廢除科舉考試制度對女性群體的正面鼓舞

萬曉瑋

1905年9月20日，清政府發(fā)布上諭，廢除在中國社會實(shí)行了1300余年的科舉制度。作為綿延長達(dá)千年的考試制度，科舉制和其所推崇的儒家學(xué)說規(guī)范著人們的社會生活和倫理觀念，也在一定程度上禁錮了女性的思想，限制了女性參與社會活動的自由?，F(xiàn)分析廢除科舉制度后近代女性群體在社會地位、思想解放程度、生活方式，以及受教育程度等方面的變化來論證廢除近代科舉考試制度對于婦女群體的積極影響。

科舉制度的廢除推動了近代女學(xué)的興起，為女性提高自身社會地位提供了可能

作為封建社會人們走入仕途、改變自己命運(yùn)的重要途徑，科舉制度固然為寒門士子改變命運(yùn)、促進(jìn)階級流動提供了可能，但它的消極作用同樣是不可忽視的?？婆e制度對于女性最大的消極影響當(dāng)屬它剝奪了女性參試的資格。鄧嗣禹先生曾說：“及重男輕女之習(xí)，考試之制，不無影響?！彪m然歷朝歷代的統(tǒng)治者在推行科舉考試制度時也會根據(jù)統(tǒng)治的實(shí)際需求進(jìn)行調(diào)整，但從未突破對女性參試的限制。隋唐之后的一千多年中，不要說無一女狀元，就連一個女秀才也沒有產(chǎn)生過。在制度的約束下，中舉做官只是男人的事，婦女縱使?jié)M腹經(jīng)綸，才華橫溢，也沒有資格應(yīng)試，這逐漸成為一種刻板觀念，科舉考試從第一步就將婦女拒之門外。這無疑封鎖了封建時代婦女改變命運(yùn)的重要途徑，使得婦女群體從一開始就被自己的出身和深宅大院所禁錮，一定程度上導(dǎo)致了封建社會婦女群體社會地位的長期低下。

雖然在廢除科舉制度之前，中國就已經(jīng)興起了新式學(xué)堂，也有部分外國傳教士在中國開辦女塾，引進(jìn)了一部分西方的自由、平等和人權(quán)觀念，而中國封建社會中自古就有女性應(yīng)遵循“女子無才便是德”以及女子應(yīng)安心在家相夫教子的舊訓(xùn)。在封建禮教的禁錮下，興起的新教育模式始終難以取代科舉制度千年以來形成的一套倫理觀念和它在人們心中的地位。因此，從政策層面變革考試制度，盡可能地引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變僵化的思想成為中國教育制度實(shí)現(xiàn)破舊立新的關(guān)鍵，而達(dá)成這一目的最有效的措施就是廢除封建統(tǒng)治者最強(qiáng)有力的思想控制武器——科舉制度。

廢除科舉制度后，幾千年來一直被人們奉為金科玉律的學(xué)說和封建觀念被打破，無論是人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，還是中國教育模式在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的更新，都取得了突破性進(jìn)展，推動了近代女學(xué)的興起。在女學(xué)堂不斷增多和女子不能接受教育的舊觀念被思想解放浪潮不斷沖擊的背景下，1907年，清政府正式承認(rèn)女學(xué)堂的合法性，從政治層面保障了女性教育的發(fā)展。因此，可以認(rèn)為傳統(tǒng)科舉制度的廢除為新學(xué)制——“女學(xué)”的興起和婦女入學(xué)接受教育提供了便利，使得近代婦女在一定層面上獲得了和男性一樣可以接受教育的權(quán)利，同時也逐漸提高了婦女群體中的文化普及程度，為婦女群體提高自己的社會地位，在社會地位中向“男女平等”過渡和女性身心解放奠定了思想基礎(chǔ)。婦女接受教育也推動了她們社會地位的改變。婦女社會地位低下的重要原因之一就是婦女沒有文化。所以女性提高自身文化素養(yǎng)才能取得與男性平等的社會地位。而近代爭取男女教育平等的斗爭徹底否定了封建主義的“女子無才便是德”的觀念，有力地沖擊了封建社會“賢妻良母”“三從四德”的教育思想。

科舉制度廢除后婦女群體獲得了思想層面的解放

作為科舉考試的重要考察內(nèi)容，儒家經(jīng)典被封建時代每一位參加科舉考試的士子奉為金科玉律。隨著科舉制度的發(fā)展和科舉之風(fēng)的盛行，儒家經(jīng)典的流傳范圍也從封建統(tǒng)治階級擴(kuò)展至民間，在社會治理和行為規(guī)范方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。令人遺憾的是，儒家經(jīng)典在貫以中華民族“五?！眰鹘y(tǒng)的同時，也將“三綱”固定在了封建社會中，并大力宣傳“三從四德”才是衡量婦女最高道德的準(zhǔn)則。顯然，在科舉制與封建禮俗的掩飾下，中國“重男輕女”“男尊女卑”等封建思想不斷在社會中“生根發(fā)芽”，成為“女子無才便是德”“女子與小人難養(yǎng)也”等倫理道德觀念逐漸走向制度化的借口，導(dǎo)致女性徹底喪失了在思想上追求自我的可能。

