從新視界到新境界
——馬克思主義辯證法理論的創(chuàng)生邏輯

王天民,高澗竹

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

馬克思主義理論變革的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變了思維視域,徹底拋棄德國(guó)觀念論哲學(xué)傳統(tǒng),將人本身的生存實(shí)踐活動(dòng)以及人的自為的生活世界作為基本理論視域。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),人展現(xiàn)出了獨(dú)特的生命生活樣式,即一種生生不息的動(dòng)態(tài)生命過(guò)程,在實(shí)踐活動(dòng)中不斷否定自己、超越自己、實(shí)現(xiàn)自己,從而確證了人自身存在方式的辯證性。這種生命特性絕不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的知性思維方式所能準(zhǔn)確把握的,因此找到一種與之相契合的思維方式以準(zhǔn)確把握人的存在以及人的生活世界是馬克思主義哲學(xué)的思想重心。馬克思主義的辯證法理論表征著以內(nèi)在否定實(shí)現(xiàn)自我超越的精神,與人自身的生命本性完全契合,因而是人自身生命精神的理論表達(dá)和邏輯呈現(xiàn),是不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的新的思維方式。馬克思主義辯證法理論作為新的思維方式,以理論視域轉(zhuǎn)換即人化世界的“出場(chǎng)”為前提,以理論境界的提升即世界的變革與人的自由全面發(fā)展為鵠的。深入闡釋馬克思主義辯證法理論的新特質(zhì)、新視域與新境界,對(duì)于傳承和弘揚(yáng)馬克思主義辯證法理論的本真精神,推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論創(chuàng)新,開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新境界具有突出重要的意義。

一、馬克思主義辯證法理論的新特質(zhì)

人及其現(xiàn)實(shí)的生活世界是馬克思主義辯證法理論的生長(zhǎng)點(diǎn),也是馬克思主義辯證法理論區(qū)別于以往辯證法理論的存在論根源,因此對(duì)人及其生活世界的本真精神的把握和呈現(xiàn)是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。恩格斯曾說(shuō):“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律,因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾,而必須彼此一致,這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維?！?1)恩格斯:《自然辯證法》,北京:人民出版社,2018年,第182頁(yè)。要讓人們的思維能夠準(zhǔn)確把握客觀事物,人們首先要有一個(gè)科學(xué)態(tài)度,即不斷創(chuàng)新我們的主觀思維,努力使我們的主觀思維與客觀世界在本真的層面獲得一致性。

(一)馬克思主義辯證法是對(duì)人的本真生活的覺(jué)解和表達(dá)

馬克思主義辯證法理論是對(duì)人的本真生活的理論呈現(xiàn)。馬克思聚焦人的現(xiàn)實(shí)生活,從中體悟生活的屬性和規(guī)律,并將其抽象為基本原則和思維方式,形成以生命和生活為存在依據(jù)的辯證的思維方式,然后用以認(rèn)識(shí)和闡釋人的存在及其生活的世界,指導(dǎo)人追求、實(shí)現(xiàn)生活和生命的意義。

“存在方式?jīng)Q定思維方式,存在邏輯決定理論邏輯?！?2)賀來(lái):《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年,第181頁(yè)。人的生命活動(dòng)和生存方式?jīng)Q定了人的思維方式,由此可見(jiàn),辯證的思維方式產(chǎn)生于人的本真生活。實(shí)踐活動(dòng)作為人的生存方式?jīng)Q定了人及其生活世界的辯證本性。辯證的思維方式正是人們主動(dòng)建構(gòu)的新的與人的生命特性相契合的話語(yǔ)范式、理論邏輯,即馬克思主義的辯證法是與人獨(dú)特的生存本性相契合的思維方式?！稗q證法是生命的邏輯,它生發(fā)于人的生命活動(dòng),既是對(duì)生命自由的體驗(yàn)和內(nèi)在感悟,也是生命得以生成和覺(jué)解的過(guò)程?！?3)孫利天、李建萍:《作為生命體驗(yàn)的辯證法》,《學(xué)術(shù)交流》2015年第2期。因此,從人的本真生活出發(fā),歸納、抽象、建構(gòu)出與人的本真生活相契合的思維方式與理論范式,是馬克思主義辯證思維的生成邏輯。

馬克思主義的辯證法理論雖然以人類(lèi)的生活世界為出發(fā)點(diǎn),卻并未停留于對(duì)人類(lèi)生活世界的經(jīng)驗(yàn)描述,“而是通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)的分析,發(fā)現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在邏輯和基本規(guī)律,并加以概括和抽象”。(4)王天民:《歷史唯物主義思維的倫理精神及其生成邏輯》,《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。正如馬克思所說(shuō),馬克思主義理論“是從人間升到天國(guó)”(5)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,北京:人民出版社,2018年,第17頁(yè)。的理論,是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升到理論思維的哲學(xué)精神?？梢哉f(shuō),馬克思主義的辯證法理論是從現(xiàn)實(shí)生活中生成的哲學(xué)理論,它以人的生活世界為源發(fā)場(chǎng)域,對(duì)真實(shí)的生活世界進(jìn)行闡釋和分析,在此基礎(chǔ)上抽象出人類(lèi)生活世界的一般理念、一般原則。

(二)馬克思主義辯證法是對(duì)人類(lèi)思想歷史的概括和總結(jié)

