王魯彥《菊英的出嫁》：無價(jià)值的桃源之地

袁孟啟

內(nèi)容摘要：《菊英的出嫁》是一部民俗書寫的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，以冥婚為線，展現(xiàn)出了一個(gè)以母愛和民俗為主題的女子“出嫁”的故事。王魯彥作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家代表人物之一，他在作品中展現(xiàn)出了一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)代文明社會(huì)之外的封建農(nóng)村世界，這個(gè)以浙東農(nóng)村為原型的落后水鄉(xiāng)擁有著純粹的人性美，像一個(gè)懸崖邊上的桃源之地。作者以溫和的筆調(diào)展示出真實(shí)的封建農(nóng)村中觸目驚心的陋習(xí)以及帶給人民的災(zāi)難，人性之美在封建民俗的壓迫下消解成為了無價(jià)值的存在?！毒沼⒌某黾蕖纺康氖菫榱艘鹕钤谂f制度下中國老兒女們生命意識(shí)的自覺與蘇醒。

關(guān)鍵詞：王魯彥 《菊英的出嫁》 鄉(xiāng)土文學(xué) 母愛 民俗

20世紀(jì)20年代，在魯迅影響下，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批寫鄉(xiāng)土文學(xué)的年輕作家。鄉(xiāng)土文學(xué)以農(nóng)村生活為題材。鄉(xiāng)土文學(xué)的思路之一，即在批判鄉(xiāng)土中國的迷信落后之外，抹殺不了對(duì)來自泥土的最純真也最樸實(shí)的愛的動(dòng)容與惻隱。王魯彥是鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家之一，楊義在《中國現(xiàn)代小說史》第一卷中稱之為"鄉(xiāng)土寫實(shí)流派中成就最高的作家之一“。《菊英的出嫁》中就明顯反映了鄉(xiāng)土文學(xué)的這種思路。小說被收錄在王魯彥于1926年出版的短篇小說集《柚子》中，以浙東農(nóng)村的特殊習(xí)俗—冥婚為線，描寫了菊英的母親如何盡心盡力地為女兒操持人生大事，送女兒風(fēng)風(fēng)光光地出嫁。菊英母親的愛熱烈而真摯，濃稠得化不開，但是母愛越強(qiáng)烈就淪陷在陋習(xí)中越深。冥婚毫無疑問是荒誕的，但其中包含著的母愛是不容辯駁的。美、惡的對(duì)立反而造就了兩者的和諧統(tǒng)一。茅盾在《王魯彥論》中提到“奇怪的《菊英的出嫁》，無疑的也是一篇好小說。”其中用到的“奇怪”一詞，確實(shí)能很好地形容這部作品中所充斥著的氛圍。王魯彥在文章中的各種描寫與回憶，顯示出《菊英的出嫁》中人性美與風(fēng)俗陋的合二為一，雖然糾結(jié)，但兩者確實(shí)是無法剝離開?？此破届o的環(huán)境下隱藏著種種觸目驚心，美丑的彼此消融使丑的寄生更加猖獗，而美的力量越來越?jīng)]價(jià)值。

一.平靜桃源中的人性美

處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國人，土地承載著人們所有的寄托，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是人們用以慰藉的精神家園。20世紀(jì)20-30年代，受五四新思潮影響的一批作家遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，寓居在北上，繼承了魯迅現(xiàn)實(shí)主義的筆法和“為人生”的態(tài)度去描寫自己曾經(jīng)生活過的故鄉(xiāng)。他們見證過現(xiàn)代化過程中都市的虛假與繁華，反而更懷念有著純粹人性美和自然美的故鄉(xiāng)。他們以文學(xué)的方式去呈現(xiàn)鄉(xiāng)村，思考著鄉(xiāng)土有無參與到國民改造的行動(dòng)中來的可能性。王魯彥，一個(gè)在五四時(shí)期走出故鄉(xiāng)，來到北京的新知識(shí)分子，對(duì)于魯迅是十分的崇拜與敬仰，他在北大旁聽魯迅講課，到魯迅家中進(jìn)行拜訪，即使在為了謀生而四處輾轉(zhuǎn)的時(shí)期，也時(shí)刻與魯迅進(jìn)行著書信聯(lián)系，甚至其名字中的“魯”字也來自于魯迅的“魯”。受到魯迅影響頗深的王魯彥的創(chuàng)作不可避免地向魯迅靠近。但是，相較于魯迅“一針見血”似的犀利的批判與諷刺，王魯彥的創(chuàng)作更顯得“溫水煮青蛙”。《菊英的出嫁》中所展現(xiàn)的農(nóng)村，以作者本身的浙東農(nóng)村老家為原型，描繪出了一個(gè)平靜的水鄉(xiāng)農(nóng)村，被水包圍著的這片土地，有著不可思議的祥和，像是一個(gè)獨(dú)立于喧囂外的桃源之地，蘊(yùn)含著質(zhì)樸原始的人性美。

