從《典籍里的中國》看傳統(tǒng)文化的媒介呈現(xiàn)和傳播創(chuàng)新

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族強大的精神支撐，也是中華民族精神的根基。典籍是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。但由于典籍體量的巨大，以及其文言文的表達方式，閱讀難度偏大、門檻偏高，因此典籍距離當代人的生活越來越遠。國家廣播電視總局與央視創(chuàng)新傳媒、中國國家話劇院共同打造的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，突破了典籍的傳播困境，取得了良好的社會反響。節(jié)目立足文化，扎根典籍，通過創(chuàng)新性的媒介呈現(xiàn)方式和傳播策略，講述了《尚書》《史記》《天工開物》等中華典籍的起源、流傳和書中感人至深的傳承故事，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了范本。文章聚焦該節(jié)目，通過剖析該節(jié)目的文化價值、呈現(xiàn)方式、傳播策略及其對傳統(tǒng)文化傳播的啟示，探尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播的策略。

關(guān)鍵詞：《典籍里的中國》；傳統(tǒng)文化；媒介呈現(xiàn)；傳播策略

中圖分類號：G206；G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）16-0-04

0 引言

進入新時期，傳統(tǒng)文化迎來了燦爛的春天。同時，新媒體得到蓬勃發(fā)展，而文化的傳播不能與新媒體脫節(jié)。央視推出的《典籍里的中國》，講述了中華典籍的閃亮故事，成為文化傳播的范本。節(jié)目播出期間，獲得《新聞聯(lián)播》、人民日報、中國紀檢監(jiān)察報等國家級媒體多次播報和刊文，斬獲多項電視節(jié)目獎?！兜浼锏闹袊返某晒﹄x不開其文化本位以及創(chuàng)新性的媒介呈現(xiàn)和傳播策略。

1 《典籍里的中國》體現(xiàn)的文化價值

文化類電視節(jié)目在知識傳播方面具有重要功能。在綜合國力不斷提升的背景下，國人的文化自信不斷增強，同時對文化類電視節(jié)目的審美偏好也在發(fā)生變化。那些真正能夠入眼入心的，往往是能夠提升國民文化素養(yǎng)、引發(fā)認同和共鳴的節(jié)目。這就要求文化類電視節(jié)目有積淀、有價值。近些年熱播的《見字如面》《經(jīng)典詠流傳》等也表明了這一趨向。

《典籍里的中國》的成功，與其所負載的深厚文化和歷史價值休戚相關(guān)?！暗浼侵腥A文化永不枯竭的源頭活水，是永遠給中華兒女以精神滋養(yǎng)，提醒我們不斷進行精神反芻的范本。”［1］《典籍里的中國》堅守文化本位，探尋《尚書》《論語》《詩經(jīng)》等典籍創(chuàng)作和傳承的故事，尋找中華文化和中華民族的源起。這既是一場生命的尋根之旅，也是一場傳統(tǒng)文化的溯源之旅，讓觀眾領(lǐng)悟到了典籍的強大生命力和傳統(tǒng)文化歷久彌新的精神內(nèi)核。

文化價值的呈現(xiàn)同樣離不開《典籍里的中國》創(chuàng)作團隊的敬畏之心與嚴謹態(tài)度。典籍浩如煙海，選擇哪一部、呈現(xiàn)哪一部分并不容易抉擇。在第一季，創(chuàng)作團隊最終以政、農(nóng)、史為思路，首先挑選出了《尚書》《天工開物》《史記》三部具有代表性的典籍。第二季以“開卷而古今之事一覽可見”的《永樂大典》拉開了古籍探索的帷幕，之后立即銜接了重要史書——《漢書》。經(jīng)、史、子、集各部皆有呈現(xiàn)。在幕后，被選擇的每一部典籍都成立了由專家、學(xué)者、愛書人組建的研究小組，對典籍進行考證、研究。臺前訪談間，也有蒙曼和典籍研究者等與觀眾共同解讀經(jīng)典。這種嚴謹?shù)木窈艽蟪潭壬媳苊饬藢Φ浼腻e誤解讀，使典籍以正確又具有生命力的方式呈現(xiàn)在節(jié)目中。