辯證法是馬克思主義活的靈魂,但一直以來(lái)存在著對(duì)辯證法的誤解,甚至被戲謔為“變戲法”,其主要原因在于脫離人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史和思想史對(duì)辯證法進(jìn)行解讀,將其理解成了沒(méi)有具體內(nèi)容的外在形式,是“可以用來(lái)套在任何論題上的刻板公式”(6)馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,北京:人民出版社,1976年,第173頁(yè)。和“詞匯語(yǔ)錄”(7)馬克思:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》,第173頁(yè)。,也就是說(shuō),辯證法變成了無(wú)根的理論。

辯證法本身包含著豐富的內(nèi)容,是“一種具體內(nèi)容相關(guān)的‘內(nèi)涵邏輯’而非抽掉內(nèi)容的‘形式邏輯’”。(8)賀來(lái):《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》,第14頁(yè)。但是,人在日常的思維和語(yǔ)言中,大多都將辯證法形式化,即將辯證法變成了可以解釋一切現(xiàn)象的空洞的知識(shí)和教條。出現(xiàn)這一問(wèn)題的根源在于人們的常規(guī)性生活模式及對(duì)其經(jīng)驗(yàn)性理解。日常生活中,人不學(xué)習(xí)邏輯學(xué)也能無(wú)意識(shí)地應(yīng)用著思維固有的規(guī)律進(jìn)行思考與交流。人們(不自覺(jué)地)依循自發(fā)思維方式對(duì)感性對(duì)象有直接的領(lǐng)悟,從而獲得直觀的知識(shí),這就是常識(shí),是人類(lèi)在日常生活中把握世界的一種基本方式。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的范圍中,也會(huì)承認(rèn)矛盾、流變的現(xiàn)象,也會(huì)自發(fā)地形成素樸的辯證法,但人們只是在運(yùn)用概念對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行直觀性描述,這時(shí)的概念“只不過(guò)是區(qū)分表象的‘名稱(chēng)’”,(9)孫正聿:《哲學(xué)通論》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年,第50-51頁(yè)。并未包涵具體的內(nèi)容。

馬克思主義的辯證法作為哲學(xué)理論是人類(lèi)把握世界的本質(zhì)性思維方式,它以常識(shí)為基礎(chǔ)并超越了常識(shí)。辯證的思維方式是將自發(fā)的思維規(guī)律轉(zhuǎn)換為自覺(jué)的思維規(guī)律,這一轉(zhuǎn)換以人們超越自發(fā)思維,自覺(jué)地反思概念的運(yùn)動(dòng)變化為標(biāo)志。這一轉(zhuǎn)換的完成需要“人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維能力達(dá)到高度的發(fā)展水平,關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)和研究達(dá)到‘以概念的本性研究為前提’的階段”,(10)孫利天:《論辯證法的思維方式》,長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006年,第110頁(yè)。而人的思維能力的提高及其在本質(zhì)層面對(duì)客觀事物的把握,需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。因此,明晰歷史的發(fā)展,明確思想的發(fā)展過(guò)程,把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯,是掌握馬克思主義辯證法理論的關(guān)鍵,即“理解辯證法也需要?dú)v史的文化前提”。(11)孫利天:《論辯證法的思維方式》,第110頁(yè)。

每一個(gè)時(shí)代都有符合這個(gè)時(shí)代的理論思維,這些理論思維是哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)發(fā)展史的闡釋與總結(jié),是哲學(xué)家對(duì)時(shí)代問(wèn)題的思考與解決。馬克思主義的辯證法是對(duì)不同時(shí)代歷史發(fā)展總體精神的貫通把握,是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō),即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”,(12)列寧:《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》,北京:人民出版社,1965年,第9-10頁(yè)。是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”,(13)恩格斯:《自然辯證法》,第69頁(yè)。是具有巨大歷史穿透力的哲學(xué)理論。那種被恩格斯批評(píng)為“蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)”(14)恩格斯:《自然辯證法》,第69頁(yè)。的理論,由于缺乏對(duì)人類(lèi)思想史的深刻把握,必然會(huì)演變?yōu)榭贪宓墓?、抽象的詞匯與現(xiàn)成的條文。因此,準(zhǔn)確把握馬克思主義的辯證法理論,必須熟知和通曉人類(lèi)思維的歷史發(fā)展過(guò)程。

