審美人類學(xué)視野下的廣西山水傳說文化

趙迎港

內(nèi)容摘要：傳說的靈感產(chǎn)生于山水之間，經(jīng)過人類的審美考察，從自然符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?hào)，在此過程中寄寓了生活在本地的居民面對(duì)山水環(huán)境所產(chǎn)生的思想感情和審美感受。通過審美人類學(xué)的方法研究廣西山水傳說，從地方性審美經(jīng)驗(yàn)角度入手，研究廣西山水傳說的地域分布與地理環(huán)境的關(guān)系，考察山水和居民之間的互動(dòng)以及山水對(duì)本地民族生活環(huán)境的塑造，以及分析山水傳說之中所蘊(yùn)含的民族審美情感和美學(xué)體驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)山水傳說與廣西本地地理環(huán)境，人文歷史相互依存的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué) 地方性審美經(jīng)驗(yàn) 山水傳說 民間敘事

我國(guó)學(xué)者王杰教授提出了“地方性審美經(jīng)驗(yàn)”的概念，他對(duì)這一概念所下的定義是“人類學(xué)意義上的具有地方性文化特點(diǎn)的感知世界的方式，包括處理人與自然關(guān)系的方式，以及不同性別、不同年齡、不同階層的人們的文化認(rèn)同和文化區(qū)分的感性文化層面，還包括由于這種不同的感知方式和處理外部世界的方式而形成的不同審美意義?！睂?duì)山水傳說的審美人類學(xué)分析，有必要回到傳說產(chǎn)生的自然地理環(huán)境中去，山水作為區(qū)域文明中人們理解自身和外部世界最重要的空間單元，承載著生命體驗(yàn)和文化記憶，生活在同樣山水空間中的人，在民族身份、性別上都所有不同，但是在山水傳說之中的研究中，可以發(fā)現(xiàn)他們?cè)诿鎸?duì)山水，處理人與自然的關(guān)系時(shí)具有相同的傾向，這反映在山水傳說之中就表現(xiàn)出來一本地居民面對(duì)山水時(shí)在情感體驗(yàn)上的相似性。山水傳說作為一種地方性的美學(xué)圖景，具有跨民族跨文化的價(jià)值和意義。

一.廣西山水傳說的地域呈現(xiàn)

山水傳說依附于山水而生成，山水的地理?xiàng)l件會(huì)對(duì)山水傳說傳說產(chǎn)生影響，廣西山水傳說的分布情況和廣西的地理環(huán)境以及與此形成的社會(huì)歷史環(huán)境相關(guān)，通過對(duì)所收集到的大量山水傳說材料的分析和研究，發(fā)現(xiàn)廣西山水傳說在地域分布上獨(dú)具特色，能夠反映出地理與民族文化形成的關(guān)系。首先，根據(jù)所收集來的山水傳說文本來看，總體上山水傳說地域分布的總體特點(diǎn)是桂北地區(qū)多，桂南地區(qū)較少；其次，桂北地區(qū)山水傳說多有文字記載和史料整理，更能形成文學(xué)文本，桂南地區(qū)的山水傳說則多為口傳傳說，多數(shù)包含在本地的習(xí)俗和信仰之中，比如在歌圩演唱，儺戲表演，巖畫的圖像之中有所保存，少部分記錄在縣志等地方文獻(xiàn)；再次，桂北地區(qū)山水傳說更具有跨區(qū)域的特性，比如傳說中同時(shí)具有漢族和少數(shù)民族形象，桂南地區(qū)的傳說更具有單一民族風(fēng)格和特點(diǎn)，更加反映民族文化特色。最后，部分傳說具有跨地域性，比如伏波將軍傳說在桂林，南寧，崇左等地都有傳播。山水傳說地域分布的這中特征是和廣西本地的地形地貌以及社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)有關(guān)。從地理環(huán)境來看，桂北地區(qū)地勢(shì)較為平坦，桂南多山。桂北平坦地帶的河流平緩，水旱災(zāi)害較少，易于灌溉取水耕種，可以通航，因此更加有利于與北方的中原地帶進(jìn)行溝通交流，在這一過程中有大量的中原人口遷移過來，帶來了中原地區(qū)漢人的文學(xué)藝術(shù)和宗教禮制等文化因素，促進(jìn)了桂北地區(qū)的文化發(fā)展。這些因素也造就了桂北地區(qū)山水傳說分布的一系列特征。從歷史上來看，桂北地區(qū)以桂林為中心，是古代廣西的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，桂南地區(qū)則是少數(shù)民族聚居區(qū)域。有歷史可考的廣西歷史來看，桂北地帶自堯舜時(shí)期就和中原地區(qū)又所交往，《墨子·節(jié)用》篇載：“古者堯治天下，南撫交趾”，莫休符的《桂林風(fēng)土記》也有記載虞山下舜帝祠的傳說，以及舜南巡駕崩，其兩位妃子南來尋夫，投江自盡的傳說，后人為二位女子建立“雙女?！?，可見嶺南桂北地區(qū)很早就與中原文化又所交往。到了商周時(shí)期，有記載的中原與桂北地區(qū)的活動(dòng)逐漸頻繁，《詩經(jīng)·大雅·江漢》中記載：“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來極。于疆于理，至于南海。”在周代中原就已經(jīng)有了向南開疆拓土的歷史記載。1957年出土的楚懷王“鄂君啟節(jié)”銘文中也有記載其到達(dá)當(dāng)時(shí)洮陽的記載。在秦滅六國(guó)之后，向嶺南地區(qū)的南越、西甌、駱越地區(qū)發(fā)動(dòng)過大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，《淮南子·人間訓(xùn)》中記載秦始皇：“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍……三年不解甲弛弩，使臨祿無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠以通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西甌君譯吁宋”。在與中原的交往和征戰(zhàn)過程中，中原的移民人口大量進(jìn)入桂北地區(qū)，秦在第一次統(tǒng)一嶺南之后，在此處設(shè)南海、桂林、象郡三郡，并將大量的人口遷移到此地，至此，桂北地區(qū)在經(jīng)歷了和中原地區(qū)漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)文化軍事上的交流之后，第一次被正式納入中原王朝版圖，成為封建王朝的一部分，而中原人也和生活在此地的西甌人相互融合，使桂北地區(qū)的文化開始呈現(xiàn)出來全新的面貌。桂北以其秀美的風(fēng)光和較高程度的開發(fā)在歷史上吸引了大量的文人前來此地，以筆墨記載下了桂北地區(qū)的歷史和民俗，其中就包含了大量的山水傳說，比如宋代周去非在廣右二十五郡任職后所著《嶺外代答》，其中《志異門》一章就記載了廣右地區(qū)各種傳說，其中就有和山水相關(guān)的，如其所記載的疊彩巖的猴妖傳說。

