淺談劉長卿詩歌中的禪宗“空”觀
——以《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》為例

高 敏

一、劉長卿詩歌中緣何有禪宗思想

（一）全國崇佛的時代背景

唐代是中國文化發(fā)展的鼎盛時期，也是中國傳統(tǒng)思想與佛教文化進一步融合發(fā)展并取得顯著成就的時期。［1］這一時期，佛教各派林立、義學(xué)發(fā)展迅速，而根植于中國傳統(tǒng)文化的詩歌也在這一時期達到了鼎盛。因此，這一時期的文學(xué)和文人很大程度上受到了佛教的影響。

從佛教自身的角度分析，中國人在經(jīng)歷了漢、魏、六朝五六百年對佛教的吸收和借鑒后，逐漸形成了具有中國特色的佛教。唐朝初期，伴隨著譯經(jīng)數(shù)量的增多，人們對佛教教理也有了更深刻的認識。［2］各個宗派開始引經(jīng)據(jù)典，選取適合本門派的經(jīng)典，建立自己的理論體系，弘道明教。其中重要的有弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的北宗禪和南宗禪，玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗，法藏創(chuàng)立的華嚴宗，吉藏創(chuàng)立的三論宗和智顗創(chuàng)立的天臺宗等。各宗派為爭取更多的信眾，力求將傳統(tǒng)佛教教義與儒、道兩家相結(jié)合，促進學(xué)說的中國化。而佛教摒棄權(quán)貴、追求空無的價值觀也得到了廣大文人的肯定和贊賞，紛紛將佛教教理融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。

從統(tǒng)治者的角度分析，唐代繼承了隋朝傳統(tǒng)，禮僧敬佛，從唐太宗到唐代宗，多采取放任、緩和的態(tài)度。而不得不提的就是武則天，她篤信佛法，迎神秀入京，廣開佛路，從此禪宗在東、西二京呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。作為統(tǒng)治者直接下屬的士大夫階層也自然隨之效仿，對佛教表現(xiàn)出極大的熱情。劉長卿就生活在這樣一個佛教氣氛異常濃烈的時代，自然其思想中不可避免地會有佛教的影子。

（二）一波三折的人生遭遇

劉長卿，字文房，素有“五言長城”之稱。在文獻記載和現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，參考《全唐詩·劉長卿》和《劉長卿詩編年箋注·前言》的分析，初步確定他生于開元四年（公元726年）左右，卒于貞元六年（公元790年）。［3］他的一生經(jīng)歷了盛唐之繁華和中唐之轉(zhuǎn)衰，歷經(jīng)玄宗、肅宗、德宗、代宗四朝，其生活背景之復(fù)雜可見一斑。

和動蕩的時代背景相似，劉長卿的一生也是起起伏伏、一波三折。雖然很早即在舉子中占有一定的地位，但是屢試不第的經(jīng)歷對劉長卿是個不小的打擊，這也對他的內(nèi)心造成了一定的影響。至德二年（公元757年），劉長卿拜謁長洲縣尉，三年攝海監(jiān)令，不久即因事下獄。大歷元年（公元766年）左右，劉長卿入轉(zhuǎn)運使府任職，奉命出使淮西、駐守淮南，他的足跡遍及大江南北，這也是劉長卿詩歌創(chuàng)作的高峰期。大歷八、九年（公元773-774年）間，劉長卿任鄂岳轉(zhuǎn)運留后、檢校祠部員外郎期間，遭到了誣陷，因此再貶睦州。直到建中二年（公元781年）才得以遷任隨州刺史，劉長卿的生活也得以暫時平靜下來。然而到任不久，隨州就被奉命討伐梁崇義的淮西節(jié)度使李希烈占領(lǐng)。這種出乎意料的災(zāi)難只能給劉長卿留下綿長的無奈和感嘆。最終，默默地含恨而終。［4］

（三）人生經(jīng)歷與禪宗的發(fā)展期相吻合

劉長卿自詡為洛陽人，早年曾在洛陽有舊居，在長安附近有別業(yè)，在其20歲到29歲這段時間里，為考取功名，經(jīng)常往來于長安、洛陽兩地。［5］而此時的兩京，因為神秀的奉詔入京，已使禪宗在此地迅速發(fā)展，并成為有帝王庇護的重要宗派。筆者結(jié)合印順的《中國禪宗史》和范文瀾的《唐代宗教》，并結(jié)合《楞伽師資記》和贊寧的《宋高僧傳》，將禪宗在唐初兩京的發(fā)展和劉長卿的早年人生經(jīng)歷做對比，列表如下（見表1）。

