太極書院：元代北方的理學(xué)重鎮(zhèn)

白云敏

說起書院，人們馬上就會(huì)想到江西的白鹿洞書院和湖南的岳麓書院，而北京作為今天的國(guó)家教育中心城市，高校、科研院所林立，在歷史上也曾出現(xiàn)過許多著名的書院。尤其元代是北京古代書院發(fā)展的重要時(shí)期，元大都（今北京）作為元朝的首府和文教傳承的重鎮(zhèn)先后創(chuàng)辦了太極書院、諫議書院和文靖書院等多所書院，其中以太極書院的名氣最大。它是大蒙古國(guó)入主中原以后創(chuàng)辦的第一所書院，太極書院作為高層次的著名書院，可以說是元代高等教育的重要組成部分，[1]意義非常重大。

一、太極書院的創(chuàng)立

太極書院創(chuàng)辦于元朝統(tǒng)一中國(guó)之前的大蒙古國(guó)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)還沒有建大都城，太極書院設(shè)在原金朝的中都城內(nèi)，中都亦改名為燕京（今北京）。元初名儒郝經(jīng)在《太極書院記》中記載，太極書院創(chuàng)辦的具體時(shí)間是“庚子辛丑”間，“庚子辛丑”即公元1240年至1241年。明末清初政治家孫承澤認(rèn)為，窩闊臺(tái)汗八年也就是公元1236年[2]是太極書院的初建期，當(dāng)今學(xué)者多沿襲他的觀點(diǎn)。當(dāng)代歷史學(xué)家侯外廬則認(rèn)為1236年實(shí)際上只是太極書院的主講人趙復(fù)到達(dá)燕京的年份，雖然他到達(dá)燕京后就已經(jīng)開始小規(guī)模的游學(xué)活動(dòng)，但是太極書院還尚未建立。太極書院建立的時(shí)間應(yīng)以當(dāng)時(shí)郝經(jīng)的記載為準(zhǔn)，因?yàn)樗谔珮O書院學(xué)習(xí)。

太極書院以“太極”命名，目的在于“推本而謹(jǐn)始也”[3]。北宋理學(xué)奠基人周敦頤提出“無極而太極”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為宇宙的起點(diǎn)是太極，太極書院成立的初衷是“明道”，而道則發(fā)端于“太極”。書院以此為名其實(shí)是為了表明書院的辦學(xué)宗旨和理念——傳授理學(xué)。此外，創(chuàng)立太極書院還有一定的政治因素，在蒙古與南宋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，南宋理宗為了維持動(dòng)蕩不安的統(tǒng)治，大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)及其書院，將理學(xué)思想抬到正宗地位，并使之得到長(zhǎng)足發(fā)展。為與南宋政權(quán)爭(zhēng)土奪民，蒙古統(tǒng)治者開始重視發(fā)展文化教育和書院。

太極書院的創(chuàng)始人為楊惟中及其副手姚樞。楊惟中，字彥誠(chéng)，金朝末年在蒙古軍隊(duì)南下今張家口陽原時(shí)被俘虜。此時(shí)，尚在童年的楊惟中便喪失父母，成了孤兒，之后成為窩闊臺(tái)汗的侍從。他酷愛讀書，因有膽識(shí)，有謀略，被窩闊臺(tái)器重，長(zhǎng)大后仍被賞識(shí)重用，身居要職。窩闊臺(tái)汗七年（1235）冬，蒙宋交戰(zhàn)，楊惟中受命隨軍，并擔(dān)任軍前行中書省事一職。他與姚樞一路尋訪各路英才，搜羅名士數(shù)十人和大量程朱理學(xué)著作，把獲得的八千余卷圖書送往燕京，隨后建立了太極書院，以趙復(fù)、王粹等當(dāng)時(shí)名儒為師，講授經(jīng)學(xué)。[4]太極書院的建立是程朱理學(xué)在燕京地區(qū)系統(tǒng)傳播的開始，燕京也因此成為當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的儒學(xué)中心。

二、太極書院的辦學(xué)