(三)馬克思主義辯證法是對(duì)理論思維前提的反思和批判

馬克思強(qiáng)調(diào)辯證思維與常識(shí)思維、經(jīng)驗(yàn)直觀的區(qū)別,把辯證法理解為對(duì)“理論思維前提的反思和批判”,從而揭示了導(dǎo)致辯證法與形而上學(xué)理論分野的認(rèn)識(shí)論根源。通常我們提倡辯證的思維方式,反對(duì)形而上學(xué)的思維方式,認(rèn)為形而上學(xué)是一種僵化的、凝固的理論,而辯證法是關(guān)于發(fā)展的、變化的理論,卻忽略了很少有人會(huì)在感覺(jué)的層面上否定事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。希臘人早已察覺(jué)到整個(gè)自然界“都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中,處于不斷的流動(dòng)中,處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”,(15)恩格斯:《自然辯證法》,第19頁(yè)。這表明,在日常生活中人們能夠形成樸素的辯證法,因?yàn)椤笆挛锊粩喟l(fā)展的事實(shí),從經(jīng)驗(yàn)和直觀是容易認(rèn)識(shí)到的”。(16)高清海:《哲學(xué)與主體自我意識(shí):論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2017年,第382頁(yè)。那么形而上學(xué)又為何存在呢?芝諾的悖論形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出了這一問(wèn)題。芝諾關(guān)于“阿基里斯追龜”和“飛矢不動(dòng)”的詰難,揭示了理論思維與經(jīng)驗(yàn)直觀的區(qū)別及其可能導(dǎo)致的形而上學(xué)誤區(qū)。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)人們很容易承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)中的事物是運(yùn)動(dòng)變化的,一旦進(jìn)入理論思維之中,用概念來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡述的時(shí)候,就出現(xiàn)了問(wèn)題。正如列寧在《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書(shū)摘要》中寫(xiě)道:“問(wèn)題不在于有沒(méi)有運(yùn)動(dòng),而在于如何用概念的邏輯來(lái)表達(dá)它。”(17)《列寧全集》(第55卷),北京:人民出版社,2017年,第216頁(yè)。又如黑格爾所言:“造成困難的永遠(yuǎn)是思維,因?yàn)樗季S把一個(gè)對(duì)象在實(shí)際里緊密聯(lián)系著的諸環(huán)節(jié)彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)?！?18)黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》(第1卷),賀麟、王太慶譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2017年,第320-321頁(yè)。這是因?yàn)?我們的思維用概念把握外部事物,需要把對(duì)象抽象化,把運(yùn)動(dòng)的事物隔斷成孤立的概念才能把握事物的本質(zhì),但在這一過(guò)程中概念的抽象性和孤立性使客觀事物失去了豐富性。因此,如果我們不能在思維中克服概念的抽象化和凝固化,就會(huì)造成形而上學(xué),即我們的主觀認(rèn)識(shí)就不能正確地把握客觀事物。

對(duì)這一問(wèn)題的解決需要人們主動(dòng)地反思自己的主觀思維,即我們的主觀思維是否與客觀的世界相統(tǒng)一,而不能簡(jiǎn)單地將二者的關(guān)系理解為對(duì)應(yīng)的、肯定的關(guān)系,不能將“思維與存在的統(tǒng)一”當(dāng)作毋庸置疑的事實(shí)前提。正如恩格斯所言:“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律,因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾,而必須彼此一致,這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無(wú)條件的前提?！?19)恩格斯:《自然辯證法》,第182頁(yè)?！罢軐W(xué)之外的全部科學(xué),都是把思維和存在所服從的‘同一規(guī)律’作為‘不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提’,運(yùn)用理論思維去研究自然、社會(huì)和思維本身的規(guī)律”,(20)孫正聿:《理論思維的前提批判:論辯證法的批判本性》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010年,第2頁(yè)。而馬克思主義的辯證法理論,是以“思維和存在的統(tǒng)一”這一前提作為研究對(duì)象的,對(duì)“思維和存在的關(guān)系”作為問(wèn)題進(jìn)行反思,以保證真實(shí)、準(zhǔn)確地把握客觀事物。

二、馬克思主義辯證法理論的新視域

馬克思主義辯證法理論的重大突破在于轉(zhuǎn)化了理論視域。馬克思消解了以往形而上學(xué)賴以存在的實(shí)體本體,轉(zhuǎn)而以人及其生活世界為思想主題,為辯證法確立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論根基。馬克思主義辯證法理論的思維對(duì)象不再是傳統(tǒng)形而上學(xué)所追尋的永恒不變的、超感性的世界,而是以實(shí)踐活動(dòng)為生存方式的現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界。發(fā)現(xiàn)和揭示人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的辯證屬性,是馬克思主義辯證法理論轉(zhuǎn)向生活世界場(chǎng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)人的現(xiàn)實(shí)存在是馬克思主義辯證法的理論起點(diǎn)

人以實(shí)踐活動(dòng)作為自身的生存方式,使得人本身具有與眾不同的特質(zhì),即辯證的本性。將人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)進(jìn)行比較,能夠更好地把握人的辯證本性。首先,人是開(kāi)放性的存在,而動(dòng)物是封閉性的存在。動(dòng)物一來(lái)到這個(gè)世界上就已經(jīng)“是其所是”了,正如高清海先生所言,“貓生下來(lái)已經(jīng)是它自己,它不需要再去創(chuàng)造自己”,(21)高清海:《人就是“人”》,沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2001年,第35頁(yè)。它一生下來(lái)就擁有了這一物種的全部屬性,因此動(dòng)物具有先定的本質(zhì)。而人從來(lái)就不是由先在的本質(zhì)所規(guī)定的現(xiàn)成存在者,人總是處于可能性的境域之中,以“去存在”的態(tài)勢(shì)生存,即人的存在“是通過(guò)其生存活動(dòng)‘顯現(xiàn)’和‘生成’出來(lái)的”。(22)賀來(lái):《辯證法與實(shí)踐理性:辯證法的“后形而上學(xué)”視野》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011年,第159頁(yè)。在此過(guò)程中,人不斷自我否定、自我超越、自我生成。

