民族傳統(tǒng)體育文化歷史演變的內(nèi)在邏輯與價值意蘊研究
——以龍舟文化為例

時 磊，陸小黑，陳連朋

文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史獲得和選擇）觀念，尤其是他們所帶來的價值[1]。黨的二十大報告提出，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，堅定信心、明確方向，堅持守正創(chuàng)新，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量，滿足人民日益增長的精神文化需求。

龍舟運動作為民族傳統(tǒng)體育項目的重要組成部分，在古老而漫長的歷史長河中不斷融合嬗變，以其生動鮮活的形式承載著千年累積的文化信息，一舉一動都蘊含著諸多文化基因[2]，已然成為一項凝聚中華傳統(tǒng)特色的體育文化現(xiàn)象，深受各歷史時期廣大群眾的喜愛。目前，國內(nèi)已有學者從不同視角對龍舟文化進行考察，令人遺憾的是，研究龍舟文化與更為廣闊的社會歷史語境之間的關(guān)聯(lián)甚少。基于此，通過相關(guān)文獻分析，本文依據(jù)社會發(fā)展的客觀背景闡釋龍舟文化歷史演變的內(nèi)在邏輯，全面理解和梳理龍舟文化歷史演變的發(fā)展脈絡(luò)，考察其階段性特點，把握其精神實質(zhì)，繼而探析龍舟文化的社會演變動因，系統(tǒng)論述歷史發(fā)展進程中不同階段的社會結(jié)構(gòu)與日常社會生活及其所反映的社會意識觀念對龍舟文化價值構(gòu)建所產(chǎn)生的影響，客觀地從長時段縱向視野中考察龍舟文化的歷史演變及其價值流變，做出系統(tǒng)性的學理性闡釋。從一個側(cè)面揭示龍舟文化在歷史上的發(fā)展變化及在不同時期所體現(xiàn)的價值功能。

1 中華龍舟文化歷史演變的內(nèi)在邏輯

古典進化論認為，人類社會文化演變表現(xiàn)為一種由簡單到復雜、由低級到高級單線進化的歷史過程，并且各個階段是沿著社會發(fā)展按前后相繼的順序逐漸演進，這是人類文化發(fā)展的總趨勢[3]。這也是任何文化演變規(guī)律的高度概括，每一種具體的文化樣態(tài)都體現(xiàn)這一發(fā)展過程，其不同階段的特征是人類社會發(fā)展的縮影。龍舟文化歷史演變的研究也脫離不了社會發(fā)展，這里的“變”，永遠是在社會發(fā)展的主旋律下進行的，以社會發(fā)展為基礎(chǔ)的“變”。為深入分析龍舟文化歷史演變背后的關(guān)鍵影響因素，視社會邏輯、需求邏輯、工具邏輯為龍舟文化歷史演變的三重內(nèi)在基本邏輯，有利于提升在新時代語境下對探索優(yōu)秀傳統(tǒng)龍舟文化在現(xiàn)代化發(fā)展與傳承過程中的基本認識。

1.1 社會邏輯：社會發(fā)展為龍舟文化歷史演變提供根本動力

文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映[4]。龍舟文化發(fā)展演變過程亦是如此，龍舟文化所呈現(xiàn)的狀況也會為滿足社會發(fā)展中這些變更了的習慣和行為模式而繼續(xù)變更。所謂社會邏輯，就是以滿足社會需要并解決社會發(fā)展中的重大問題為根本追求[5]。強調(diào)文化生產(chǎn)服務(wù)社會發(fā)展，社會一旦有文化上的需求則更能推進龍舟文化的歷史演變，以此滿足社會發(fā)展中人民群眾的某種文化需要。

（1）社會發(fā)展決定人民群眾對龍舟文化目的的需求。馬克思主義把人的社會需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，文化可以同時滿足這三個層次的需要[6]。對龍舟文化目的的需求并不是主觀的、任意的，而是來自不同階段社會發(fā)展所積累的全部實踐經(jīng)驗所決定的。在社會發(fā)展的歷史進程中，民眾對龍舟文化所帶來的享受、生存和發(fā)展等目的需求依然契合每個階段社會發(fā)展的境況。