太極書院的創(chuàng)建，旨在“繼學(xué)傳道”，弘揚(yáng)宋儒理學(xué)，辦成與岳麓書院、白鹿洞書院齊名的大書院，以期發(fā)揮先聲奪人、一馬當(dāng)先的作用。太極書院內(nèi)設(shè)置周子祠，祭奠理學(xué)奠基人周敦頤，并供奉理學(xué)名士程頤、程顥、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹等六人，將《太極圖》《通書》《西銘》等理學(xué)巨著鐫刻于書院墻壁之上，以供學(xué)子瞻仰。與之相對(duì)應(yīng)的是太極書院的教學(xué)內(nèi)容同樣也是周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人的理學(xué)著作，由此也展現(xiàn)出太極書院以傳播理學(xué)為己任的辦學(xué)宗旨。書院以當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家趙復(fù)為主講，各地儒士紛紛慕名而來請(qǐng)教、交流儒學(xué)。太極書院選徒的主要標(biāo)準(zhǔn)是“俊秀有識(shí)度者”[5]，也就是要才智出眾、特別優(yōu)異，并且腹有詩(shī)書、學(xué)識(shí)廣博，當(dāng)時(shí)在太極書院聽趙復(fù)授課的學(xué)生就有一百多人。此外，楊惟中、姚樞等發(fā)動(dòng)弟子將程朱理學(xué)著作刊刻于今河南輝縣蘇門山并開館講學(xué)，慕名而來的學(xué)子也有很多。太極書院鼎盛時(shí)期的辦學(xué)規(guī)模和學(xué)術(shù)水平一度超越了在元大都的國(guó)子學(xué)。

太極書院作為北方理學(xué)重鎮(zhèn)，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，許衡、郝經(jīng)、姚樞、竇默、劉因等是其中的佼佼者，后來都成為名噪一時(shí)的理學(xué)大家，至元末，多列祀于書院、祠堂，深得后世尊崇。特別是許衡被元代學(xué)者尊稱為“儒宗”“儒師”，有“北有許衡，南有吳澄”之說。[6]許衡深得趙復(fù)之學(xué)奧義，確立朱熹《四書集注》成為元朝科舉的范本，為朱熹之學(xué)成為官方哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。太極書院不僅培養(yǎng)了一大批理學(xué)家，而且促進(jìn)了南北學(xué)術(shù)文化交流，使產(chǎn)生于南方的程朱理學(xué)在北方各地傳播開來，為華夏文化的傳承做出歷史性貢獻(xiàn)。

太極書院經(jīng)過了鼎盛發(fā)展期后，隨著官學(xué)的普遍恢復(fù)和金中都的廢棄從而逐漸走向衰落，最終銷聲匿跡，具體時(shí)間尚不得而知。值得關(guān)注的是太極書院與地處今北京的另一書院文靖書院存在著密切的傳承關(guān)系。文靖書院位于今天北京房山西南七十里的云居寺附近，由趙密創(chuàng)建。趙密是房山人，屬于本地士大夫，時(shí)任總管。趙密曾師從劉因游學(xué)，之后回到家鄉(xiāng)建立了文靖書院，用其所學(xué)教授鄉(xiāng)人。文靖書院內(nèi)部設(shè)立祠堂祭祀劉因，劉因是元代著名思想家，理學(xué)方面的成就頗豐，在北方學(xué)術(shù)影響力很大，進(jìn)而形成了以他為代表的精修學(xué)派。明末清初思想家黃宗羲將劉因、許衡和吳澄合稱為元代“理學(xué)三先生”[7]。劉因初隨趙復(fù)于太極書院讀書，故太極書院和文靖書院在學(xué)術(shù)上是一脈相承的，都致力于程朱理學(xué)的傳授。