2 《典籍里的中國》媒介呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新

電視被譽為20世紀影響人類社會的偉大發(fā)明之一，在社會文化記錄與傳播方面具有重要作用。文化類電視節(jié)目適應(yīng)可視化的傳播趨勢弘揚傳統(tǒng)文化，《典籍里的中國》在媒介呈現(xiàn)上采取了多種形式。

2.1 儀式化呈現(xiàn)經(jīng)典

詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中提出了傳播的“儀式觀”，其將傳播隱喻為一種“以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。傳播的儀式觀的重點并不在于信息的獲取、分享，而在于人們共享信仰的表征。在這一儀式中，社會關(guān)系與社會生活得以維系［2］。“戲劇+影視”這種天然具備儀式感的模式，正是《典籍里的中國》的主要表現(xiàn)方式。

《典籍里的中國》以戲劇的方式將晦澀難懂的典籍呈現(xiàn)在舞臺之上，用講故事的方式，以簡單、直接的視聽符號吸引觀眾關(guān)注，將抽象的傳統(tǒng)文化可視化，通過聲情并茂的戲劇表演增強觀眾的文化認同。文化記憶總是通過一些客觀、物質(zhì)性的存在表征出來，節(jié)目中的眾多元素都是儀式的突出表征。比如每一期節(jié)目撒貝寧與古人的行禮作揖，《尚書》中大禹、伏生等人跪拜先賢，《本草綱目》中李時珍叩首父親等行為都是儀式符號。另外，演員身上貼合時代的服飾，戲劇場景中古韻十足的樓梯、桌案、竹簡等，也屬于實物化的儀式符號。這種儀式化的場景，再加上戲劇表演的層層深入，能夠逐步喚醒觀眾的文化記憶，由此增強文化認同，鑄牢中華民族共同體意識。

2.2 超時空對話解讀典籍

一切歷史事件都是在特定的時間和空間里發(fā)生的。想要敘述歷史事件，就無法脫離時空呈現(xiàn)。英尼斯認為，“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時間觀念，或有利于空間觀念”［3］。而電視媒介的演變以及新技術(shù)的運用，塑造出了一個可以跨越時空的媒介形態(tài)，將難以“在場”交流的人匯聚在同一空間內(nèi)?！兜浼锏闹袊芬淮筇卣鞅闶浅瑫r空性。

首先，超時空體現(xiàn)在節(jié)目主持人的角色設(shè)定上。主持人撒貝寧以“當代讀書人”的身份出現(xiàn)，既是典籍故事的旁觀者，又是參與者。例如，在呈現(xiàn)《尚書》時，“當代讀書人”撒貝寧與“護書人”伏生在對話中完成了經(jīng)典篇目“牧野之戰(zhàn)”“禹定九州”的解讀，鮮活地展現(xiàn)了《尚書》所承載的思想。其次，超時空還在于古人的“穿越”。在《永樂大典》一期中，有撒貝寧和陳濟的對話，還有陳濟來到國家圖書館，看到現(xiàn)代青年參與《永樂大典》文獻展的場面。在《漢書》一期中，有班固與司馬遷跨越時空的對話。后人繼承前人心愿的故事也是典籍以及傳統(tǒng)文化傳承的精神內(nèi)核，《典籍里的中國》以一方舞臺實現(xiàn)了眾多跨越時空的對話，使文化精神得以延續(xù)。

