審美情趣

核心考點

新課標(biāo)指出，語文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)。審美的核心是情感，其形象性和感染性對陶冶高尚情操、培養(yǎng)人的豐富情感有著重要作用。我們需要從發(fā)展審美情趣入手，學(xué)會理解、鑒賞，通過廣泛閱讀，培養(yǎng)正確的審美觀、價值觀。

能力檢測一

宋代文人并不排斥和拒絕世俗生活，但是宋詞中所表現(xiàn)的生活享受卻并非毫無節(jié)制地紙醉金迷，其中熔鑄著詞人對人生的獨特感悟和理想追求。相比于宮體詩的曖昧，宋詞顯得真摯而深刻；相比于西蜀詞的狂亂，宋詞顯得含蓄而高雅。

首先，是對生活的藝術(shù)化追求。詞的文人化同時也是雅化的過程，而這不僅是指結(jié)構(gòu)的精致化、措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變，更是指文人生活情趣的高雅化，甚至可以說宋人對生活的藝術(shù)化追求從本質(zhì)上改變了詞從市井民間帶來的粗俗之氣，從而使宋詞成為雅俗共賞的藝術(shù)珍品。

其次，是對人生本質(zhì)的深刻把握。享樂生活并非所有文人詞的終極表現(xiàn)對象，歌吹動天、富貴盈目的生活并沒有使詞人沉迷，其可貴之處正在于他們往往能透過人生的表象，進(jìn)入到對人生的深層思索之中。

男女之情是人類最本能也是最美好的情感，但終敵不過時間，也敵不過難以預(yù)測的人生命運(yùn)，而實際上人生一切美好的東西都是如此。情感生活中的聚散離合在一定程度上象征了人生的悲歡得失。因此宋詞雖然在整體上仍不出風(fēng)云月露、郎情妾意的范圍，但是卻滲透了越來越多的理性色彩，其中熔鑄的不僅是漂泊流離的身世之悲，更是對聚少離多的人生無奈的深刻體味。如晏幾道的《小山詞》描寫的雖然都是他與鴻、云、蓮、萍等歌女的情感交往，但是“考其篇中所記悲歡合離之事，如幻、如電、如昨夢前塵，但能掩卷憮然，感光陰之易遷，嘆境緣之無實也”（《小山詞·自序》）。詞人充滿蒼涼無奈的人生體味在一定程度上消釋了詞由風(fēng)花雪月、音樂美女織就的快樂佻達(dá)，只要看看宋詞中無所不在的憂傷情緒，就可以窺見他們以痛苦釀就的心靈淵藪。

第三，對生活的理性化態(tài)度。詞人們以敏銳深邃之心穿透五光十色的生活表象，直探人生本質(zhì)。他們體味著聚散離合的無奈傷痛，同時又在努力地擺脫這樣的困境，以理性來克制情感，超脫現(xiàn)實。蘇轍所謂“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”（《黃州快哉亭記》）的人生態(tài)度代表了宋代士大夫文人對超越美、理性美的追求。宋詞雖以情勝，但這種理性化態(tài)度同樣影響了詞人。隨著宋詞文人化進(jìn)程的深入，理趣逐漸成為一些詞人新的美學(xué)追求。比如同是“七夕”詞，便逐漸從“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜”（柳永《二郎神》）的溺于情發(fā)展到“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”（秦觀《鵲橋仙》）的深于情乃至“緱山仙子，高清云渺”（蘇軾《鵲橋仙》）的超然于情。

對生活的審美化追求、對人生真諦的不倦探索和對現(xiàn)實生活的理性超越，使宋代文人詞獲得了思想的深化和精神的升華，宋詞在這些方面與宋詩有著內(nèi)在的一致性。但是兩者終究不同，詞是以情感化的獨特方式表現(xiàn)著詞人們深邃的哲理思索。如果從文化層面而言，宋詩體現(xiàn)的是宋人自覺擔(dān)當(dāng)文化使命的群體意識，宋詞體現(xiàn)的則是他們出自內(nèi)心、出自人生需求的個人文化選擇。這兩者或分道并馳，或水乳交融，成為宋代文學(xué)不可或缺的兩個部分。甚至可以這樣說，正是因為兼有詩的品格和詞的氣質(zhì)，宋代文化才顯得剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗。

