中國(guó)Z世代的媒介形象建構(gòu)及其反思

蔡 騏,劉嘉佳

(1.湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081;2.湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

一 引 言

近年來(lái),Z世代逐漸成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn),互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了大量有關(guān)Z世代的研究報(bào)告,包括阿里、騰訊、芒果、第一財(cái)經(jīng)、艾瑞咨詢、青山資本等在內(nèi)的多個(gè)平臺(tái)或機(jī)構(gòu)相繼推出了關(guān)于Z世代的各種報(bào)告。這些報(bào)告聚焦于Z世代的定義、價(jià)值觀與消費(fèi)特征等各個(gè)方面,向我們宣告由Z世代所主導(dǎo)的時(shí)代正在緩緩開啟?！癦世代”來(lái)源于英文“Generation Z”,指代出生于1996年至2010年之間的青年群體。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù),中國(guó)Z世代人數(shù)約為2.6億。[1]隨著青年群體的不斷成長(zhǎng),Z世代所具有的社會(huì)影響力也正在逐步凸顯。Z世代作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量,成為媒體報(bào)道的焦點(diǎn)不足為奇,但值得注意的是,在媒介所建構(gòu)的中國(guó)Z世代圖景中,其媒介形象往往是紛繁復(fù)雜甚至是截然相反的?；诖?我們不禁要問(wèn):媒介究竟為我們建構(gòu)了哪些中國(guó)Z世代形象?這些形象是如何呈現(xiàn)出來(lái)的?這種媒介實(shí)踐又是否真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)?

二 中國(guó)Z世代的概念生成與主要媒介形象

隨著媒介技術(shù)的日益發(fā)展,我們每個(gè)人都生活在媒體所建構(gòu)的信息環(huán)境中,媒體在告知我們外界最新信息的同時(shí),也形塑了我們對(duì)外部的認(rèn)知。與之相應(yīng),媒體對(duì)于Z世代群體的報(bào)道不可避免地影響著我們對(duì)該群體的看法。想要審視Z世代,我們首先需要對(duì)Z世代的概念生成以及新聞報(bào)道中的中國(guó)Z世代媒介形象進(jìn)行具體分析。

(一)概念生成:作為差異性與同一性指代符號(hào)的Z世代

在大眾媒介的諸多報(bào)道中,“Z世代”已逐漸成為一個(gè)專有名詞。作為一種年齡區(qū)分的象征性符號(hào),Z世代承載著差異性與同一性的雙重內(nèi)涵,前者側(cè)重代際劃分,后者則強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部的相似性。因而,若想明晰Z世代的復(fù)雜意涵,我們有必要對(duì)這一概念進(jìn)行溯源。

就字義層面而言,“Z世代”這個(gè)概念直接指代“X世代”之后的第二代,它延續(xù)了“XYZ”的字母順序?！癤世代”最早出現(xiàn)在1952年12月的美國(guó)旅游雜志《假日》(Holiday)中,作為一個(gè)簡(jiǎn)短專欄的標(biāo)題而存在。[2]隨后,道格拉斯·庫(kù)普蘭在1991年出版的小說(shuō)《X世代:加速文化的故事》(GenerationX:TalesforanAcceleratedCulture)中,使用“X世代”指代1965年至1980年之間出生的人,他們是介于美國(guó)嬰兒潮一代和千禧一代之間的一代。[3]Y世代則是X世代的延續(xù),專指1980年至1995年出生的人,Y世代當(dāng)時(shí)正趕上美國(guó)二戰(zhàn)之后的第二波嬰兒潮,又被稱為千禧一代。Y世代之后便是Z世代,這一人群出生于1996年至2010年間,他們也是當(dāng)下的青年一代。