其次,人的生命活動(dòng)是豐富的、聯(lián)系的,而動(dòng)物的生命活動(dòng)是片面的、單一的?！皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的?！?23)馬克思、恩格斯:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,2018年,第53頁(yè)。動(dòng)物的生存就是生命活動(dòng),它們“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”,(24)馬克思、恩格斯:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第53頁(yè)。只是在肉體需要的直接支配下進(jìn)行生產(chǎn),因此“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’”。(25)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,第26頁(yè)。而人能夠按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能夠把自然變成自己的“無(wú)機(jī)身體”,將自然力量為我所用,體現(xiàn)了人能夠包容一切的豐富性;與此同時(shí),在生產(chǎn)活動(dòng)中形成了社會(huì)。個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)條件,社會(huì)又是由個(gè)人組成的社會(huì),正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾說(shuō):“人就是人的世界,就是國(guó)家,社會(huì)。”(26)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年,第1頁(yè)。由此可見(jiàn),人與人、人與世界處于普遍的聯(lián)系之中,人與整個(gè)世界融為一體。

由于實(shí)踐活動(dòng)是人的生存方式,人的存在不再是一個(gè)現(xiàn)成的存在者,而是不斷自我創(chuàng)生、處于不斷發(fā)展變化之中的“辯證”存在。在呈現(xiàn)和闡釋人的辯證本性問(wèn)題上,傳統(tǒng)形而上學(xué)的知性邏輯暴露出其固有弊端。他們應(yīng)用實(shí)體本體論的知性邏輯對(duì)活生生的人進(jìn)行理解和闡述,必然會(huì)遮蔽人的存在本性,導(dǎo)致人的存在的失落。因此,需要構(gòu)建一種新的思維方式、理論范式、話語(yǔ)模式來(lái)把握人的存在,這就是馬克思的辯證法理論,其辯證的思維方式與其思維對(duì)象(人)具有內(nèi)在的契合性。

(二)人的生活世界是馬克思主義辯證法的源發(fā)場(chǎng)域

對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注、分析和闡釋是馬克思主義辯證法理論與以往辯證法理論相區(qū)別的關(guān)鍵。馬克思以人的生活世界作為思想的起點(diǎn)和歸宿,基于對(duì)人類(lèi)生命和生活事實(shí)的認(rèn)證,確立了現(xiàn)實(shí)世界的辯證法理論,然后又把這一理論運(yùn)用于指導(dǎo)和引領(lǐng)生命和生活的延展和開(kāi)顯。以往哲學(xué)家都是以某種抽象的觀念為出發(fā)點(diǎn),即使被稱(chēng)為“辯證法大師”的黑格爾也沒(méi)能突破抽象的本體根基。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將黑格爾的辯證法與整個(gè)哲學(xué)并列起來(lái)進(jìn)行批判,這說(shuō)明馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)作為以往哲學(xué)發(fā)展的“集大成者”,與傳統(tǒng)形而上學(xué)一樣,都從抽象的實(shí)體出發(fā),并沒(méi)有真正把握住辯證法的生命與生活根基。正如馬克思所言:“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó)?！?27)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,第17頁(yè)。黑格爾的辯證法雖然展現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性,表現(xiàn)出了對(duì)生命自由的追尋,但他的邏輯學(xué)“以存在為開(kāi)端,通過(guò)最初的不定性,否定自身成為不存在,最終成為絕對(duì)的否定”,(28)Finelli R,“Abstraction versus Contradiction: Observations on Chris Arthur’s The New Dialectic and Marx’s ‘Capital’”, Historical Materialism, no. 2 , 2007, p. 70.可見(jiàn),黑格爾的理論本體依然是超感性的、永恒在場(chǎng)的“實(shí)體”,這與以往形而上學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別,最終窒息在“絕對(duì)精神”這一載體之中。

通過(guò)對(duì)包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的以往形而上學(xué)的揚(yáng)棄,馬克思的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正的變革。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐活動(dòng)是富有辯證性的活動(dòng),因此人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生活世界是稟賦辯證性的世界。對(duì)于人的本真生活的辯證性的自覺(jué)把握和清晰闡釋,是馬克思主義辯證法理論創(chuàng)生的要點(diǎn),馬克思主義辯證法理論就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的矛盾性、生成性的自覺(jué)領(lǐng)悟。

首先,人的生活世界是矛盾的世界。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自身從自然界中提升出來(lái),成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體,從而使世界具有兩重性,即自然性和屬人性。人的生活世界不再是自在的自然而然的自然界,而是“人化的自然”,自然界被打上了人的烙印。人在頭腦中構(gòu)想出理想世界,通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將理想世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。由此可見(jiàn),人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了世界的自在性與自為性、主觀性與客觀性、合規(guī)律性與合目的性的矛盾根源。在實(shí)踐活動(dòng)的推動(dòng)下,主體與客體、主觀與客觀達(dá)到統(tǒng)一,新的主體與客體的矛盾產(chǎn)生。因此,世界不是像傳統(tǒng)知性邏輯所理解的單一的、單極化的世界,而是矛盾的多元的世界,這就要求哲學(xué)建構(gòu)新的理論邏輯、思維方式對(duì)世界的矛盾進(jìn)行自覺(jué)地把握。

其次,人的生活世界具有生成性,處于不斷發(fā)展變化之中。傳統(tǒng)形而上學(xué)追尋現(xiàn)象背后的最高實(shí)體,認(rèn)為這一實(shí)體是最終的真理,并用這一“終極真理”規(guī)定人的現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上,人的生活世界不是僵化不變、始終如一的,而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)生的。正如馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判:“他沒(méi)有看到,他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度?！?29)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,第20頁(yè)。人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定了實(shí)踐活動(dòng)的前提不是隨心所欲的,而是相對(duì)確定的、現(xiàn)成的。人們是在前一代人創(chuàng)造的環(huán)境和條件的基礎(chǔ)上改變世界、創(chuàng)造世界,推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

