋代政府即使有心取締,也會(huì)出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的尷尬場(chǎng)面,因此宋代政府往往會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐讌f(xié),即對(duì)民間寺廟加以審查,再將部分寺廟納入國家統(tǒng)一管理,這意味著官方承認(rèn)的寺廟其實(shí)很多也是民間修建的,只是后來被納入了官方管理。由此可見,宋代民間通過建造大量寺廟,客觀上形成了眾多保護(hù)生態(tài)的小圈子,對(duì)于當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境起到了極為重要的保護(hù)作用。

    放生吃素

    1.放生

    佛教提倡眾生平等,對(duì)自然萬物心懷敬畏,并且將不殺生放在佛教戒律的首位。同時(shí)佛教信徒認(rèn)為因果循環(huán),善惡有報(bào),殺生就會(huì)受到懲罰;放生則會(huì)積善成福。佛教傳入中國后,偶爾的放生活動(dòng)與佛教戒律相結(jié)合,經(jīng)南朝、隋唐的提倡,成為漢地的佛門儀軌,至宋代,更是發(fā)展成為一項(xiàng)流行于社會(huì)各界的、持續(xù)性的佛教信仰習(xí)俗。而中底層商人和平民放生的場(chǎng)景則尤為常見,在《夷堅(jiān)志》中記載:“信州鹽商范信之說,同輩孫十郎者,家世京師人,南徙信州。奉佛喜舍,日課誦觀世音名萬遍。每入市,逢人攜飛禽走獸,及生魚鱉蝦蛤,必買而放之?!睆闹锌梢钥闯?,佛教所提倡的放生活動(dòng)有利于保護(hù)當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物資源。

    2.食素

    以往對(duì)于普通民眾來說,肉食較為稀缺,因此民眾極為推崇肉食,并將其看作身份地位的象征,但受生活所迫無奈只能選擇吃素。而到了宋代,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),素食文化卻日益蓬勃發(fā)展起來,人們甚至以食素為豪。這一現(xiàn)象與佛教信仰有著密切的關(guān)系,佛教提倡素食,因此隨著佛教的發(fā)展,素食也在佛教信徒中逐漸流行起來,有的人是長(zhǎng)期吃素,有的則是在特定的節(jié)日里吃素,無論哪一種都有利于減少動(dòng)物資源的消耗。此外,民間對(duì)素食的需求推動(dòng)了素食文化的發(fā)展,素食種類不斷增加,并且還出現(xiàn)了仿葷素食。蒸蒸日上的素食文化吸引著社會(huì)上那些不信佛的群體。由此,減少了整個(gè)社會(huì)對(duì)于動(dòng)物資源的消耗。

    總之,宋代普通民眾是當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)中不可或缺的重要力量,其民間信仰、民間規(guī)約以及佛教信仰活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的生態(tài)保護(hù)起到了重要作用,其在地理位置偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)發(fā)揮的作用尤為顯著,大大填彌補(bǔ)了官方生態(tài)保護(hù)的不足。而這些歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)生態(tài)問題日益突出的當(dāng)代社會(huì)有著重要的借鑒意義,在生態(tài)保護(hù)的過程當(dāng)中,如何更好地發(fā)揮民眾的作用,這一點(diǎn)值得我們深思。

    (作者單位:聊城大學(xué)季羨林學(xué)院)

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