（2）社會發(fā)展決定人民群眾對龍舟文化風貌的需求。從文化角度出發(fā)，風貌指特定文化對社會主體精神與主流意識的充分呈現(xiàn)，能夠有力傳達一定時代的文化風范和格調(diào)。古往今來，龍舟文化風貌的變遷和社會發(fā)展具有較高的契合度，即原生狀態(tài)下的龍舟運動，受時代條件的限制，其內(nèi)容、形式與功能都體現(xiàn)出鮮明的生活性和生存性，以滿足祭神祈福的自我精神慰藉。由于社會水平的不斷發(fā)展，為了滿足特定時代的精神、心靈等需要，龍舟運動又從自娛自樂、自我精神滿足的娛樂手段轉(zhuǎn)變至彰顯現(xiàn)代性的競技精神，在不同社會階段都被賦予不同的精神價值和功能。這些事實都體現(xiàn)了社會發(fā)展對龍舟文化風貌變遷的決定性影響。因此，社會發(fā)展是龍舟文化歷史演變的根本動力，是龍舟文化歷史演變的社會邏輯。

1.2 需求邏輯：文化需求為龍舟文化歷史演變提供方向指引

人既是文化創(chuàng)造的主體，也是文化“以文化之”的客體，是主體和客體的辯證統(tǒng)一[6]。也可以說，人是文化的“載體”，文化是人的“反映”。

（1）認知水平助力提升龍舟文化的品質(zhì)。起初對龍舟文化的認知是通過采取龍舟運動帶來的宗教祭祀和神話信仰的方式實現(xiàn)解釋和把握世界的某種規(guī)律和法則，達到求雨、驅(qū)疫、禳災等目的，以此能夠滿足生產(chǎn)生活的精神信仰需求，乃至認知領(lǐng)域的一些需求。伴隨人類教育進程的發(fā)展，龍舟文化的意義和功能發(fā)生變化，主要滿足人們娛樂精神活動和競技精神文化體驗的新需求。人類社會認知水平的發(fā)展，是一種啟發(fā)民智的過程，使他們在對龍舟文化的欣賞品味和審美情趣具有更高的需求中推動龍舟文化的品質(zhì)提升。

（2）思想觀念轉(zhuǎn)化促進龍舟文化的延續(xù)。思想觀念轉(zhuǎn)化打破了思想禁錮、拓展了思想視野、開闊了思想心胸，把可以接受的文化界域由一元拓展到多元。隨著社會的不斷發(fā)展，同時也推動思想觀念轉(zhuǎn)化的持續(xù)深入，并伴隨多元文化的涌入，社會在數(shù)量上對文化需要持續(xù)增長。龍舟運動作為一項活態(tài)傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族體育文化，在其發(fā)展演變過程中為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了意識形態(tài)、器物與制度上傳承的記憶與表達，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個無比重要的文化符號。蘊含傳統(tǒng)文化基因的龍舟文化已然成為在社會進程中不斷滿足人民群眾文化需求的重要資源?？梢哉f，文化需求是龍舟文化歷史演變的需求邏輯。

1.3 工具邏輯：技術(shù)運用為龍舟文化歷史演變提供基礎(chǔ)力量

文化依賴于載體而存在。文化載體是客觀存在，生產(chǎn)技術(shù)的進步能夠推動文化載體的變遷。文化的演變不僅是文化觀念內(nèi)涵的演變，也包括文化載體的演變；文化載體的演變也影響對文化觀念內(nèi)涵的承載，促進文化觀念內(nèi)涵的演變[6]，兩者互為表里，相互印證。按照其邏輯，龍舟文化歷史演變的動力也在于技術(shù)運用，技術(shù)運用是影響龍舟文化工藝審美方向和龍舟文化傳播方式的實質(zhì)性動力因素。