馬克思主義辯證法理論以人的生活世界為起點(diǎn)和歸宿。一方面,馬克思主義辯證法理論以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),是在對(duì)人的生命和生活事實(shí)的把握中生成的;另一方面,馬克思主義辯證法理論作為一種哲學(xué)思想,需要回到現(xiàn)實(shí)生活,在實(shí)踐中證明“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”。(30)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第134頁(yè)。

(三)人的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義辯證法的現(xiàn)實(shí)載體

“在哲學(xué)史上,馬克思第一次把‘實(shí)踐’提升為哲學(xué)的最根本原則,并把它作為基本的理論出發(fā)點(diǎn)”,(31)賀來(lái):《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》,第135頁(yè)。這幾乎是學(xué)界的共識(shí)。但大多數(shù)人只是從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)“實(shí)踐”加以理解,而沒(méi)有從生存論層面對(duì)其進(jìn)行理解,沒(méi)能將其轉(zhuǎn)換為一種把握世界的理論范式和思維方式。

傳統(tǒng)形而上學(xué)以還原論的思維方式解釋事物,認(rèn)為在現(xiàn)象背后有一個(gè)永恒在場(chǎng)的實(shí)體。一直以來(lái),哲學(xué)家們都沒(méi)能沖破對(duì)于這個(gè)“實(shí)體”的討論,都以追尋絕對(duì)不變的本體為自己哲學(xué)理論的最高目標(biāo),導(dǎo)致了僵化的、絕對(duì)的、凝固的思維方式,他們的說(shuō)法是:“是就是,不是就不是;除此以外,都是鬼話?！?32)恩格斯:《反杜林論》,北京:人民出版社,2018年,第20頁(yè)。馬克思主義的辯證法理論將人的實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)載體,并不意味著將“實(shí)踐”作為絕對(duì)不變的先在本體,而是要“基于實(shí)踐的歷史性理解實(shí)踐的基礎(chǔ)性”,(33)王天民:《實(shí)踐的歷史性及其對(duì)本體論思維方式的超越》,《理論探討》2001年第6期。為辯證法超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維范式提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基,為哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變提供了新的方向,“扭轉(zhuǎn)了解決存在問(wèn)題的眼光,即從名詞的眼光轉(zhuǎn)向了動(dòng)詞的眼光”。(34)賀來(lái):《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》,第154頁(yè)。

馬克思用動(dòng)詞的眼光把握人的存在,將人的存在理解為人的生命活動(dòng),自覺(jué)體悟稟賦辯證本性的人的生命活動(dòng)。首先,實(shí)踐活動(dòng)具有創(chuàng)造性。實(shí)踐關(guān)注的并不是外部世界的現(xiàn)成存在,而是對(duì)人的生活來(lái)說(shuō)處于“可能性”之中的存在。因此實(shí)踐活動(dòng)關(guān)注的不只是對(duì)外部事物的解釋,更是對(duì)客觀世界的改造和創(chuàng)造,正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！?35)《馬克思恩格斯選集》(第1卷),第136頁(yè)。實(shí)踐活動(dòng)的目的在于讓外部事物成為更符合人的需要、對(duì)人的生存更有意義的存在。其次,實(shí)踐活動(dòng)具有全面性。馬克思以前的哲學(xué)家們都試圖用概念和邏輯捕獲一個(gè)無(wú)條件的終極存在,即哲學(xué)家們只能通過(guò)意識(shí)推動(dòng)力和理性思考來(lái)獲得“終極關(guān)懷”,(36)He Lai, “Wanted : Dialogue at the Level of Value Beliefs Among Chinese, Western and Marxist Philosophies”, Social Sciences in China, no.3 ,2009, p. 130.與此相對(duì),馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)才是真正的具有全面性的“存在”。面對(duì)“動(dòng)態(tài)”的生活實(shí)踐,即活生生的生命活動(dòng)和生活世界,任何意欲“一網(wǎng)打盡”構(gòu)建“大全”哲學(xué)體系的狂妄念頭注定是不切實(shí)際的主觀幻想,任何試圖給予世界終極答案的哲學(xué)理論其自身終難逃脫被終結(jié)的命運(yùn)。

基于對(duì)“實(shí)踐”的辯證性理解,馬克思揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)“以觀念取代和僭越實(shí)踐”的弊端,消解了以抽象觀念為本體的德國(guó)古典哲學(xué),確立了實(shí)踐活動(dòng)之于理論思維的本源性地位。實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)放性和延展性決定了人及其生活世界的未完成性、生成性、創(chuàng)造性,同時(shí)也決定了人類(lèi)思維特別是思想觀念的更新變化性。

三、馬克思主義辯證法理論的新境界

馬克思主義辯證法理論作為“關(guān)于人的生命存在的內(nèi)涵邏輯”,(37)賀來(lái):《辯證法的生存論基礎(chǔ):馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》,第215頁(yè)。其理論視域較之于傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)生了重大變革,其理論境界隨之也發(fā)生了根本變化。馬克思主義辯證法理論對(duì)以實(shí)踐為生命樣式的人所稟賦的辯證本性的深刻揭示,對(duì)人的生存方式及其發(fā)展規(guī)律的深層剖析,鮮明地映現(xiàn)著馬克思主義辯證法理論的新境界及其內(nèi)蘊(yùn)的特殊價(jià)值訴求、實(shí)踐落點(diǎn)和終極關(guān)懷。