相比較桂北地區(qū)，桂南地區(qū)則是相對(duì)之下較為落后的少數(shù)民族聚居區(qū)域，在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期以來缺少中央封建王朝統(tǒng)治的影響，多由地方宗族和少數(shù)民族族群間接統(tǒng)治，唐代在桂南地區(qū)設(shè)立羈縻州，由官員和當(dāng)?shù)夭孔迨最I(lǐng)共同管理，即土司制度，如左江流域的土司部族。而采取土司治理的羈縻制度則是因?yàn)橄啾扔诠鸨钡貐^(qū)人口以漢人為主，桂南地區(qū)則有更多的少數(shù)民族聚居于此，如壯族，就大量居住于桂中南地區(qū)，因此和桂北的文化形成了比較大的差異。以壯族為例，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的壯族是生活在珠江流域的土著民族，其歷史可以追溯到距今9000—7000年的甑皮巖人，經(jīng)過不斷的發(fā)展演化遷移和流變，逐漸散居在廣西各地。從堯舜和春秋時(shí)期，就有甌駱與中原人交往的記載，而到了秦時(shí)期，秦始皇向南攻打百越之地，《淮南子·人間訓(xùn)》記載：“而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜?！笨梢娪挟?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)造成大量的越人被驅(qū)逐進(jìn)入山林之中。這些少數(shù)民族向南遷移，最終在桂南地區(qū)形成民族聚居。相比較文明程度更高，文化科技更加先進(jìn)的桂北地區(qū)，桂南的民族文化記載相比較之下數(shù)量較少，而山水傳說也多缺少文字記載，而是隱藏在各種少數(shù)民族傳說，習(xí)俗，宗教和文化活動(dòng)之中，比如壯族的歌謠中記載的大量傳說，桂南儺戲中的表演敘事，左江花山巖畫的圖像中，也承載著大量的山水傳說。