（1）制作技術(shù)進步實現(xiàn)龍舟文化工藝的創(chuàng)新。龍舟文化發(fā)展的動力之一體現(xiàn)在對龍舟制作工藝的不斷滿足。不可否認的是，作為客觀存在的龍舟制作工藝是歷史環(huán)境沉淀的產(chǎn)物，一直以來都受制于特定社會時期生產(chǎn)制作能力而存在的壁壘效應(yīng)。制作技術(shù)進步能夠不斷突破龍舟工藝創(chuàng)新的壁壘，創(chuàng)新出特定時期最符合大眾達到制作目標的策略以及勞動工具的操作方法，提升對龍舟文化工藝的滿意度?？v觀幾千年龍舟制作工藝史，經(jīng)歷了手工制作和機械化制作兩個時期。據(jù)考證，手工時期的制作技法采用最傳統(tǒng)的工匠技術(shù)，鋸樹、劈板、刨木等重體力工序只能依靠人力，勞累繁重、耗費時長，造出的龍舟身重體沉、吃水深、劃行阻力較大；機械化時期的制作技法已從繁重的體力工序轉(zhuǎn)變到電動機械生產(chǎn)，新型的龍舟現(xiàn)代化工廠從設(shè)計、下料、生產(chǎn)到成品出庫完全使用電子化機械設(shè)備，舟身主要運用碳纖維、玻璃鋼等合成材料，改變了過去以木料為主的造舟工藝，龍舟質(zhì)地輕、外觀美、壽命長、耐保養(yǎng)、劃行快[7]。這種制作技術(shù)進步同樣也蘊含著龍舟文化自身發(fā)展的要求，是龍舟文化工藝觀念隨著技術(shù)發(fā)展突破單一化審美壁壘的必然結(jié)果。

（2）信息傳遞技術(shù)進步豐富龍舟文化傳播的方式。眾所周知，文化傳播途徑從最原始的口語傳遞到文字書寫傳達再到印刷媒介、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等方式，信息傳遞技術(shù)的發(fā)展不斷豐富文化選擇的途徑，且對龍舟文化的認知途徑和了解渠道提供了多種可能。所以，在信息傳遞技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，結(jié)合各個時代傳播特點，信息傳遞技術(shù)進步有助于不斷推廣龍舟文化，不斷擴大龍舟文化的影響范圍，拓寬其受眾領(lǐng)域。因此，信息傳遞技術(shù)的不斷革新“顛覆性”地改變著不同階段人們對龍舟文化了解的途徑，對于龍舟文化的歷史演變具有階段性的重要意義。

2 龍舟文化的歷史演變及其價值探討

只有當我們至少能確定文化究竟是什么以及它是怎樣起作用的時候，我們才能成功地從事文化是怎樣演變的研究[8]。就龍舟文化本體而言，將其看作整體進行研究發(fā)現(xiàn)，龍舟文化的歷史演變不單純是由簡單、原始逐漸發(fā)展到復雜、高級的曲折的、演變的動態(tài)過程?？梢岳斫鉃樯鐣D(zhuǎn)型與社會變遷所留下的“符號”，其中包含豐富的社會價值和文化功能。因此，對龍舟文化的歷史演變進行考察，應(yīng)樹立宏觀、全面、整體的研究意識，從鑲嵌于不同歷史階段的社會組織、物質(zhì)條件、精神生活習俗等方面把握龍舟文化的歷史淵源和復雜的演變歷程（見圖1）。

圖1 龍舟文化的生成邏輯及其價值流變Figure 1 The Generative Logic of Dragon Boat Culture and It’s Value Evolution

2.1 以龍神圖騰為緣起的原始性龍舟文化，凸顯宗教祭祀的價值訴求

關(guān)于民俗活動的起源，大都與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。先人采取這種建立在非理性、模糊、朦朧意識之上的行動表現(xiàn)，以此用來達到生產(chǎn)生活的需求，滿足美好生活的愿望。當人類社會進入氏族社會以后，動物圖騰便被賦予神圣的意義，成為各個氏族重要的崇拜對象，即是自己氏族部落的標志，也從心理上尋求圖騰保佑氏族平安。在此背景下，經(jīng)歷不同氏族部落集團動物崇拜形象的融合，最終綜合成“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！盵9]的九似虛擬生物，這就形成了原始的龍圖騰形象。隨著生產(chǎn)力水平的逐漸提高，先民學會制造更有利于水上使用的工具。早在《穆天子傳》卷5 記記載：天子乘鳥舟龍浮于大沼。晉郭璞注：沼池龍下有舟字，舟皆以龍鳥為形制，今吳之青雀舫此其遺像也。郭璞認為，龍字后應(yīng)有舟字。對此，張景陽《七命》注：鳧舟龍下本有卒字?！短接[·事類賦》注引，俱作“鳥舟龍舟”。君島久子先生經(jīng)過考證后說：“穆天子傳中的這句話，應(yīng)該釋為天子乘鳥舟龍（舟）浮于大沼上?！逼淇捶ㄊ钦_的[10]。由此可見，以龍圖騰裝飾的舟船即龍舟，很早便產(chǎn)生了。