故事以冥婚為線，但冥婚的描寫并不是小說的全部，反而是著重描寫了菊英母親的沉重的愛。《菊英的出嫁》的故事分為兩個(gè)部分，小說的前半部分以舉辦婚禮為中心展開，敘述菊英母親如何操持婚禮以及在此過程中的心理活動(dòng)變化，小說后半部分進(jìn)入回憶，講解了菊英在八歲得了白喉之后，因迷信保守錯(cuò)過最佳治療時(shí)間而救治不當(dāng)最終去世的過往。整篇文章以菊英母親的視角為主，充滿著母親對(duì)女兒的愛意，散發(fā)著母性的光輝。首先是出嫁的部分，出嫁是農(nóng)村女性不可缺少的，也可以說是人生中最重要的部分，這是所有女性從有意識(shí)開始就被灌輸?shù)挠^念。菊英母親是典型的封建農(nóng)村傳統(tǒng)淳樸的女性，她對(duì)女兒的愛是無私的，她深愛菊英，當(dāng)菊英成長(zhǎng)到了出嫁的年齡，她“毅然的把女兒的責(zé)任照著向來的風(fēng)俗放在自己的肩了。”文章總體篇幅不長(zhǎng)，卻也是費(fèi)了一些筆墨著重描寫到了菊英母親為菊英準(zhǔn)備的嫁妝之豐厚，“她現(xiàn)在正忙著辦嫁妝，她的力量能好到什么地步，她便好到什么地步”，“盡她所有的力給菊英預(yù)備嫁妝，是她的責(zé)任，又是她十分的心愿”?！按舐缘恼f一說：金簪二枚，銀簪珠簪各一枚。金銀發(fā)釵各二枚。挖耳、金的兩個(gè)，銀的一個(gè)。金的，銀的和鉆石的耳環(huán)各兩幅。金戒指四枚，又鉆石的兩枚。手鐲三對(duì)，金的倒有二對(duì)。自內(nèi)至外，四季衣服粗穿的具備三套四套，細(xì)穿的各兩套。凡絲羅緞如紡綢等衣服皆在粗穿之列······沒有一件不精致、新奇、值錢。”一個(gè)丈夫長(zhǎng)年在外的“留守婦女”，自己沒有收入來源，卻盡自己或超出自己最大的能力只為給女兒一個(gè)風(fēng)風(fēng)光光的出嫁，菊英母親對(duì)菊英的珍視可見一斑。小說直至描寫到出嫁的場(chǎng)景，才令人意識(shí)到原來菊英早已去世，參加婚禮的只是一副棺材罷了，母親的操勞與心血在此刻顯得是如此的無力和悲涼。其次是回憶的部分，小說的后半部分以菊英如何去世為落腳點(diǎn)，回憶了菊英生前與母親相依為命的種種細(xì)節(jié)?！熬沼⒂讜r(shí)是何等的好看，何等的聰明，又是何等的聽娘話！她才學(xué)會(huì)走路，尚不能說話的時(shí)候，一舉一動(dòng)已很可愛了?！薄?。第九天，她跟著祖母回來了。娘是這樣的喜歡：好像娘的靈魂失去了又回來一般！她一看見娘便喊著“阿姆”，跑到娘的身邊來。娘把她抱了起來，她便用手臂挽住了娘的頸，將面頰貼到娘的臉上來?！碧煺娑碌呐⑿蜗蠛痛葠凵屏嫉哪赣H形象躍然紙上。菊英得了白喉之后，母親帶著菊英四處問藥，“娘看起來，心要碎了！但是娘肯甘心嗎？娘肯看著她死嗎？娘肯舍卻心肝兒?jiǎn)?？不的！娘是無論如何也要想法子的！娘沒有錢娘去借了錢來請(qǐng)醫(yī)生?！本沼⒛赣H的奔波求醫(yī)和備辦嫁妝，都是一位母親天然的，出于本能地對(duì)子女的愛護(hù)和責(zé)任，菊英母親的愛并沒有因?yàn)槿魏瓮庖蚨兴淖?，她把菊英?dāng)作自己的靈魂，最終卻迎來了令人撕心裂肺的結(jié)局。