通過(guò)概念溯源,我們不難發(fā)現(xiàn),這種世代劃分方式與年齡以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。正如曼海姆所言,社會(huì)與文化變遷速度越快,每一延續(xù)的世代之間就越可能產(chǎn)生明顯的“經(jīng)驗(yàn)上的分層”,其結(jié)果是形成了獨(dú)特的世代風(fēng)格。[4]比如,當(dāng)大眾媒介在建構(gòu)Z世代作為數(shù)字原住民的媒介形象時(shí),會(huì)自動(dòng)地將Z世代與其他世代區(qū)隔開來(lái),并不斷宣稱這種特征是Z世代所獨(dú)有的。因此,從差異性的角度來(lái)看,世代概念也承擔(dān)著代際劃分的功能,不同的世代往往擁有不同的風(fēng)格與特征。

如果說(shuō)作為代際概念的“Z世代”強(qiáng)調(diào)的是這一世代與此前世代的差異性,那么,當(dāng)“Z世代”作為一個(gè)群體概念時(shí),它強(qiáng)調(diào)的就是該群體成員的共同特征。正如在大眾媒介的報(bào)道中,似乎所有出生于1996年至2010年之間的青年從小生長(zhǎng)在被各種新興技術(shù)所包圍的環(huán)境中,他們都有著自己熱愛(ài)的亞文化,存在著與之前世代迥異的消費(fèi)理念與行為?？梢?jiàn),媒介會(huì)默認(rèn)處于相同年齡階段的群體具備某些相同特征,并且伴隨著媒體對(duì)此的不斷重復(fù)與強(qiáng)調(diào),這些特征會(huì)逐漸內(nèi)化為Z世代的顯在身份符號(hào),此時(shí)的“Z世代”是作為同一性指代符號(hào)而使用的。

總之,Z世代作為一種符號(hào),同時(shí)包含差異性與同一性的雙重所指。差異性與同一性是Z世代概念的一體兩面,媒介借助這一象征性符號(hào)來(lái)強(qiáng)調(diào)代際差異的同時(shí),亦強(qiáng)化了同一世代的內(nèi)部共同特征。換句話說(shuō),Z世代的媒介形象正是在這種強(qiáng)調(diào)代際差異與代內(nèi)共性的邏輯下建構(gòu)起來(lái)的。

(二)主要媒介形象:數(shù)字原住民、文化盜獵者與個(gè)性消費(fèi)者

“在客觀存在的事物和人的認(rèn)知結(jié)果之間,媒介形象是一個(gè)重要的路徑”[5],針對(duì)中國(guó)Z世代,當(dāng)前大眾媒介主要建構(gòu)了三種與之相關(guān)的媒介形象,分別為順勢(shì)而生的數(shù)字原住民,尋求認(rèn)同的文化盜獵者以及彰顯風(fēng)格的個(gè)性消費(fèi)者。

有學(xué)者曾指出:“某一社會(huì)群體的媒體形象,可能是浮動(dòng)的、變動(dòng)的、聯(lián)動(dòng)的。”[6]中國(guó)Z世代的媒體形象同樣如此,但是在媒體建構(gòu)的眾多Z世代媒介形象中,數(shù)字原住民一直是其中最具代表性的形象,與之類似的稱呼還有“電子土著”“互聯(lián)網(wǎng)原住民”等。

數(shù)字原住民之所以能夠成為Z世代最為典型的形象,原因在于Z世代群體的出生與成長(zhǎng)時(shí)期恰好高度契合我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期?？梢哉f(shuō),Z世代是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的一代,他們一出生面對(duì)的就是數(shù)字時(shí)代。因此,在大眾媒介的報(bào)道當(dāng)中,相較于其父輩與祖輩而言,他們更加諳熟各類前沿科技產(chǎn)品的使用規(guī)則,通過(guò)技術(shù)獲取信息的方式也更為多元,在技術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“土著”色彩。從數(shù)據(jù)層面來(lái)看,Z世代一般是娛樂(lè)類App的主要使用群體?！案鶕?jù)《2020年抖音創(chuàng)作者生態(tài)報(bào)告》,抖音月度活躍用戶規(guī)模超過(guò)8.5億,日活躍用戶數(shù)達(dá)到6億,18～23歲創(chuàng)作者增速達(dá)到63%?！盵7]從技術(shù)運(yùn)用層面來(lái)看,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》曾提到,“‘Z世代’既是網(wǎng)紅內(nèi)容的‘產(chǎn)消者’,也是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的參與者,他們擅于借助海內(nèi)外社交媒體,產(chǎn)出具有國(guó)際影響力的高質(zhì)量?jī)?nèi)容”[8]。毫無(wú)疑問(wèn),此類文本共同建構(gòu)了Z世代群體作為數(shù)字原住民的媒介形象。