根據(jù)文化人類學家的研究，遠古先民出于消災免難的祈求和對生產(chǎn)生活的需要，嘗試在實踐活動中尋求對自然界諸多自然現(xiàn)象正確的認識、理解，于是先人虔誠的認為龍是一個帶有神性的物種，可以控制大自然與社會的發(fā)展，所以就舉行以龍舟運動為載體的巫術(shù)禮儀，體現(xiàn)對龍神的信仰與崇拜，借此滿足征服自然力的現(xiàn)實需求，以達到保佑平安的目的。

生存得以保障后，人類對生活質(zhì)量的追求變得更為顯著，又伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和農(nóng)耕地位的上升，風調(diào)雨順、五谷豐登對古代中國顯得尤為重要。除了繼續(xù)保留祭祀目的外，祈年防滂求雨等目的逐漸增多。先民認為龍主雨水，要想風調(diào)雨順、五谷豐登，須有“上天”保佑、“龍神”庇護，于是企圖通過祈雨祭龍的原始儀式促成和影響農(nóng)作物的大豐收。《殷虛書契后編》上卷30 頁，第5 片記：……龍每啟其啟弗啟又雨，說明在人們心中，龍已與天晴和下雨有關(guān)了。同時，先秦文獻中有不少龍與水有關(guān)的記載。其中，《呂氏春秋·仲夏紀第五》載：命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實，農(nóng)乃登黍[11]。這些記載都記錄了春旱求雨時的祭典儀式。古人也正是在這種原始樸素的宗教儀式中逐漸產(chǎn)生龍舟運動這一習俗，透射出龍舟可致風調(diào)雨順、豐收增產(chǎn)的原始文化信息，成為先民心中祈福平安的一種具象表達。這類祭祀圖騰和巫術(shù)特征的儀式逐漸相沿成習、約定成俗，演變成一種文化現(xiàn)象[12]。這便是最原始龍舟文化的萌芽，這一階段由普通群眾乃至下層居民在日常生活中創(chuàng)造，蘊含原始文化經(jīng)驗的天真未鑿、不加修飾、飽滿而粗糙、單純而簡陋等特點[13]。也進一步說明，原始性龍舟文化價值正是依賴宗教祭祀得以凸顯和推廣，并以固定的形式和價值觀念存在于原始社會結(jié)構(gòu)中，擁有一定宗教價值和精神價值，普遍獲得當時人們的價值認同。

2.2 以追念先賢為特征的節(jié)俗性龍舟文化，抒發(fā)愛國主義精神的價值情懷

龍舟文化依托在端午節(jié)俗的活動氛圍中，呈現(xiàn)宣揚忠君愛國為發(fā)展的主旋律，但在主流社會，并未脫離原始的祭祀形式。相對于圖騰祭祀的龍舟運動，不僅有基本固定的時間、場所，而且還有組織、有領(lǐng)導地進行。根據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，談到五月龍舟競渡的起源時注云：按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之；舸舟取其輕利，謂之“飛鳧”，一自以為“水車”，一自以為“水馬”[14]。至此，將端午節(jié)與紀念偉大愛國詩人屈原的龍舟活動融合起來，用以抒發(fā)愛國情懷和恪守高尚的民族忠義氣節(jié)，并得到當時民眾心理的廣泛認可與支持，從深層的民俗信仰與民族精神的意義上豐富了龍舟文化內(nèi)涵。