王魯彥打造了一個(gè)普通的農(nóng)村家庭故事，展示了作者對(duì)質(zhì)樸、純良人性的贊頌，他憑借簡(jiǎn)潔的語言，真實(shí)的畫面感，創(chuàng)作出獨(dú)立于現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)地域空間，這里像一個(gè)世外桃源一般，沒有物欲橫流，沒有針鋒相對(duì)，卻有著人性最自然流露出來的美，這種最原始的美便是母愛。母愛是其筆下的浙東鄉(xiāng)土世界中最原始的、最純粹的、最不容置疑的人性美。但是，在這種美的環(huán)境中，最致命的一點(diǎn)便是感受不到生命力的存在。

二.畸形民俗下生命、個(gè)性的無價(jià)值

小說開篇便是“菊英離開她已有整整的十年了”。這里的“離開”顯得模糊不清，既可以是物理空間上的“離去”，也可以是死亡的另一種說法，這就為菊英和母親之間制造了“生離”和“死別”兩種可能性，在接下來的敘述中，冥婚的揭示便顯得順理成章，更是加深了文章的總基調(diào)，帶給讀者一種“雖死猶生”的感覺。冥婚是浙東地區(qū)特異的婚俗，給已經(jīng)去世的人做婚配本身就帶有著一種詭異的色彩，認(rèn)為死去的人仍在生長(zhǎng)且靈魂不滅?！吧劳|(zhì)”便是冥婚最本質(zhì)的特點(diǎn)，這種充滿人性想象因素的習(xí)俗本義是建立一種生與死之間可以繼續(xù)互通的紐帶，以慰藉活著的人對(duì)死去之人的懷念，但如果死可以被當(dāng)做生，那么生便會(huì)被變得毫無價(jià)值。

“生死同質(zhì)”導(dǎo)致生的無價(jià)值。雖說是在講菊英的出嫁，但其實(shí)是在講菊英娘的故事，這是一個(gè)勞苦的女人，丈夫在他的生活中一直是缺席的狀態(tài)，經(jīng)?！鞍肽炅鶄€(gè)月沒有家信，四個(gè)月沒有回家”，她把自己所有的精力和目光都投注在菊英身上，菊英是“娘的心頭肉，是娘的唯一的心肝兒”。菊英在世時(shí)，母親為她而活，菊英去世十年，母親仍然為她而活。菊英母親從未為自己活著，她活在對(duì)菊英的回憶中，活在為菊英的忙碌中，女兒是她生命的全部和價(jià)值的凝結(jié)點(diǎn)。死去的人無法活著，活著的人卻為了死去的人而活，一個(gè)人無法真正掌握自己命運(yùn)的時(shí)候，她的生命空間便會(huì)變得越來越狹小?；钪娜吮緫?yīng)尋找自己存在的價(jià)值與意義，死了的人理應(yīng)得到永恒的平靜，可是《菊英的出嫁》中活人的痛苦與孤獨(dú)，死人的不得安寧，恰恰是冥婚文化所帶來的悲劇。對(duì)死的重視便是對(duì)生的輕視，對(duì)鬼的重視便是對(duì)人的輕視，菊英給已經(jīng)死去的女兒找了一個(gè)在陰間的“女婿”，置辦嫁妝，敲鑼打鼓，風(fēng)風(fēng)光光地送女兒出嫁，周圍見證了這場(chǎng)冥婚的人們也是平靜和嚴(yán)肅的，對(duì)冥婚的虔誠同時(shí)也是對(duì)活著的人生存價(jià)值的漠視與抹殺。當(dāng)菊英的出嫁完成，菊英母親活著的動(dòng)力與方向便也隨之出走，其作為母親的權(quán)利不再擁有，留給菊英母親的結(jié)局只?！吧蝗缢馈?。作者通過冥婚這一畸形民俗的事象，反映出封閉狀態(tài)下，中國農(nóng)村兒女的卑微和麻木。