除了數(shù)字原住民這一最為基本的形象之外,近年來(lái),在大眾媒介的報(bào)道中,Z世代也開始越來(lái)越多地以文化盜獵者的身份出現(xiàn)?！暗氯紝⒎e極的閱讀形容為‘盜獵’”[9],Z世代的文本盜獵者形象則主要體現(xiàn)在他們善于通過(guò)對(duì)文本意義的創(chuàng)造性挪用獲得文化層面的自主生產(chǎn)權(quán),進(jìn)而形成相應(yīng)的亞文化群體。

近年來(lái),隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及,“COSPLAY”“二次元”“耽美”和“電競(jìng)”等青年亞文化紛紛在網(wǎng)絡(luò)空間中涌現(xiàn),形成了蔚為壯觀的青年亞文化景觀。在這種背景下,大眾媒介作為社會(huì)的“瞭望塔”,時(shí)刻關(guān)注青年群體的發(fā)展動(dòng)向,并會(huì)對(duì)Z世代群體這種文化盜獵者的媒介形象加以建構(gòu)與傳播。以古風(fēng)文化為例,《文匯報(bào)》就曾指出:“借助B站、抖音等以短視頻UP主為特色的社交平臺(tái),漢服、古箏、田園生活等古風(fēng)文化成為Z世代最喜愛(ài)的‘民族風(fēng)’。古風(fēng)并非Z世代初創(chuàng),遠(yuǎn)有五四時(shí)期的武俠電影,近有金庸、古龍、梁羽生……它們與Z世代古風(fēng)文化共享著中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào),看似相近,但在媒介特性和文化邏輯上卻呈現(xiàn)出十分明顯的差異,這種差異最突出的表現(xiàn)就是Z世代古風(fēng)文化的視覺(jué)性特征。”[10]比如,清華大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)動(dòng)畫短片《萬(wàn)華鏡》之所以能夠助力古風(fēng)文化的破圈,主要原因便在于它兼顧了視覺(jué)上美觀性與豐富性?？梢?jiàn),在大眾媒介的報(bào)道中,Z世代會(huì)以文化盜獵者的身份出現(xiàn),他們善于生成具有自身風(fēng)格特征的文本,創(chuàng)造自我表達(dá)的機(jī)會(huì),進(jìn)而形成具有一定圈層性的亞文化群體。

除了前兩種形象之外,在大眾媒介的報(bào)道中,Z世代也是一個(gè)擁有巨大消費(fèi)潛力的群體,他們有著與眾不同的消費(fèi)取向,在消費(fèi)行為中彰顯其獨(dú)特個(gè)性。正如《光明日?qǐng)?bào)》所指出的:“調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,82.08%的Z世代樂(lè)于嘗試帶來(lái)新玩法的商品。前衛(wèi)的時(shí)尚感、精致的儀式感是Z世代情有獨(dú)鐘的設(shè)計(jì)風(fēng)格,‘能顯著提升消費(fèi)樂(lè)趣的儀式感’以40.67%的比例位居Z世代喜好的產(chǎn)品要素排行首位?！盵11]可見(jiàn),在大眾媒介的報(bào)道中,與追求使用價(jià)值的父輩不同,消費(fèi)對(duì)于Z世代來(lái)說(shuō)更像是一種品味展演,抑或說(shuō)是一種彰顯自我的手段,他們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中完成自身的審美與情感追求。相較于產(chǎn)品的使用功能,Z世代往往更在意產(chǎn)品所帶來(lái)的情感價(jià)值,他們也更傾向于購(gòu)買能夠體現(xiàn)自身個(gè)性的消費(fèi)產(chǎn)品。