關(guān)于龍舟運動的紀念儀式，也有一些不同的文字記載，除了紀念愛國偉人屈原以外，還有紀念吳國忠臣伍子胥。杜公贍著的《荊楚歲時記注》中記載，在“拯屈說”之后，又引漢人邯鄲淳《曹娥碑》的記載：五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹；斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”。還有記載，在春秋時期的越地，為紀念越王勾踐，源于宋朝人高承在《事物紀原》中引《越地傳》的記載：競渡之事，起于越王勾踐，今龍船是也。可見，端午迎伍子胥之俗源于吳國，但其流傳并不廣泛。由此可知，兩漢時期楚、吳、越等地都已盛行五月競渡習俗。不難發(fā)現(xiàn)，那個時期紀念對象各異，且無法考證唯一且正確的說法，但都具有一點共性——采取在時間上近似偶合的歷史事象的龍舟運動來追念先賢，以充滿莊重的內(nèi)容形式表達社會教化功能，使得樸素原生態(tài)的俗民文化風貌得到升華，把愛國主義精神和高尚的民族氣節(jié)上升為社會意識形態(tài)，讓更多人去了解屈原等偉人的高尚品德、家國情懷和堅定的理想信念，對社會意識的價值導向發(fā)揮重要作用。此階段展現(xiàn)了龍舟文化以愛國主義意識為教育價值的時代傳承，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化與民俗的完美結(jié)合。

2.3 以貴族與民間文化融合為特征的娛樂性龍舟文化，彰顯休閑娛樂的價值取向

唐代以后，隨著封建專制集權(quán)，使龍成為封建統(tǒng)治者威嚴的象征，龍文化也因此在歷朝歷代被賦予神秘的皇權(quán)色彩。特別是在宋朝，提倡要以安定團結(jié)為主，因此王權(quán)貴族積極推崇和倡導具備豐富龍文化內(nèi)涵的龍舟運動也成為必然之舉[15-17]。從這些對龍舟競渡娛樂場景真實寫照的史料和記載中可以發(fā)現(xiàn)，自宋代開始龍舟活動完全被王權(quán)貴族所接納和推廣，已是日常生活中一項重要的娛樂活動。隨著宋代經(jīng)濟繁榮和“城鎮(zhèn)化”的快速發(fā)展，市民階層的不斷擴大，民眾的生活方式和審美認知也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始注重豐富多彩的文化生活。加之王權(quán)貴族的大力推廣，在這種文化價值取向的影響下，使得龍舟運動這項民俗活動逐漸向民間擴展并興盛?！俺伺d挈朋儕，游賞遍、南峰佳致。崇仙岸左，爭看競龍舟（宋·楊無咎）”“看龍舟，看龍舟。西堤未斗水悠悠。一片笙歌催鬧晚，忽然鼓棹起中流”“棹如飛。棹如飛。水中萬鼓起潛螭，最是玉蓮堂上好，躍來奪錦看吳兒”（宋·黃公紹）[18]，都勾畫出一幅幅以龍舟競渡為活動主題的民間娛樂盛會。

也正是從宋朝開始，龍舟運動開始向多樣性與全面娛樂化方向發(fā)展，“戲龍舟”逐漸成為主要形式，為人們的精神需求提供了新的文化圖式和滿足感，進而使他們逐漸弱化了對傳統(tǒng)信仰的依賴，這也是每一種民俗活動自身從娛神到娛人的必然發(fā)展趨勢。這種趨勢發(fā)展到明清時期，除部分少數(shù)地區(qū)依然存在禳災驅(qū)禍為目的的傳統(tǒng)祭祀競渡風俗，在多種文化盛興的城市，基本都是以豐富多彩的娛樂形式呈現(xiàn)。清代王士禎的《竹枝詞》詳細描述了廣州海珠石江中賽龍舟盛景：海珠石上柳蔭濃，隊隊龍舟出浪中；一抹斜陽照金碧，齊將孔翠作船篷。還有其他多種表演龍舟的形式，如船長十余丈，龍首尾刻畫奮迅如生；有平臺二重，每重有雜劇五十余種，凡格斗、挑招、奔奏、坐立、偃仰之狀，不一而是，咸皆有聲有色，盡態(tài)極妍[19]。以上史料所述，都對那段歷史時期龍舟運動的娛樂性進行了描述，盡管表演內(nèi)容有所不同，但都以龍舟活動來娛樂觀眾，烘托激情洋溢的社會氛圍，展現(xiàn)對龍舟運動娛樂化的真實寫照。龍舟文化發(fā)展至此進入新階段，成為以娛樂為主的綜合性節(jié)俗活動的一種文化現(xiàn)象。