科舉制度廢除后，在近代女學(xué)興起的浪潮下，婦女群體的思想得到了極大的解放。婦女從封建社會落后的生育習(xí)俗和男尊女卑的荒誕說法中解脫出來，一步步融入時代中，成為先進(jìn)思想的接受者和解放自身思想的實(shí)踐者。在這個過程中更有不少女性成為掀起近代社會先進(jìn)思潮的先鋒?！芭涌勺灾\生計，不必分男子之財，而智慧者且致力于格致、制造以為國家用，化二百兆聾瞽而聰明之，其必大有益于強(qiáng)種富國之道?！敝T如此類解放女子思想的學(xué)說，極大地契合了科舉制度廢除之后婦女群體對改變思想的渴望，也滿足了近代社會發(fā)展對調(diào)動婦女積極性的需求。1905年同盟會成立之后，近代社會還涌現(xiàn)出了如何香凝、秋瑾等許多參與革命工作的女性，她們在解放自己思想的基礎(chǔ)上還成立了很多女性團(tuán)體，幫助更多的女性接受教育，鼓舞她們積極參與到中國近代社會的解放斗爭中，更好地實(shí)現(xiàn)人生價值。在此浪潮的推動下，一批批婦女開始以幫助近代中國掙脫束縛、自省、自救為目標(biāo)，投入救國存亡的革命浪潮中，并在其中擔(dān)任重要的角色。革命先驅(qū)孫中山對革命浪潮中女性革命者的貢獻(xiàn)甚為贊嘆并評價道：“女界多才，其入同盟會奔走國事百折不回者，已與各省志士媲美。”

從被科舉制度壓迫到重新有了獲取“新鮮思想”的機(jī)會與進(jìn)入社會的契機(jī)，婦女群體在追求自身解放的過程中一次又一次地展現(xiàn)了女性的堅毅、果斷之美。

科舉制度的廢除改變了婦女群體的生活方式

對于封建時代的婦女來說，她們的命運(yùn)和自己的丈夫息息相關(guān)，社會賦予她們的責(zé)任并非賺錢養(yǎng)家，而是操持家務(wù)或相夫教子，營造良好的家庭氣氛。這一點(diǎn)，在中國的戲劇、文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)。如黃梅戲《天仙配》中就有這樣一段唱詞：“你耕田來我織布，你挑水來我澆園。”由此，我們可以窺見當(dāng)時婦女在社會中的生活圖景，不論是在家庭中還是在社會中，婦女都是丈夫的“附庸”，她們沒有獨(dú)立的人格和地位，被禁錮在一個小農(nóng)家庭生產(chǎn)單位中和自己的丈夫一榮俱榮，一損俱損。在封建家庭中，女性在婚姻生活中一直遵從“未嫁隨父，既嫁從夫，夫死隨子”的傳統(tǒng)模式，處于從屬地位，雖然在漫長的封建時代也有女性嘗試突破封建社會在思想及生活上對她們的束縛，但還是在封建思想和科舉制的禁錮下，湮沒于歷史的長河之中。

近代科舉制度廢除后，婦女群體一直想要擺脫的這種“依附性”隨之瓦解，代之興起的是越來越多的婦女走出家庭，投入到各種各樣的社會生產(chǎn)活動中，開始擁有自己的事業(yè)。家庭條件允許的女性，往往在接受高等教育后會選擇諸如醫(yī)生、教師等在過去被人們認(rèn)為只有男性才可以擔(dān)任的工作。近代婦女用自己的勤勞和智慧，逐漸擺脫完全依靠丈夫獲取生產(chǎn)生活資料的困境，也改變了自己過去常年居家不出，與世隔絕的封閉狀態(tài)。

科舉制度廢除后近代婦女身心獲得的解放

封建社會對女子身心危害最大的屬纏足和貞操觀念?！袄p足起于南唐，殊無足疑?！庇星逡淮踔痢梆B(yǎng)成了‘拜腳狂的風(fēng)氣”。梁啟超曾斥責(zé)纏足是“毀人肢體，潰人血肉”的行為，這種以損害女性身心來滿足封建社會變態(tài)審美的要求在給女性帶來無盡皮肉之苦的同時也束縛了女性的思想，麻痹了她們追求身心自由的意志，使她們一步步淪陷在封建倫理和世俗觀念的泥沼中，將其置于“男尊女卑”的低下地位，直至她們向這種所謂的“社會潮流”屈服，再也無法依靠自己的“三寸金蓮”擺脫這種束縛。

科舉制度廢除后，人們的思想獲得了極大的解放，對一些社會現(xiàn)實(shí)和封建糟粕也開始進(jìn)行批判和反駁，最為封建的“纏足”惡習(xí)自然首當(dāng)其沖。在近代社會有不少接受過先進(jìn)教育，支持婦女解放的進(jìn)步人士對“封建纏足”進(jìn)行了全面、徹底的批判。中國封建社會的瓦解和女性擺脫“纏足”束縛的進(jìn)程不斷加速，到20世紀(jì)中葉，封建陋習(xí)“纏足”已基本被革除。廢除纏足給女性帶來的影響不僅限于身體的解放，更是讓她們可以根據(jù)自身需求及能力自由選擇職業(yè)，幫助她們更快地融入社會生活，在近代中國的變遷中探尋自身生存、發(fā)展之道。