2.3 沉浸式閱讀典籍

觀眾的沉浸式體驗更多是通過舞臺設(shè)置和對新技術(shù)的應(yīng)用獲得的。節(jié)目設(shè)置了三個舞臺，建構(gòu)成一個表演空間。一號主舞臺，主要呈現(xiàn)戲劇表演與恢宏場面。陳濟火中救書、班氏父子訣別場面都在一號舞臺呈現(xiàn)。二號舞臺整體偏小，大多作為典籍主人翁的書房。三號舞臺為兩層設(shè)計，有樓梯連接，呈現(xiàn)古今對比。同時，不同舞臺之間還有甬道相連，既用以演員走位，也作為演出空間。節(jié)目現(xiàn)場還設(shè)置了旋轉(zhuǎn)座椅，觀眾可以隨著表演舞臺的轉(zhuǎn)換實時切換視角，表演完全圍繞觀眾席進行，營造出沉浸式的觀影氛圍，也建構(gòu)起儀式活動的真實感。

在新技術(shù)的使用上，270°的立體式舞臺和可以90°旋轉(zhuǎn)的環(huán)繞屏，以及增強現(xiàn)實技術(shù)、實時追蹤技術(shù)的運用，都為增強戲劇表演效果提供了助力，為觀眾打造了一場視聽盛宴。幾乎每一個場景，不管室內(nèi)還是室外，都利用了環(huán)幕投屏和4K技術(shù)，將場景投射在人物周圍，打造出主人翁存在的真實感。例如，在《詩經(jīng)》一期中，趙伊與毛亨情竇初開的美好、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的意象都通過增強現(xiàn)實和環(huán)幕投射出來。周圍場景如夢如幻，又極具真實感，從而將觀眾帶入了《詩經(jīng)》的浪漫氛圍中。

3 《典籍里的中國》傳播路徑創(chuàng)新

典籍的傳承具有重要意義，但由于古語、古字的存在，因此大部分人只能敬而遠之。缺乏大眾的參與，典籍的傳承困難重重?！兜浼锏闹袊吠黄屏诉@樣的困境，讓經(jīng)典不再被塵封在烏托邦、散落在課本里，而是真正進入了人們的生活中。節(jié)目在傳播路徑上進行了多個方面的創(chuàng)新。

3.1 宏大主題與微觀敘事融合

當前，各國文化之間的交流交鋒日益頻繁，多元化的新媒體文化也日益活躍。想要在這樣的環(huán)境下守住根本、立穩(wěn)腳跟，就必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒人們的文化認同感、歸屬感，增強文化自信。浩如煙海的典籍是中華文化的源頭活水，其傳承關(guān)乎中華民族共同體意識的建構(gòu)，由此看來，典籍的傳承與弘揚主題宏大。

但《典籍里的中國》改變了傳統(tǒng)典籍話語的宏大性、抽象性，轉(zhuǎn)而采用盡可能貼近當代大眾生命體驗的細節(jié)性和日常性話語方式［4］。節(jié)目以典籍為切入口，聚焦個體人物和普遍情感，將與典籍相關(guān)的典型人物的故事作為敘述主線，演繹典籍流轉(zhuǎn)的故事。以微觀個體故事承載宏大主題，弱化了典籍的厚重與晦澀之感。同時，感人至深的小故事增強了當代人尤其是當代年輕人對閱讀典籍的興趣。例如，在《徐霞客游記》一期中，節(jié)目選擇以典籍創(chuàng)作者徐霞客探尋長江源頭的故事為主體線索，以“高山如父，江河如母”為創(chuàng)作的核心思路，引領(lǐng)觀眾追隨徐霞客的足跡，在激動人心的“霞客行”中體會這位千古奇才“朝青天，暮蒼梧”的生命追求和追根溯源、追尋真理的科學(xué)精神。另外，《說文解字》中許慎與季章之間的友情，《詩經(jīng)》中趙伊與毛亨之間的愛情故事，都是以一種輕松、愉快的基調(diào)講述出來的，拉近了當代人與典籍之間的距離。

3.2 大屏、小屏與跨屏聯(lián)動

如今，媒體融合進入下半場，媒體在渠道、內(nèi)容、平臺等方面向縱深發(fā)展發(fā)展。在此背景下，單一媒體的傳播越來越難以取得預(yù)期的效果?！兜浼锏闹袊凡捎昧硕鄻踊膫鞑ゲ呗裕⒘俗陨淼膫鞑ゾ仃?，發(fā)揮了大屏、小屏以及跨屏聯(lián)動傳播的優(yōu)勢，彌補了電視傳播的單向性缺陷。