二.廣西山水傳說的審美語境

地方性審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)審美的影響表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，從其外在的審美特征來看，山水傳說反映著山水的樣貌，在山水傳說之中常常見到和山水起源和形態(tài)有關(guān)的傳說，反映了人們?cè)趯?duì)山水進(jìn)行欣賞的時(shí)候所產(chǎn)生的審美想象。廣西的山水形態(tài)各異，造型眾多，帶給游覽者各自不同的觀賞體驗(yàn)，《文心雕龍·物色》篇提到：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！鄙剿蔚牟町悤?huì)帶來審美感受的差異，審美感受的差異又會(huì)造成藝術(shù)表達(dá)效果的不同，這種不同也反應(yīng)著人們?cè)诿鎸?duì)自然景觀的時(shí)候所反映出來的心理狀態(tài)和情緒體驗(yàn)，恩格斯認(rèn)為：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西，在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來童話自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”[5]P35山水傳說多樣的美學(xué)風(fēng)格，源自于生活在此地的居民面對(duì)自然景觀時(shí)所產(chǎn)生的心理體驗(yàn)和沖動(dòng)，比如流傳于來賓縣紅水河流域的傳說，不少都有河中有龍的情節(jié)，這很可能是因?yàn)榧t水河水流湍急，同時(shí)因?yàn)榱鹘?jīng)紅色沙貝巖層，水流呈紅色，因而人們?cè)诿鎸?duì)這條河流時(shí)，更容易激起震撼，恐懼，驚嘆，敬畏的幻想，因而反映在此地的山水傳說中，表現(xiàn)出包含戰(zhàn)斗性的內(nèi)容來。北部灣的三島傳說則是講述一位京族姑娘化身為海鷗，銜起三顆寶珠撒向海面，因此海面出現(xiàn)了三座美麗的島嶼，北部灣海面平靜開闊，風(fēng)景優(yōu)美，這種平靜的景觀讓觀賞者感受到美好的感受，因此相關(guān)傳說也表現(xiàn)出和諧曠遠(yuǎn)之感。

其次，從內(nèi)在的文化內(nèi)核來看，山水傳說中包含著的是民族文化心理和文化認(rèn)同。本地區(qū)各民族先民靠山吃山，靠水吃水，在山水之間形成了富有民族特色的社會(huì)歷史環(huán)境，構(gòu)筑了獨(dú)特的民族情感和文化思想，如在和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的過程之中形成的對(duì)山水復(fù)雜的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)在山水傳說之中，就表現(xiàn)為對(duì)自然災(zāi)害的恐懼和對(duì)征服自然改造自然的歌頌，在面對(duì)強(qiáng)權(quán)壓迫時(shí)奮起抗?fàn)幍挠⒂?，也有面?duì)強(qiáng)權(quán)壓迫無力反抗而悲泣的哀歌，以及對(duì)美好生活向往的普遍感情。山水傳說同時(shí)也蘊(yùn)含著本地區(qū)歷史的書寫，不少傳說都是由歷史真實(shí)事件傳唱改寫而來，從中可以窺見人們對(duì)歷史事件最淳樸的感情。比如桂林的伏波將軍傳說，九十九歲的伏波將軍一箭射穿三座山的傳說故事，伏波將軍為兩漢三國(guó)時(shí)期軍中設(shè)立的將軍職名，廣西境內(nèi)傳說中最有可能的伏波將軍為三國(guó)時(shí)期的馬援，馬援率軍平定嶺南，南抵交趾，在廣西留下了大量的歷史傳說，現(xiàn)在廣西境內(nèi)還有伏波將軍廟，是重要的文化信仰。關(guān)于伏波將軍的傳說之中就包含有了本地先民對(duì)歷史英雄人物的崇拜，而伏波將軍原型為漢族的軍事將領(lǐng)，卻同時(shí)在廣西的少數(shù)民族中受到了擁護(hù)和愛戴，也反映著在歷史發(fā)展過程中漢民族和少數(shù)民族在信仰和文化上交流互通。再如廣西左江流域的劉三姐傳說，劉三姐反抗地主的強(qiáng)權(quán)迫害，身死后化為歌仙，體現(xiàn)了她不畏強(qiáng)權(quán)，反抗壓迫的精神，劉三姐的傳說內(nèi)容形式不一，且在不同區(qū)域不同民族之間表現(xiàn)出來較大的差異，但是她作為一個(gè)重要的傳說符號(hào)，所反映的跨文化跨區(qū)域的文化共通性，表現(xiàn)出來人類最本質(zhì)最樸素的情感體驗(yàn)，即對(duì)真善美的歌頌和對(duì)美好生活的向往的心愿。

三.山水傳說的審美呈現(xiàn)