表1

從表1中可以清楚地看出劉長卿早年在洛陽時，不僅經(jīng)歷了北宗禪的發(fā)展壯大，而且極有可能與北宗禪師有密切的交往，或者受其思想影響。

二、劉長卿詩歌中的禪宗“空”觀

劉長卿與佛教的關(guān)系，主要體現(xiàn)在對佛教圣地的拜謁和與名僧的交往上，而他交往過的僧人涉及禪宗、天臺宗。今觀劉長卿的詩歌，根據(jù)前人的統(tǒng)計，可知劉長卿到過不少寺廟宮觀。和劉長卿往來過的僧人，有名可記的有20余人。劉長卿的一生都是游離在儒、釋、道三家之中，這三種學(xué)說深深地影響了其文學(xué)創(chuàng)作。

要分析文人的思想，必定先看其文學(xué)創(chuàng)作的語言。劉長卿的詩歌多以山水詩為主，因為禪宗主張幽靜的絕世境界和空無的人生觀，自然在其詩歌中會呈現(xiàn)出和諧的自然和空靈的意境。而對這種意境的表達，劉長卿選取禪宗術(shù)語的方式。觀其早期的詩歌，很明顯具有北宗禪“看心說”和“觀心說”的思想。

下面，筆者主要以《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》為例來分析其詩歌中禪宗“空”觀的體現(xiàn)。

（一）詩文的簡單分析

秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至

山棲久不見，林下偶同游。

早晚來香積，何人住沃州。

寒禽驚后夜，古木帶高秋。

卻入千峰去，孤云不可留。［6］

注釋：

肅公：肅公為揚州名僧，與法詵等名僧交往密切。

首先，全面收集區(qū)域概況資料、土壤污染源資料、土壤環(huán)境和農(nóng)產(chǎn)品資料及其對應(yīng)的圖件資料等，并通過分析，研究有關(guān)信息劃分區(qū)域內(nèi)的地理單元，為污染風(fēng)險評價提供基礎(chǔ)支撐；其次，通過評估土壤及農(nóng)產(chǎn)品調(diào)查點位的土壤重金屬污染情況、農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染情況，反映該點位土壤和農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染狀況，劃分點位土壤重金屬風(fēng)險等級，為區(qū)域風(fēng)險評價提供基礎(chǔ)依據(jù)；最后，通過評價單元內(nèi)土壤重金屬污染風(fēng)險、農(nóng)產(chǎn)品重金屬危害風(fēng)險、重金屬生物可利用性等因素的情況，反映區(qū)域內(nèi)耕地土壤和農(nóng)產(chǎn)品重金屬污染情況，劃分區(qū)域內(nèi)土壤重金屬風(fēng)險等級，為重金屬污染耕地分級管理提供依據(jù)。

普門：東南高僧，劉長卿與之有交。

山棲：崔骃《達指》“君子通變，各審所優(yōu)，故士或掩面而淵潛，或盥耳而山棲”。［7］山棲，即有才能之人避世養(yǎng)生，居于山野。

香積：眾香世界之佛名。

從標題的“喜”字即可看出詩人對普門的到來是充滿期待的?！吧綏貌灰?，林下偶同游”，多年未見的知己終于可以互吐衷腸，自然百感交集，喜憂參半。“早晚來香積，何人住沃州”，“香積”，當指肅公的住處，而“沃州”則指普門的住處，字里行間充斥著對普門千里探望、無人看管寺院的擔憂，擔憂中又有一絲欣喜，被友人的深情厚誼打動。相聚的時光總是短暫的，遠處的禽鳥提醒大家已經(jīng)到了后夜時分，落寞的枯木滲透著秋夜的陣陣涼意和心頭的些許傷心。秋，是離別的季節(jié)，也是寄托思念的季節(jié)。就像飛入千峰的禽鳥一樣，普門終歸是要回到屬于自己的地方，自己也要繼續(xù)自己的征程，只留下淡淡的孤云訴說著凄婉的離別。這首詩不乏“香積”“后夜”等佛教術(shù)語的運用，而本詩的點睛之筆就在最后一句“卻入千峰去，孤云不可留”。普門就猶如寒禽一樣，始終要回到自己的原點，自己只能像片片孤云一樣任其離去而無計可施?，F(xiàn)在的“有”就是將來的“空”，事物總是按照自己的規(guī)律發(fā)展，不以人的意志為左右，所以萬法皆空。而詩中“寒禽”“古木”“千峰”和“孤云”的巧妙運用則營造了一種空、寂、遼的意境，也將詩人的情緒由欣喜帶進了感傷，也造就了詩歌跌宕起伏的情感高潮。