2.4 以民族精神和現(xiàn)代體育為特征的競技性龍舟文化，突出體育競技的價值導向

民族傳統(tǒng)體育具有自身獨特的運動規(guī)律，并形成和發(fā)展于特有的社會背景。面臨從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、單一到多元、封閉到開放的整體轉(zhuǎn)型過程[20]。龍舟文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)式。伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的根本變革，社會思想和生活方式也發(fā)生重大變化，人們總是自覺不自覺地從當時的需要出發(fā)，尋求能夠?qū)旃?jié)奏、高度緊張的生產(chǎn)和生活方式具有調(diào)節(jié)作用的新體育形式，于是既能體現(xiàn)競技精神又能調(diào)節(jié)生活功能的競技性龍舟運動的誕生成為必然。它展現(xiàn)著中華民族的價值觀念、協(xié)作方式與情感記憶，傳承和弘揚著“愛國、團結(jié)、拼搏”的偉大民族精神，寄寓著平民百姓美好的生活愿望和理想追求。自此，成為一種高層次競技性體育文化，這也是今日龍舟運動逐步走向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展道路的根本原因。特別是在改革開放以后，中國龍舟事業(yè)得到迅速發(fā)展，中國龍舟協(xié)會和國際龍舟聯(lián)合會相繼成立，龍舟制作材料日趨完善、制作技術(shù)日益精良，使龍舟運動形成了科學化、規(guī)范化的運行模式，影響力也逐漸擴大，并為世界所熟知。先后舉辦中華龍舟大賽、中國龍舟賽、世界龍舟錦標賽和亞洲龍舟錦標賽等系列賽事，表明龍舟運動作為現(xiàn)代競技體育項目已逐步納入全國性的大范圍、大規(guī)模、規(guī)范化、科學化的現(xiàn)代競賽范圍中，影響力逐年提高。隨著全國各地龍舟運動如火如荼地開展，規(guī)模賽事的現(xiàn)代化水平逐漸提高，龍舟文化的競技精神體現(xiàn)的日益明顯，已然成為大眾喜聞樂見的體育文化。

3 弘揚中華龍舟文化的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，是由中華各民族創(chuàng)造并經(jīng)過長期傳承發(fā)展而形成的具有民族特色、體現(xiàn)時代價值的身體運動文化[21]。龍舟文化作為中華優(yōu)秀文化的積淀和傳承，是中華兒女對這一歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的理論總結(jié)和價值指引[22]。從歷史視角看，龍舟文化源于農(nóng)耕文明，是在中華民族長期的社會生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的文化形態(tài)，在不同社會階段分別承載不同的價值內(nèi)涵，有宗教性、娛樂性、競技性等多種價值，同時蘊含著優(yōu)秀的民族精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是發(fā)展中國特色社會主義文化的活水源泉和經(jīng)濟社會發(fā)展的重要文化支撐。

3.1 增強龍舟文化認知有利于抒寫中華文化自信

新時代，增強龍舟文化認知有利于抒寫堅定的文化自信。文化發(fā)展具有鮮明的歷史繼承性和發(fā)展性，這也成為我們認識文化優(yōu)勢、堅定文化自信的基本方法論[23]。龍舟文化存在于人類社會發(fā)展的歷史進程中，伴隨文化的積淀流傳至今，具有深厚的文化底蘊和歷史積淀，才形成今天更為成熟燦爛的特色文化，代表中華民族獨特的精神符號。準確認知龍舟文化就要從長遠的發(fā)展考慮，需要繼續(xù)大力普及和推廣龍舟文化，促進龍舟運動進入群眾體育視野，在回歸節(jié)俗和娛樂的基礎(chǔ)上成為全民健身的體育項目，以此增強對龍舟文化所蘊含的宗教信仰、愛國情懷、娛樂精神、勇于創(chuàng)造、凝心聚力和力爭上游等價值觀的認知，進而充分認識龍舟文化的基本內(nèi)涵和要義。同時，加大對龍舟文化進校園的宣傳和推介，使之成為民族傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容與體育教學的重要課程，是提高學生對龍舟文化了解、認知與感悟的重要途徑，有助于夯實校園體育文化的傳承，提升學生的民族自豪感和中華文化自信。鑒于此，扎根本源，加大對龍舟文化的宣傳，通過對龍舟文化的內(nèi)容體系、創(chuàng)造主體、發(fā)展演變、價值取向的認知，正確認識龍舟文化的獨特內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、功能和價值，以此增強人民群眾對龍舟文化的認同感、獲得感和自豪感，才能在繼承和發(fā)展龍舟文化的基礎(chǔ)上彰顯中華文化的獨特魅力，不斷夯實中華文化自信的基礎(chǔ)，進而展現(xiàn)中華文化之價值。