首先，山水傳說在日常生活之中產(chǎn)生和流傳，其本身就成為了日常生活的記載，其審美價(jià)值也在于對(duì)日常生活的呈現(xiàn)。山水傳說的創(chuàng)作主體是生活在山水之間的人，是廣大人民創(chuàng)造性的實(shí)踐成果，本質(zhì)在于通過山水展現(xiàn)人間之美，展現(xiàn)生活于山水之間的民族情態(tài)與精神品格。山水傳說從歷史、習(xí)俗和文化三個(gè)方面再現(xiàn)了創(chuàng)作主體的生活場(chǎng)景。從歷史來看，山水傳說記載著廣西地區(qū)先民征服自然、開拓家園、修建工程、抵御外敵、反抗壓迫等一系列的歷史場(chǎng)景，可謂是區(qū)域民族活的歷史書。比如關(guān)于開鑿靈渠的傳說，記載了當(dāng)年開鑿靈渠的艱難和靈渠重要的歷史文化價(jià)值。從習(xí)俗來看，山水傳說反映著本地民族婚喪嫁娶，宗教信仰，生活習(xí)慣等各種各樣的場(chǎng)景，記載著古代先民們的日常生活，我們可以從中窺見先民們的生活環(huán)境以及在此環(huán)境之中形成的生活習(xí)慣。比如壯族喪葬習(xí)俗中的“撿骨葬”。最后，從文化來看，山水傳說也記載著本地人民藝術(shù)審美活動(dòng)。比如傳說之中歌圩的女兒劉三姐，她的歌能夠感召都樂巖中的鯉魚躍出巖洞去匡扶正義，反映出少數(shù)民族藝術(shù)文化創(chuàng)作的美好，以及藝術(shù)創(chuàng)作的習(xí)慣和技巧，比如山歌演唱。再有如七星巖的傳說，反映出來古代桂林極為濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。最后，從創(chuàng)作的情感體驗(yàn)來看山水傳說是其創(chuàng)作者的情感表達(dá)和寄托，其中寓寄著人們對(duì)美好純潔的愛情的向往和追求，對(duì)征服和改造大自然的強(qiáng)烈愿望和偉大魄力，以及追求正義的期望，對(duì)追求美好生活的期盼，對(duì)祖先的思念，對(duì)偉大英雄崇拜等情感。這些情感反映著本地民族真善美的核心價(jià)值的建構(gòu)，是研究本地民族審美情感，審美心理，經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)的重要路徑。

第二，山水傳說具有獨(dú)特的審美范式。山水傳說之美體現(xiàn)在其表達(dá)出來的不同范式的美的構(gòu)型，體現(xiàn)在故事美和意蘊(yùn)美上。首先，山水傳說具有故事美，山水傳說本身的顯性存在樣式是以“故事”為表現(xiàn)的形式。山水傳說的故事美首先表現(xiàn)在敘事美，山水傳說的敘事具有現(xiàn)實(shí)性和幻想性相結(jié)合的特點(diǎn)，將真實(shí)的山水和虛構(gòu)的故事相結(jié)合，使傳說具有逼真感和代入感。同時(shí)不少山水傳說之中都插入了山歌這一生活在群山之間少數(shù)民族特色的藝術(shù)樣式，增添了抒情特色。最后山水傳說多以大團(tuán)圓為結(jié)局，有情人終成眷屬，惡人受到懲罰，或者天災(zāi)人禍得以解決，故事以圓滿作為結(jié)局，體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往和樸素的善惡觀，如劉三姐的傳說形式多樣，但是最終劉三姐都會(huì)成為歌仙，對(duì)邪惡進(jìn)行懲罰，寄寓了人們的美好想象和善有善報(bào)的樸素善惡觀。故事美還體現(xiàn)在人物的塑造上，山水傳說塑造了眾多形象鮮明富有人格魅力的角色，如壯族神話中的祖先布洛陀和瑤族神話中的祖先密洛陀，就是強(qiáng)壯，勇敢，富有神力的，能夠趕山驅(qū)水，傳說他們帶領(lǐng)族人塑造了山水的樣貌，展現(xiàn)了祖先崇拜中，對(duì)祖先高大形象的想象，對(duì)理想人格的追求。其次，是山水傳說的意蘊(yùn)美。山水傳說的意蘊(yùn)美主要體現(xiàn)在山水傳說的所承載的文化層面的意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是人與自然和諧共生的理念，本地先民依山傍水而居，他們從山水之中獲得生存資源，同時(shí)他們的活動(dòng)也在改造山水。從山水傳說之中，我們可以看到人們推崇一種和諧共生的生在狀態(tài)，反對(duì)破壞山水的行為，認(rèn)為這種行為會(huì)引來自然的懲罰，同時(shí)人們依靠山水，向山水之中生存的神明和靈物們祈禱，這也反映了人們生存受到山水的制約，需要對(duì)山水抱有敬畏之心。最后山水傳說之中也有對(duì)征服山水的贊揚(yáng)和崇拜，表達(dá)了人們對(duì)于改造自然的強(qiáng)烈愿望。第二是多民族融合共生的理念。廣西自古以來就是多民族混居共生的土地，漢族、壯族、瑤族、等多個(gè)民族在這片山水之間共同生活，和諧相處，這幅情景在山水傳說之中也時(shí)有發(fā)生，在傳說之中能夠同時(shí)看到佛教、道教和少數(shù)民族的神靈，甚至在一部故事之中有多位神靈的共同參與。除此之外，也有歌頌漢人英雄的傳說，比如“三將軍墓”的傳說。都反映了在這片土地上多民族和諧共生，彼此的習(xí)俗，信仰交融的場(chǎng)景。

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基金：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“廣西壯族歌圩的審美范式與絲路傳播”（YCSW2022172）。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）