首先，節(jié)目現(xiàn)場舞臺使用了環(huán)幕投屏、增強現(xiàn)實等技術(shù)。在多機位的實時拍攝和剪輯下，能給大屏前的觀眾營造良好的觀影體驗。其次，節(jié)目還多樣化地運用了新媒體平臺，拓展了傳播渠道，推動了典籍的大眾化傳播。在短視頻平臺，《典籍里的中國》官方抖音賬號在兩季節(jié)目播出期間共發(fā)布視頻113條，獲贊4989.1萬次。將節(jié)目中的經(jīng)典片段加以編輯，以短視頻的方式呈現(xiàn)出來，適應(yīng)了短視頻傳播的趨勢。其中，《茶經(jīng)》一期中陸羽感慨一生經(jīng)歷的一鏡到底短視頻片段，點贊量高達609萬次，評論區(qū)對中國文化的魅力與演員表演功力大為稱贊。

另外，在央視頻和B站還有觀眾通過彈幕參與互動。官方微博賬號則以年輕化、人性化為基調(diào)，設(shè)置話題，吸引用戶參與。大屏與小屏的聯(lián)動傳播提高了節(jié)目的曝光度，達到了“雙重刷屏”的效果。

3.3 粉絲的口碑化傳播

在品牌傳播成為關(guān)鍵的當下，粉絲成為傳播的重要參與者。粉絲不僅自身參與到品牌的建設(shè)中，還以強大的自組織力量，吸引更多“路人”參與到該品牌的傳播中。《典籍里的中國》的粉絲群體主要可以劃分為兩個部分，一是節(jié)目演職人員的個人粉絲，二是該節(jié)目所積累的粉絲，當然二者也可能存在交叉。

首先，從節(jié)目演員個人的粉絲來看。節(jié)目演職人員，尤其是主要角色飾演者，不僅要有過硬的專業(yè)技能，也要有一定的知名度。較高的知名度意味著自帶龐大的粉絲群體，這能為《典籍里的中國》帶來粉絲基礎(chǔ)。比如《本草綱目》中飾演李時珍的王勁松，《孫子兵法》中飾演孫武的吳鎮(zhèn)宇等，都是具有一定知名度和路人緣的演員。而第二季表演嘉賓的選擇在確保知名度的基礎(chǔ)上，有了年輕化的傾向，比如《漢書》中飾演班昭的萬茜，《說文解字》中飾演許慎的陳曉，《詩經(jīng)》中的吳倩等。這既反映了節(jié)目對媒體熱點的把握，也反映了其對青年觀眾的爭取。長遠來看，偶像與粉絲之間強大的私域流量場也為節(jié)目增加了穩(wěn)定特質(zhì)，對節(jié)目的后續(xù)發(fā)展和口碑形成都具有積極作用。

其次，《典籍里的中國》自身憑借較高的節(jié)目質(zhì)量也培養(yǎng)了一批粉絲。這些節(jié)目觀眾在第三方平臺，如抖音、微博等自發(fā)進行節(jié)目二次創(chuàng)作與傳播。而這些內(nèi)容的自媒體適應(yīng)性，都將助力《典籍里的中國》覆蓋更廣泛的受眾。尤其是在B站，粉絲剪輯的“不愧是央爸，一出手就是王炸”的視頻，播放量高達312萬次，充分體現(xiàn)了觀眾對央視品牌的認可。這些節(jié)目的粉絲將與演職人員的粉絲一起助力節(jié)目的后續(xù)發(fā)展，成為弘揚傳統(tǒng)文化的行動者。