（二）禪宗的空觀

空與有相對，音譯為空寂。一切存在的事物之中，我、六界以及依托于我的一切事物，都是無實體的存在物且隨時變化，這就是“空”的思想。自佛陀時代開始，“空”的思想就成為佛教哲學(xué)的重要組成部分。而禪宗對于這一思想也有自己獨特的見解和主張，禪宗認為萬法由地、火、水、風(fēng)四大因緣和合而成。而四大因緣并不是永恒不變的，是處于一個不停變化的狀態(tài)下，任何事物都沒有不變的本性，而真正理解了這一定律也就意味著心性的解脫和超度。無論是神秀一派的北宗禪還是后期崛起的慧能南宗禪，都繼承了早期楞伽師們的思想哲學(xué)。

1.神秀一派的空觀

在敦煌寫本伯3521有一首《秀和尚勸善文》，因原文過長，故只節(jié)選一部分：

昏昏常被五塵勞，冥冥恒被十纏蓋。幽迷山里長夜眠，無明岸下反被害。……

佛共眾生一處住，眾生自共佛相背。不知法性本來空，妄見空中染阿賴。……［8］

這里明確指出萬法本性為空，刻意追求解脫只會讓自己執(zhí)著表象，找不到真如，因為表象也是不斷變化的，只有遵循事物最基本的規(guī)律，才能真正修成正果，因為平常心是道。

2.慧能一派的空觀

慧能一派是在安史之亂以后發(fā)展起來的，慧能的詩偈集中保存在《壇經(jīng)》里。敦煌本《壇經(jīng)》中有一首《無相偈》，曰：

說通及心通，如日處虛空。惟傳頓教法，出世破邪宗。［9］

只有真正明白虛空的境界才是徹底的心通，也就能夠戰(zhàn)勝萬難，體會教法。雖然此處的重點似乎偏向?qū)︻D教的宣揚，但其心通即虛空的說法還是顯而易見的，明白了平常心是道，明白了諸法皆空也就頓悟了。

空即是色，色即是空。道性本來空，何必苦強求。只有真正明白佛性、萬法的變化，才能夠忘記修行本身，忘記對表象的追求，也才能真正達到阿賴耶識，于六道內(nèi)自由馳騁。

（三）劉長卿的《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》中“空”的意境

劉長卿早年受北宗禪的影響，早已熟知習(xí)禪術(shù)語和其基本的思想觀點。而伴隨著南宗禪的發(fā)展壯大，也因為自身的經(jīng)歷可以有機會接觸到南宗禪。雖然南、北因為頓、漸存在著些許差異，但其基本的學(xué)說卻有相似的地方，都繼承了早期楞伽師的觀點和主張，而“空”觀則是其中最重要的。

在《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》一詩中，劉長卿先用寒禽、枯木、孤云等意象營造出一種空的意境，然后在此基礎(chǔ)上借景抒情，以孤云自喻，表達了對友人離去的一種無可奈何，也由此升華表達了自己對人生的領(lǐng)悟。其實萬法皆空，何必強求，只有恬淡的心境才能收獲美好的未來。在這里，劉長卿巧妙地運用詩歌的語言和方法，將禪宗的空觀以一種鮮活、生動的方式表達出來，也可以說劉長卿的佛法修為是很高的。

三、結(jié)語

劉長卿是著名的大歷詩人，其復(fù)雜的人生經(jīng)歷可以說是當時文人的典型代表。其思想也因時因地有所差異，自然也影響了他的詩歌創(chuàng)作。所以，對文人的研究向來需要從歷史、文學(xué)、文獻等多角度綜合考察。

更值得注意的是，劉長卿生活在佛教興盛的唐代，加之其多年的浮沉和一波三折的經(jīng)歷，佛教在其生活中扮演著重要的角色，佛教的哲理和觀點深深影響了劉長卿的世界觀。而在其詩歌創(chuàng)作中，也自然不乏佛教義理的熏陶和滲透。本文僅以《秋夜肅公房喜普門上人自陽羨山至》為例，分析其詩歌中體現(xiàn)的 “空”的意境，由此窺見其詩歌中的佛教影響，以期為后續(xù)對其生平和詩歌的研究提供參考。