(一)以構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)為價(jià)值訴求

基于對(duì)人類(lèi)生存方式的辯證理解,馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》中揭示了人類(lèi)文明形態(tài)必然經(jīng)歷的由低到高的三大演進(jìn)歷程,即“人的依賴關(guān)系”的階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。(38)《馬克思恩格斯全集》(第30卷),北京:人民出版社,1995年,第107-108頁(yè)。相對(duì)于“以人的依賴性為特征”的以往歷史時(shí)代,資本主義社會(huì)的產(chǎn)生是巨大的歷史進(jìn)步,并且在社會(huì)生產(chǎn)方式和個(gè)體生活模式上實(shí)現(xiàn)了巨大革新變化,但資本主義社會(huì)也只是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。馬克思立足辯證思維方法和歷史唯物主義解釋原則深刻批判了資本主義私有制度、資本邏輯、人際關(guān)系,確立了以“實(shí)現(xiàn)人的自由與解放”為鵠的的人類(lèi)文明理想圖式和美好愿景。

首先,人類(lèi)文明新形態(tài)以超越私有制度為基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料的私人占有是資本主義制度的核心。私有制讓資本與勞動(dòng)完全分離,資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了謀生不得不在資本的壓迫下進(jìn)行勞動(dòng)。這導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)了兩個(gè)極端,“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”。(39)馬克思:《資本論(紀(jì)念版)》(第一卷),北京:人民出版社,2018年,第744頁(yè)。唯有消滅私有制,代之以公有制,才能解決資本主義文明形態(tài)的內(nèi)在矛盾。公有制以所有人富裕為目的,積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn),使生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有。這打破了資本主義條件下勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離,不僅讓每一個(gè)個(gè)體在平等的條件下進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),而且讓勞動(dòng)者能夠真正占有自己的勞動(dòng),從而使平等、自由的勞動(dòng)關(guān)系具備了現(xiàn)實(shí)的可能性和可靠的前提。

其次,人類(lèi)文明新形態(tài)以擺脫資本邏輯為內(nèi)在遵循。資本邏輯以逐利為本性,以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)。在資本邏輯的主宰下,資本家迫使勞動(dòng)者無(wú)償創(chuàng)造價(jià)值增量,無(wú)限榨取勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值,整個(gè)社會(huì)充斥著競(jìng)爭(zhēng)、欺騙和壓迫。取代資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在地要求打破“資本邏輯”對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治,使“利益和利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)和獲得服從和服務(wù)于人自身發(fā)展的要求”,(40)王天民:《人的自我創(chuàng)造:歷史唯物主義的倫理旨趣》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010年,第20頁(yè)。既體現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者維持生存的必要性,又體現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造性的重要性。在取代資本主義文明的新型文明形態(tài)下,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短不再是為了獲得更多的剩余價(jià)值,而是為了給予人們更多的個(gè)人時(shí)間進(jìn)行自由創(chuàng)造,生產(chǎn)的目的由獲得剩余價(jià)值向服務(wù)人的需要、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。

最后,人類(lèi)文明新形態(tài)以破解人際關(guān)系的對(duì)立為價(jià)值歸宿。以資本邏輯為內(nèi)在遵循的資本主義社會(huì)必然造成人與人、人與自然之間的普遍對(duì)立。一方面,資本主義的機(jī)械化大生產(chǎn)不僅造成了勞動(dòng)者的片面發(fā)展,還導(dǎo)致了人們以實(shí)用主義的方式處理人際關(guān)系,形成人與人之間的隔膜。另一方面,資本的趨利性使勞動(dòng)者和剝削者都把自然界當(dāng)作奴役對(duì)象,大肆地爭(zhēng)奪、開(kāi)采自然資源,嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。取代資本主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)意味著人的全面解放和自由以及人與人、人與自然之間矛盾的解決。一是人類(lèi)文明新形態(tài)會(huì)充分凸顯人的自由而全面發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo),消除機(jī)械化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者造成的物化和壓迫,使得勞動(dòng)不再是異化勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng),而是人的自由自覺(jué)的活動(dòng),人們可以“上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”。(41)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,第30頁(yè)。同時(shí),自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)為人與人之間的自由交流提供了基礎(chǔ)與前提,“人們不再僅僅通過(guò)物質(zhì)看到其他此在的有用性,而是會(huì)關(guān)注到他人看待世界的方式”,(42)Peters, M. E, “Heidegger’s Embodied Others: On Critiques of the Body and ‘Intersubjectivity’ in Being and Time”, Phenomenology and the Cognitive Sciences, no.2 ,2019, p. 454.能夠真正考慮到他人的感受。二是人類(lèi)文明新形態(tài)會(huì)充分凸顯敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然,將人與人之間的和諧關(guān)系延伸至生態(tài)領(lǐng)域,消解了資本邏輯對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞?？傊?在這樣一個(gè)新型社會(huì)狀態(tài)和文明形態(tài)中,人與人之間會(huì)永恒地?cái)[脫對(duì)立與隔膜,人與自然界、自然物充分地和諧共生,人道主義與自然主義的和諧統(tǒng)一得以充分實(shí)現(xiàn)。