父母意愿的強(qiáng)加導(dǎo)致個(gè)性的無價(jià)值。菊英去世十年后，母親認(rèn)為年齡到了，便為菊英尋摸婚事。菊英母親認(rèn)為“無論男子或女子，到了十七八歲的時(shí)候想要一個(gè)老婆或老公，她相信是必然的。她確信——這用不著問菊英——菊英現(xiàn)在非常的需要一個(gè)丈夫了。菊英現(xiàn)在一定感覺到非常的寂寞，非常的孤單。菊英所呼吸的空氣一定的沉重的，悶人的。菊英一定非常的苦惱，非常的憂郁。菊英一定感覺到了活著沒有趣味?；蛘摺搿沼⑸踔劣谙胱詺⒘?。”一切的種種都是“她想”且“一定”的。菊英的具體情形對(duì)菊英母親來說只能是“天可知”，但她卻堅(jiān)信菊英迫切地需要一個(gè)丈夫，沒有丈夫甚至?xí)屢呀?jīng)死去的菊英寂寞地再度自殺。一方面，菊英的母親完全抹掉了生死的界限，把菊英當(dāng)做一個(gè)活生生的人來對(duì)待，另一方面，又反映出封建倫理觀念帶給女性的枷鎖是永恒的。無論是死是活，女性的命運(yùn)總是與婚姻相輔，菊英對(duì)自己的出嫁沒有任何拒絕的余地，倘若她還活著，她對(duì)于婚姻的態(tài)度也無外乎菊英母親假設(shè)的兩種，要么是她即使想要也“絕不至于說”，要么則是“當(dāng)真的不曉得自己的苦惱是因何而起”于是就更加需要母親替她打算。中國傳統(tǒng)封建婚姻觀念中“父母之命，媒妁之言”，卻偏偏沒有考慮到男女雙方本人的意愿，此時(shí)的兩個(gè)新人完全沒有話語權(quán)，在個(gè)性的意義上沒有存在的價(jià)值，生和死也就沒有區(qū)分的意義了。

五四時(shí)期許多現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家都把自己的目光聚焦到了地方民俗上，民俗作為中國文化的一部分，能夠鮮明準(zhǔn)確地體現(xiàn)出一個(gè)地方的文化特點(diǎn)?；槎Y，乃人倫之首，在中國傳統(tǒng)文化中，婚禮是十分重要的民俗之一?！毒沼⒌某黾蕖分嘘P(guān)于冥婚這一陋習(xí)的書寫，把死人當(dāng)活人看，把活人當(dāng)死人看，“生死同質(zhì)”，生與死都失去了原有的價(jià)值，體現(xiàn)著20世紀(jì)20年代中國封閉的農(nóng)村中鄉(xiāng)民意識(shí)上的野蠻、落后與愚昧。王魯彥對(duì)此抱持著一種反對(duì)的態(tài)度，敏銳地發(fā)現(xiàn)這種丑惡的封建思想因素已經(jīng)潛移默化在人們無意識(shí)當(dāng)中，并通過民俗的形式展現(xiàn)出來，試圖凌遲人們麻痹的靈魂，在直面痛苦中使其覺醒。

三.奇詭的平衡

誕生于五四的中國鄉(xiāng)土題材小說，一方面，作者要始終保持著理性意識(shí)，用冷靜的眼光去審視中國農(nóng)村中所存在的種種錯(cuò)誤，試圖用語言驅(qū)逐國民靈魂中的麻木，使人們擺脫封建思想和倫理綱常帶來的禁錮。另一方面，中國民眾的天性中帶有著淳樸的一面，農(nóng)村社會(huì)中也有著美的呈現(xiàn)，作者無法拋棄對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，無法割舍對(duì)生活在這片土地上的人們的深情。即使是批判，從作者的筆調(diào)中，我們也可以看出溫情所在?！毒沼⒌某黾蕖冯m然讓我們看到了底層社會(huì)荒謬、丑陋的一面，但作者的批判力度并不如魯迅等人的強(qiáng)烈，王魯彥懷著的更多的是一種人道主義情懷，真實(shí)地寫出了發(fā)生在浙東農(nóng)村的母愛故事。人性美與風(fēng)俗陋的碰撞在王魯彥筆下竟形成了一種奇詭的平衡狀態(tài)。