4 對傳統(tǒng)文化傳播的啟示

4.1 品牌化打造文化口碑

近年來，傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚越來越具有品牌化趨勢，而品牌傳播也是新媒體時代提升傳統(tǒng)文化傳播力、影響力的有效途徑?！兜浼锏闹袊肥茄胍暤闹袊盗芯C藝節(jié)目之一，前有三季《故事里的中國》都取得了較好的傳播效果。無論是《典籍里的中國》還是《故事里的中國》，都立足于傳統(tǒng)文化，深耕文化內(nèi)涵。以文化價值為核心，通過創(chuàng)新型的表現(xiàn)策略和傳播策略講中國傳統(tǒng)文化的故事，給觀眾留下“央視出品，必屬精品”的印象與期待。

其次，品牌傳播取得效果的關(guān)鍵是對用戶需求的洞察。《典籍里的中國》精準定位受眾對傳統(tǒng)文化的興趣點、視覺化的閱讀習慣以及沉浸式的體驗需求，將古老、晦澀的典籍以戲劇形式呈現(xiàn)出來，再通過AR、4K等技術(shù)的加持，為受眾帶來了較好的觀看體驗，樹立了良好的口碑。

4.2 可視化激發(fā)文化活力

進入新媒體時代，出現(xiàn)技術(shù)內(nèi)爆，現(xiàn)代化的視聽手段不再局限于簡單圖像、影視呈現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實技術(shù)打造出的場景與人物形象越來越真實，越來越具有沉浸感，且“5G+4K/8K+AI”戰(zhàn)略提高了傳播的質(zhì)量與效率。典籍盡管意義重大，內(nèi)涵深厚，但由于語言晦澀難懂，因此閱讀的門檻較高，距離當代人的生活較遠?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^戲劇的方式演繹厚重的歷史古籍，講述典籍里或創(chuàng)作或傳承的故事。節(jié)目精選文化元素，設(shè)置多維舞臺，利用視覺技術(shù)渲染，化抽象的文字為形象的人物故事，既降低了典籍識讀的門檻，又深化了典籍的時代內(nèi)涵。一幕幕戲劇表演打造出眾多名場面，讓傳統(tǒng)文化再度“活起來”，為新媒體時代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播提供了范本。

4.3 互動化增強文化參與

新媒體時代，分布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)從技術(shù)邏輯上架構(gòu)起去中心化的傳播模式，用戶的參與和互動越來越不容忽視。傳統(tǒng)文化的傳承離不開大眾的參與，文化類電視節(jié)目不能“高高在上”，而是要實現(xiàn)“落地”，融入大眾生活的方方面面，這就要求節(jié)目必須重視觀眾的參與和互動。

《典籍里的中國》的互動既包含現(xiàn)場互動，又有新媒體平臺上的互動?，F(xiàn)場互動更多是戲劇環(huán)節(jié)的觀眾反饋。面對感人至深的對白，現(xiàn)場觀眾會熱淚盈眶；面對令人發(fā)笑的表演，觀眾也會以笑聲回應(yīng)。如《永樂大典》中陳濟與恩師的忘年交、《漢書》中班氏兩代人陰陽兩隔的對話等都讓觀眾潸然淚下。其次，在新媒體平臺，節(jié)目主動利用年輕人感興趣的元素設(shè)置話題，充分體現(xiàn)了節(jié)目傳播的互聯(lián)網(wǎng)思維。如《典籍里的中國》官方抖音發(fā)布標題為“用狂飆的方式打開典籍里的中國是什么體驗”短視頻，與熱播劇聯(lián)動，增強了節(jié)目的吸引力。同時，還使用抖音熱門歌《赤伶》作為背景音樂，引得原唱李玉剛現(xiàn)身評論區(qū)。這種多維互動，既反映出觀眾對傳統(tǒng)文化的興趣點，也能夠提升傳統(tǒng)文化的影響力。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的積累，深深融入了中華民族的精神根基，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興極為重要。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播永遠是一個動態(tài)發(fā)展的過程，因此，文化類電視節(jié)目要緊隨時代步伐，利用好媒介加以呈現(xiàn)與傳播，從而有力地推動傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚、文化認同的建構(gòu)與維系。

參考文獻：

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作者簡介：左楚楚（1999—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：文藝與傳媒。