在獲得身體自由的同時，近代婦女在道德、心理層面也獲得了極大的解放。封建時代，社會輿論的影響對于女子來說是巨大的。如古代出現(xiàn)的“貞潔烈女”“貞潔牌坊”之說。但近代以來，隨著科舉制度構(gòu)建的一系列封建社會傳統(tǒng)的崩塌，人們也對這一違背人性的苛刻要求進(jìn)行了激烈的討論。胡適曾說：“貞操問題之中，第一無道理的，便是這個替未婚夫守節(jié)和殉節(jié)的風(fēng)俗?！濒斞羔槍D女的節(jié)烈問題進(jìn)行了激烈的批判，他提出：“節(jié)烈觀念不僅對女性“極難、極苦、不愿身受”，而且“不利自他，無益社會國家，于人生將來亦毫無意義”。在先進(jìn)思想家的幫助和推動下，封建社會對婦女人性的禁錮逐漸被打破，近代婦女開始覺醒，開始意識到所謂顯示對婚姻忠誠的“貞操”觀念是男女雙方都應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，而非是只針對女子一方的道德枷鎖，她們逐漸將自身從封建社會的泥沼中解放出來，開始按照自身意愿追求新的生活。

廢除科舉后近代女性知識水平提高，民族知識水平顯著提升

封建社會不僅以“女子無才便是德”的封建說教來阻止婦女群體學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還通過諸如《女則》《烈女傳》等一系列典型的符合封建社會對婦女形象規(guī)范的書籍不斷強(qiáng)化“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理教條。從讀書到科舉考試，封建社會從根本上使女性群體喪失了提高自身文化水平的可能性，婦女讀書在當(dāng)時被認(rèn)為是滑天下之大稽，婦女參加科舉更是違背國家規(guī)定。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是中國社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會向現(xiàn)代工商業(yè)社會全面轉(zhuǎn)型的時期，整個社會都在發(fā)生急劇的變化。近代中國的女子教育正是伴隨著這一社會轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生、發(fā)展的，它既是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，又是推動社會轉(zhuǎn)型的重要力量。

對于婦女群體來說，隨著科舉制度的廢除和近代女學(xué)的興起，她們逐漸獲得了接受教育的機(jī)會，從封建制度所定義的無知、愚昧中逐漸解放出來。更有部分女性通過接受新教育，學(xué)習(xí)新知識成為近代杰出的女學(xué)者、女作家，她們在近代社會變革和女性教育興起的浪潮中涌現(xiàn)出來，并以自身的力量沖擊著封建社會中的種種陋習(xí)和傳統(tǒng)觀念，為進(jìn)一步幫助更多婦女獲得思想上的解放奠定了基礎(chǔ)。

婦女接受教育不僅與提高女性知識水平、促進(jìn)婦女群體本身的解放息息相關(guān)，也在潛移默化中影響了家族中以女性為中心的一批人，為促進(jìn)民族文化水平的提升提供了新的路徑。雖然《三字經(jīng)》中有“子不教，父之過”的說法，但事實(shí)上在中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的家庭模式中，每個人在成長過程中都會在不同程度上受到母親的影響，所謂“婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也”，國家想要培育出人才，首先必須提高女性的文化素質(zhì)。1904年《女子世界》上發(fā)表的《論鑄造國民母》一文中指出：“國無國民母，則國民安生；國無國民母所生之國民，則國將不國。故欲鑄造國民，必先鑄造國民母始?！庇纱瞬浑y看出，從促進(jìn)民族教育水平提高的角度出發(fā)，“興女學(xué)”、強(qiáng)調(diào)女性受教育之迫切意義對于近代婦女解放的意義有所偏離，但強(qiáng)調(diào)女性要追求身心解放、爭取從封建家庭中走出來，積極融入社會變革浪潮，并獲取自身獨(dú)立地位的理念卻賦予了近代女性解放更深遠(yuǎn)的意義。

近代科舉制度的廢除在對傳統(tǒng)的社會階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊的同時，也摧毀了封建社會強(qiáng)加給女性的封建道德枷鎖，使中國婦女群體壓抑已久的情緒找到了爆發(fā)的契機(jī)，她們在新的社會潮流中重新進(jìn)行自我定位并逐漸走出家門，打破禁錮的思想藩籬，去從事一些新興職業(yè)，獲得了人格上的獨(dú)立，使得婦女群體的人性得到了解放，提高了她們參與社會生活的熱情。通過以上幾點(diǎn)的分析，筆者認(rèn)為，近代婦女群體在思想、生活、教育水平等方面呈現(xiàn)出來的進(jìn)步，不僅是她們自身掙脫思想束縛的結(jié)果，也和科舉制度廢除給社會帶來的各個方面的變化有著密切聯(lián)系。

（作者單位：河南師范大學(xué)）