（摘編自王曉驪《情感化·理性化·審美化——宋詞和宋人的文化追求》）

【訓(xùn)練】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（? ）

A.宋詞所表現(xiàn)的生活享受并非是毫無節(jié)制的，這是因為宋詞熔鑄著詞人對人生的獨特感悟和理想追求。

B.詞的文人化同時也是雅化的過程，它既是指結(jié)構(gòu)的精致化，又包含措辭的典雅化等藝術(shù)形式的改變。

C.宋詞滲透著理性色彩，其中不僅有漂泊流離的身世之悲，更有對聚少離多的人生無奈的深刻體味。

D.獲得了思想深化和精神升華的宋代文人詞同宋詩以同樣的方式表現(xiàn)著宋代文人們深邃的哲理思索。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.文章通過宋詞與宮體詩、西蜀詞的比較，突出了宋詞真摯而深刻、含蓄而高雅的特點。

B.宋代詞人的可貴之處在于他們往往能夠透過人生的表象，進(jìn)入到對人生本質(zhì)的深層思索中。

C.宋代詞人充滿蒼涼無奈的人生體味消釋了宋詞由風(fēng)花雪月、音樂美女織就的快樂佻達(dá)。

D.宋代文化能夠形成剛直而不生硬，嫵媚而不卑俗的特點是因為受到了詩和詞的共同影響。

能力檢測二

含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。

藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無需去發(fā)現(xiàn)，因為它原本就一覽無余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到許多，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。

藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩，不僅僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會感到特別親切，以至神游其中，流連忘返。

鐘嶸認(rèn)為，好詩應(yīng)是“聞之者動心，味之者無極”。此所云“味之無極”也是眾多詩人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，由于作品本身“萬取一收”的豐富性和某些文字媒介的多義性和多向性，由于作品意象本身的朦朧性，以及讀者與作者生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)的差異等，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們越是想去領(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會一次又一次去吟誦、涵詠，產(chǎn)生永不滿足的“味之無極”的追求感、向往感。

詩是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場面來構(gòu)思他們的詩篇，企望在“言外”建立一個無限豐富的藝術(shù)世界。因而詩的精煉性總是和詩的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語少意足，有無窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。

詩歌語言的含蓄性則是涉及修辭、煉句、煉字等方面。用典是文人詩詞常用的一種修辭手法。詩的意旨需讀者通過典故的暗示去領(lǐng)會，因而具有含蓄的性質(zhì)。

詩人煉句、煉字，主要是為了語言的精警、生動，但有時也是出于對含蓄的追求。杜甫的“國破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧，著一‘鬧字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。

（摘編自趙國乾《論中國古典詩學(xué)的含蓄美》）

【訓(xùn)練】

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、吟誦和涵詠，使作品達(dá)到眾多詩人追求的“味之無極”的境界。

B.含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。

C.讀者獲得詩歌的無窮之意在于他們的理解不可能同詩歌反映的生活內(nèi)容和詩人的情感完全的契合。

D.詩人通過煉字可使語言精警、生動，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。

2.材料中說，用典可以使詩具有含蓄美，下列詩句不能體現(xiàn)這一觀點的一項是（? ）

A.周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）

B.鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。（張若虛《春江花月夜》）

C.潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。（白居易《琵琶行》）

D.萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）

3.當(dāng)代作家李敬澤說：“偉大的作品，往往是一個偉大的作者和無數(shù)偉大的讀者共同完成的作品?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。

答：

（參考答案見下期中縫）