(二)以推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步為實(shí)踐落點(diǎn)

建構(gòu)“人的自由和全面發(fā)展”的人類(lèi)文明新形態(tài),是對(duì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的資本主義文明形態(tài)的揚(yáng)棄。馬克思主義的辯證法以人的實(shí)際生存狀況為思考起點(diǎn),不斷對(duì)資本主義文明形態(tài)進(jìn)行反思和批判,旨在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的弊端和局限,對(duì)其進(jìn)行否定和批判,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)革新進(jìn)步。這充分表明,對(duì)現(xiàn)存事物的反思、否定和超越是馬克思主義辯證法的鮮明理論品質(zhì),是建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的重要途徑。

在馬克思之前,黑格爾曾以“絕對(duì)精神”為其辯證法的載體展現(xiàn)了辯證法的內(nèi)在否定性。黑格爾將“絕對(duì)精神”這個(gè)實(shí)體看作主體,認(rèn)為它具有內(nèi)在的自我否定性。黑格爾習(xí)慣于以晦澀的語(yǔ)言表達(dá)其抽象的辯證法思想,他認(rèn)為:“真相是一個(gè)自身轉(zhuǎn)變的過(guò)程,是這樣一個(gè)圓圈,它預(yù)先把它的終點(diǎn)設(shè)定為目的,以之作為開(kāi)端,而且只有通過(guò)展開(kāi)過(guò)程并到達(dá)終點(diǎn)之后,才成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西?！?43)黑格爾:《黑格爾著作集3:精神現(xiàn)象學(xué)》,先剛譯,北京:人民出版社,2013年,第12頁(yè)。這是說(shuō),“絕對(duì)精神”能夠自己規(guī)定自己,自己否定自己,自己超越自己,在這一過(guò)程中,讓自身得到全面的發(fā)展。黑格爾賦予了“絕對(duì)精神”生命,這種批判性和否定性并不是外在于“絕對(duì)精神”的,而是“絕對(duì)精神”的本性,這便是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。但他以“絕對(duì)精神”為根基,實(shí)際上是“頭足倒置”的,把本來(lái)從屬人的生命實(shí)踐活動(dòng)的思維活動(dòng)及其辯證屬性,倒置成了取代人的生命實(shí)踐且決定人的生命實(shí)踐的抽象的“絕對(duì)精神”的自我演化活動(dòng)。黑格爾的辯證法只是作為抽象的精神的演繹過(guò)程,只是抽象地以“頭足倒置”的形式“解釋”了世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化,沒(méi)有找到世界發(fā)展變化的真實(shí)根源,反倒把世界發(fā)展變化的真實(shí)根源——“人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)”給遮蔽了,因此注定不能“現(xiàn)實(shí)”地“改變”世界。馬克思在繼承黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上將黑格爾“頭足倒置”的辯證法顛倒過(guò)來(lái),使辯證法落實(shí)于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)之中,是理論與歷史發(fā)展的必然。

馬克思關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)狀況,他將黑格爾的辯證法奠基于現(xiàn)實(shí)的人的存在基礎(chǔ)上。將辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的生命活動(dòng)的本真展現(xiàn),對(duì)“人的存在的歷史展現(xiàn)”,(44)何中華:《馬克思與孔夫子:一個(gè)歷史的相遇》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2021年,第194頁(yè)。即辯證法的“展開(kāi)不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地建構(gòu)過(guò)程”。(45)何中華:《馬克思與孔夫子:一個(gè)歷史的相遇》,第194頁(yè)。因此,其辯證法是能夠現(xiàn)實(shí)地改變世界的實(shí)踐辯證法,是在本質(zhì)層面稟賦革命性和批判性的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)作為一種辯證的思維方式,“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”,(46)馬克思:《資本論(紀(jì)念版)》(第一卷),第22頁(yè)。它不承認(rèn)現(xiàn)存事物的永恒性,也不是論證現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的合理性,而是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析與反思,并致力于建立一個(gè)更加完善的社會(huì)。正如恩格斯對(duì)辯證法的論斷:“它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！?47)恩格斯:《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,北京:人民出版社,2018年,第10頁(yè)。馬克思也說(shuō):“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?48)馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》,第19頁(yè)。人類(lèi)社會(huì)的變革就在于人們時(shí)刻保持反思和批判的精神,對(duì)于現(xiàn)存的事物不斷加以審思和質(zhì)疑,不斷發(fā)掘合理性背后潛在的不合理因素,對(duì)其進(jìn)行批判與超越,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