3.2 激發(fā)龍舟文化認同有利于堅定中華文化自覺

龍舟文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集體記憶的重要組成元素。一直以來，龍舟文化受到高度認可與崇敬，從原始時期通過具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間集體性信仰儀式傳達祈福平安、保佑風調(diào)雨順的價值意蘊，把民眾聚集起來，構(gòu)筑強大的群體意識和集體行為，到如今在艱苦的龍舟競技訓練、比賽中逐漸找回昂揚斗志，重拾生活信心的故事。在不同歷史時期均深刻表達了對于龍舟文化所蘊含的原始文化意象和現(xiàn)代價值訴求的高度認同及崇敬之情，并逐步發(fā)展成中華民族共同的價值觀念、集體記憶和精神紐帶，這也正是形成中華民族文化自覺并延綿不斷的重要因素。目前，全國各地在端午前后均積極開展龍舟活動，為構(gòu)筑龍舟文化發(fā)展環(huán)境創(chuàng)造了有利條件。各級政府應(yīng)對本地區(qū)的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況等進行多方位考察，借助端午節(jié)日、祭祀活動等形式，開展以龍舟表演、龍舟競賽等為具體內(nèi)容的體育旅游活動，以此吸引各地群眾的廣泛參與，不但能鍛煉身體、促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流、增進各民族團結(jié)，還能在實踐中潛移默化地塑造中華文化自覺意識。對龍舟文化做出肯定性價值判斷，持認可、贊成、支持的態(tài)度，不斷激發(fā)對龍舟文化認同的共識，自覺接受龍舟文化，在生活意義、價值信仰等方面形成較為一致的認識，形成新時代中華民族的共同精神追求，凝聚共同的價值追求，從而更好地塑造中華文化自覺意識，構(gòu)建良好的國民文化記憶，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3 促進龍舟文化傳承有利于踐行中華文化發(fā)展理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的發(fā)展過程實際是中華現(xiàn)代文化的生成、壯大和鞏固過程[24]。龍舟文化的傳承問題，實際就是其創(chuàng)新發(fā)展的體現(xiàn)。立足新時代，人們更加注重身體素質(zhì)和健康水平，龍舟工作者需要以先進的理念、科學的方法對龍舟運動的表現(xiàn)形態(tài)進行適當優(yōu)化，不斷挖掘龍舟文化中蘊含的體育精神和競技形式，在確保“原汁原味”的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代體育運動進行融合，在不斷創(chuàng)新中滿足人們的現(xiàn)實精神文化需求。創(chuàng)新是龍舟文化發(fā)展的不竭動力，依托文化創(chuàng)新，進而為實現(xiàn)中華文化的傳承提供堅實的保障。總之，以易于接受、適宜普及、大眾化、通俗化的思維方式賡續(xù)龍舟文化，賦予龍舟文化新的活力與生機，在促進龍舟文化發(fā)展變革中踐行新時代中華文化的發(fā)展理念，有利于激活中華文化生命力，對中華文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型發(fā)展具有關(guān)鍵指引性意義。

4 結(jié)束語

中華龍舟文化文史鉤沉，是探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及內(nèi)涵精髓的重要載體。立足新時代，解析增強龍舟文化認知有利于抒寫中華文化自信，激發(fā)龍舟文化認同有利于堅定中華文化自覺，促進龍舟文化傳承有利于踐行中華文化發(fā)展理念等時代價值。為此，單從考察中華龍舟文化歷史演變的意義上講，將民族傳統(tǒng)體育作為一項文化研究，不但是一種特殊體育文化繼承和發(fā)揚的動態(tài)產(chǎn)物，同時也是民族歷史變遷、生活變遷、文化演進的重要見證[25]。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展既體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅守，也體現(xiàn)對中華文化發(fā)展中的責任擔當。因此，根植于民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)意蘊，深挖民族傳統(tǒng)體育文化自身勢能，彰顯其文化生命力與價值活力，完成歷史賦予它的文化使命和價值使命，有助于鑄牢中華民族共同體意識，不斷增強中國力量與中國精神。