三、趙復(fù)與太極書院

對(duì)太極書院的發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)人便是他的主講人趙復(fù)。趙復(fù)字仁輔，今江西德安縣人。在蒙古與南宋的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)（1235—1241）中，楊惟中命姚樞籠絡(luò)南方名士，蒙古軍隊(duì)在攻破德安后，俘獲了被時(shí)人稱為“江漢先生”的南宋大儒趙復(fù)。姚樞通過與趙復(fù)的交談?wù)J為他是個(gè)“奇士”，非常欣賞他的才華，保全了他的性命，并邀請(qǐng)他一起前往大蒙古國(guó)。趙復(fù)“以九族俱殘，不欲北”[8]，即由于自己的家族都遭到蒙古軍隊(duì)的殺戮，因此一開始并沒有答應(yīng)姚樞北上的要求，但姚樞并沒有放他離開。然“樞恐其自裁，留帳中共宿”[9]，為了使趙復(fù)沒有機(jī)會(huì)自殺，姚樞與他同吃同睡。有一天晚上，姚樞一覺醒來發(fā)現(xiàn)趙復(fù)并不在自己身邊，便立刻起身騎馬外出尋找，仍然沒有找到。后來，終于在江邊找到了蓬頭跣足，正準(zhǔn)備投水自盡的趙復(fù)。姚樞及時(shí)制止了他，并曉以利害，經(jīng)過再三勸說趙復(fù)這才勉強(qiáng)放棄尋死的念頭。趙復(fù)為答謝姚樞的知遇之恩把自己收藏的全部理學(xué)著作贈(zèng)予姚樞，并答應(yīng)與他一同前往燕京。“盡管趙復(fù)同意北上，但心情仍然是沉痛、迷惘的。”[10]趙復(fù)到達(dá)燕京后，雖然太極書院尚未創(chuàng)建，但他已然開始傳播程朱理學(xué)，諸多學(xué)者紛至沓來。

楊惟中十分敬佩趙復(fù)的為人和學(xué)問，在太極書院籌建之際便決定讓趙復(fù)擔(dān)任書院掌教。經(jīng)過趙復(fù)和眾人的多年努力，程朱理學(xué)在北方逐漸得到廣泛傳播。在這一過程中，趙復(fù)的理學(xué)成就主要包括《傳道圖》《師友圖》《希賢錄》和《伊洛發(fā)揮》四部理學(xué)著作?！秱鞯缊D》是趙復(fù)為了更加詳細(xì)清晰地講述從伏羲、神農(nóng)、堯、舜經(jīng)過孔子、孟子再到周敦頤、張載、朱熹等人，幾千年來一脈相承的儒學(xué)、道統(tǒng)而作，而且還在其中列舉了宋代名儒的著作目錄，使太極書院的學(xué)生們查閱起來更加方便。《師友圖》是為表達(dá)他繼承朱熹志向的理念，將所知的分散在大江南北的53位朱熹門生的蹤跡匯集在一起而創(chuàng)作的?！断Ｙt錄》和《伊洛發(fā)揮》是分別由伊尹、顏淵等圣賢的言傳身教和趙復(fù)自己多年來研究理學(xué)的心得整理而成的。這些著述向元朝君臣描述了程朱新儒學(xué)的大概輪廓，[11]對(duì)理學(xué)宗旨和源流的傳播起到重要作用，但令人惋惜的是都沒有被流傳下來。

趙復(fù)在太極書院傳授的理學(xué)，給當(dāng)時(shí)的北方儒士帶來耳目一新的感覺?！氨狈街谐獭⒅熘畬W(xué)，自（趙）復(fù)始”[12]，“河北之學(xué)，傳自江漢先生”[13]，可以說趙復(fù)為程朱理學(xué)在北方的系統(tǒng)傳播起到奠基作用，可見他對(duì)太極書院的發(fā)展和元代理學(xué)傳播的貢獻(xiàn)是巨大且深遠(yuǎn)的，無愧于“道北第一人”的稱號(hào)[14]。清雍正二年（1724），鑒于他在理學(xué)上的貢獻(xiàn)，趙復(fù)入祀文廟，被稱為先儒。

創(chuàng)建于今北京的太極書院雖然存在時(shí)間不長(zhǎng)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力非常大，一方面對(duì)理學(xué)的傳播、學(xué)術(shù)交流起到積極作用，為元朝培養(yǎng)了很多骨干力量；另一方面促進(jìn)了各民族之間的文化交流，為多民族文化共同發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在元、明、清三朝，作為全國(guó)政治文化中心的北京，書院與府學(xué)、國(guó)子監(jiān)一起構(gòu)筑了從中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)較為完備的傳統(tǒng)教育體系，共同為傳統(tǒng)教育在北京的發(fā)展寫下濃墨重彩的一筆。北京古代書院走過了千年，它們承載著厚重的文化內(nèi)涵，在清朝末年西學(xué)東漸之風(fēng)的影響下逐漸改為學(xué)堂，然而它們留給世人的文化遺產(chǎn)卻永不泯滅。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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作者單位：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院