(三)以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由和解放為終極關(guān)懷

“揚(yáng)棄資本主義舊文明、創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放”,(49)寇清杰、肖影慧:《論人類(lèi)文明新形態(tài)生成的五重邏輯》,《理論學(xué)刊》2022年第4期。這是馬克思主義學(xué)說(shuō)的內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向,也是馬克思對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展方向的預(yù)測(cè)。馬克思對(duì)人的生活世界及生命本性的辯證領(lǐng)悟是人類(lèi)文明新形態(tài)的思想基礎(chǔ)。一方面,馬克思對(duì)這一新型文明形態(tài)的追求與他對(duì)資本主義私有制的批判緊密關(guān)聯(lián),在他看來(lái),人類(lèi)文明新形態(tài)作為人類(lèi)普遍自由的生活狀態(tài)即意味著“從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)”,(50)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第211頁(yè)。實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”,(51)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第211頁(yè)。即擺脫一切外在的束縛與控制,從而讓人的本真性得以彰顯的狀態(tài)。另一方面,以全人類(lèi)的自由和解放為價(jià)值旨?xì)w的人類(lèi)文明新形態(tài)是人的生命本性的體現(xiàn)。人的生命樣式在經(jīng)歷了傳統(tǒng)“共同體”社會(huì)中以人身依賴為特質(zhì)的生存方式和資本主義社會(huì)中個(gè)體獨(dú)立生存在世的生活方式之后,必然會(huì)追求更為合理的生存生活模式,即每個(gè)人自由而全面發(fā)展的生活模式,這是人類(lèi)逐步擺脫生命的束縛追尋自由和解放的過(guò)程。在此過(guò)程中,人逐步擺脫了經(jīng)濟(jì)的貧乏和窘迫,揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)模式的物化和異化,沖破了私有制的束縛和限制,在物質(zhì)層面和精神層面不斷突破限制以創(chuàng)造自己的生命和生活。在此意義上,人才能確證其面向未來(lái)和無(wú)限可能性的超物種生命特質(zhì)及其超越現(xiàn)狀和追求自由的生命意向。由此可見(jiàn),馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的充分自由狀態(tài)的憧憬,乃是合乎人的本性與發(fā)展規(guī)律的科學(xué)預(yù)測(cè)。人的創(chuàng)造性及其不斷追求自我超越、追尋無(wú)限可能性的特質(zhì),決定了其必然通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),改變生存樣式,不斷豐富自我、追尋自由與解放。馬克思主義的辯證法理論的終極旨趣就在于揭示人類(lèi)生命本質(zhì)的實(shí)踐創(chuàng)造與歷史創(chuàng)生性,彰顯人對(duì)自身自由生命本性的覺(jué)解,引領(lǐng)人類(lèi)獲得不斷豐富和增長(zhǎng)的自由和解放。

由于歷史境遇、社會(huì)條件以及人自身意識(shí)水平的制約,人類(lèi)的自由自覺(jué)并不是一種本來(lái)如此的實(shí)然狀態(tài),而是人類(lèi)不斷啟蒙、不斷覺(jué)悟的提升過(guò)程。正如盧梭所言:“人是生而自由的,卻無(wú)時(shí)無(wú)處不被世俗的枷鎖禁錮?！?52)讓-雅克·盧梭:《社會(huì)契約論》,陳陽(yáng)譯,杭州:浙江文藝出版社,2016年,第3頁(yè)。在前資本主義時(shí)代的傳統(tǒng)社會(huì),人類(lèi)曾經(jīng)由于人身依附而未能自由,在資本主義時(shí)代,人類(lèi)由于“對(duì)物的依賴”而不得自由。馬克思的辯證法理論通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的異化現(xiàn)象的揭示與批判,促進(jìn)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒,啟迪人類(lèi)意識(shí)到現(xiàn)存狀態(tài)與自身稟賦的自由本性之間的矛盾和差距,從而推動(dòng)人們不斷自我否定、自我超越,不斷趨近“自由王國(guó)”。

當(dāng)今時(shí)代,由于國(guó)際間的矛盾沖突、發(fā)展的不平衡以及各國(guó)自身面臨的種種發(fā)展困境和難題,人類(lèi)整體生存狀況依然未能達(dá)至充分自由的境界。然而,讓世人羨慕和讓中國(guó)人自豪的是,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)確立了社會(huì)主義制度,為超越和消除“人身依附”和“物的依賴”,現(xiàn)實(shí)地開(kāi)創(chuàng)自由生活,實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性,提供了制度前提。特別是在建黨百年之際,中國(guó)全面建成了小康社會(huì),不可逆轉(zhuǎn)地走上了中華民族偉大復(fù)興的光明道路,中國(guó)人民的自由生活、自由全面發(fā)展正日益深刻地展現(xiàn)在世人面前。中國(guó)創(chuàng)造的發(fā)展奇跡,中國(guó)所提供的走向富強(qiáng)、自由、文明的發(fā)展道路和方案,充分確證了馬克思主義辯證思維所開(kāi)示的自由生活境界深刻的真理性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值。

四、結(jié) 語(yǔ)

恩格斯曾說(shuō):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?53)恩格斯:《自然辯證法》,第43頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視馬克思主義的理論指導(dǎo),堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義理論守正創(chuàng)新。馬克思主義辯證法理論是馬克思主義的世界觀和方法論,新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義辯證法理論,就要深刻把握馬克思主義辯證法理論的精神實(shí)質(zhì),傳承弘揚(yáng)馬克思主義辯證法理論開(kāi)辟新視界、追求新境界的精神品格。黨的二十大報(bào)告創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義辯證法理論,深刻總結(jié)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,擘畫(huà)了新時(shí)代新征程全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的壯麗圖景。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,社會(huì)主義中國(guó)順應(yīng)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,奮力譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章,不斷拓展中國(guó)式新型現(xiàn)代化發(fā)展道路,統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,大力弘揚(yáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體精神,積極開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新境界,一定能夠?yàn)槿祟?lèi)自由解放、文明進(jìn)步做出新的更大的貢獻(xiàn)。