這種平衡來自于作者的鄉(xiāng)情與理性的情感矛盾。隨著魯迅首先意識(shí)到了“吃人”的本質(zhì)是封建禮教，日益深重的民族災(zāi)難和蓬勃興起的新文化運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子自然擔(dān)負(fù)起了改造國民性的責(zé)任，鄉(xiāng)土作家通過表現(xiàn)民俗來揭示封建宗法的害人本質(zhì)。王魯彥對(duì)于菊英母親為菊英籌辦冥婚的做法絕對(duì)是不贊同的，活人為了死人掏空自己是十分愚昧的行為。而菊英母親對(duì)婚禮的操辦那么瘋狂的態(tài)度，那么虔敬的用心、那么事無巨細(xì)地考量，形成了驚心動(dòng)魄的戲劇張力，一如其他莊重的民俗遺跡一樣，它不會(huì)使人發(fā)笑，而是給人一種不可名狀的、詭異的恐怖感與壓迫感。但在這可怕的風(fēng)俗之下，菊英母親對(duì)孩子的愛也是純粹的、濃烈的，超越生死的，是不容置喙的?！毒沼⒌某黾蕖分械拿袼讜鴮懘篌w上指向一種對(duì)封建民俗糟粕的批判，同時(shí)對(duì)底層人物的同情和隱晦的原諒在這種民俗書寫中閃現(xiàn)出來。誰都無法去認(rèn)定批判與溫情那一項(xiàng)更加重要，更無法將兩者剝離開，所以只能將對(duì)立的兩者放置在天平的兩側(cè)，小心翼翼地維持著平衡。

但同時(shí)，這種平衡也代表著作者對(duì)打破平衡的呼喚。五四時(shí)期的鄉(xiāng)土作品較多受到魯迅現(xiàn)實(shí)主義行文風(fēng)格的影響，小說創(chuàng)作者的思路不斷開闊，思想內(nèi)涵不斷加深，對(duì)創(chuàng)作方法的探索也逐漸呈現(xiàn)出多樣化的特征。王魯彥同魯迅一起，將中國農(nóng)村的弊端展示到人們面前，讓國民清楚地看到心中美好的鄉(xiāng)土已不再是“世外桃源”，而是充滿著渣滓的阻礙社會(huì)進(jìn)步的落后力量，試圖以此喚起國民的良知，進(jìn)行對(duì)國民的啟蒙。只有啟蒙人們從內(nèi)部自發(fā)、自覺地去打破平衡，才算是對(duì)這片寄寓著濃厚情感的土地真正的、徹底的改造。

諷刺中透著同情，同情中又懷著憎惡，憎惡中又有真切的悲哀，這正是離開故鄉(xiāng)的“老中國兒女”寫故鄉(xiāng)的“老中國兒女”的故事時(shí)，無法剝離自身的“歷史中間物”屬性而產(chǎn)生的復(fù)雜感情。菊英的離去以及離去后母親為菊英舉辦冥婚的一系列操作，背后都有腐朽但根深蒂固的封建思想文化對(duì)這位女性的影響。不同于離開故鄉(xiāng)北上的知識(shí)分子們，他們一生無法接觸到新潮思想，始終堅(jiān)守著自己的一片土地，生活在自己理想中的世外桃源，被抹殺了所有存在的價(jià)值，永遠(yuǎn)意識(shí)不到自己已然成為時(shí)代的破壞者和犧牲者。五四時(shí)期接受過進(jìn)步思想的王魯彥，明確指出了底層民眾生命的悲涼背后的根源來源于無知且自滿，試圖將真實(shí)的圖景展現(xiàn)在大眾面前以引起國民的重視與反思，帶給農(nóng)民新的出路，給予時(shí)代新的力量。

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（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）