簡(jiǎn)言之,在媒介建構(gòu)的中國(guó)Z世代各種形象中,數(shù)字原住民、文化盜獵者與個(gè)性消費(fèi)者三種最為典型,它們分別對(duì)應(yīng)著技術(shù)、文化以及消費(fèi)三個(gè)不同層面。這三種媒介形象在相應(yīng)的領(lǐng)域內(nèi)形塑了中國(guó)Z世代的不同特征并共同生成了這一群體的整體畫像。

三 中國(guó)Z世代媒介形象建構(gòu)的框架與話語(yǔ)

在前文中,我們已經(jīng)就Z世代的概念生成與大眾媒介所建構(gòu)的主要Z世代媒介形象進(jìn)行了討論,事實(shí)上也正是借助大眾媒介的各類報(bào)道,我們才得以窺見(jiàn)一個(gè)深諳新技術(shù)、熱衷亞文化且擁有獨(dú)特消費(fèi)理念的中國(guó)Z世代群體。而這三種媒介形象之所以讓人印象深刻,顯然離不開新聞報(bào)道過(guò)程中的框架設(shè)置與話語(yǔ)建構(gòu)。因此,在下文中,筆者將從框架與話語(yǔ)的維度來(lái)進(jìn)一步分析中國(guó)Z世代媒介形象建構(gòu)的特色與隱含的沖突。

(一)框架疊加:中國(guó)Z世代媒介形象的多元化

框架這一概念最早出現(xiàn)于1955年,由貝特森在論文《一個(gè)關(guān)于游戲與幻想的理論》中提出。[12]隨后,戈夫曼對(duì)框架概念進(jìn)行了細(xì)化與深化,認(rèn)為框架作為一種基礎(chǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能引導(dǎo)人們感知和重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。[13]在新聞報(bào)道中,“框架建構(gòu)也就是媒體對(duì)事實(shí)進(jìn)行選擇和重組的過(guò)程”[14]。事實(shí)上,前文所述的三種中國(guó)Z世代媒介形象便是基于相應(yīng)的報(bào)道框架而形成的。值得注意的是,Z世代的相關(guān)報(bào)道框架從來(lái)都不是相互隔絕的,而是經(jīng)常以疊加的方式出現(xiàn)。具體而言,大眾媒介一般會(huì)以技術(shù)框架作為基本框架,然后在技術(shù)框架的基礎(chǔ)上分別向亞文化與消費(fèi)主義兩個(gè)方向發(fā)展,形成“技術(shù)+文化”框架與“技術(shù)+消費(fèi)”框架。

其中,Z世代作為文化盜獵者的媒介形象是基于“技術(shù)+文化”的框架建構(gòu)而成的。當(dāng)Z世代以文化盜獵者的形象出現(xiàn)時(shí),大眾媒介往往會(huì)在技術(shù)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其文化的圈層性特點(diǎn)。具體而言,在這一疊加框架之下,Z世代能夠通過(guò)熟練地運(yùn)用技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行自由的表達(dá),找尋擁有共同興趣愛(ài)好的群體,構(gòu)建屬于自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),從而在這種社會(huì)互動(dòng)中形成屬于自身的獨(dú)特風(fēng)格與文化認(rèn)同?！段膮R報(bào)》對(duì)Z世代與國(guó)潮的報(bào)道就體現(xiàn)出了技術(shù)與文化框架相結(jié)合的特點(diǎn)。該報(bào)道指出:“眼下,越來(lái)越多來(lái)自Z世代的創(chuàng)意與活力,助力古老民樂(lè)在不斷更新中燃放文化自信。去年卡塔爾世界杯舉行期間,活躍在上海的民樂(lè)團(tuán)體自得琴社創(chuàng)制的世界杯主題曲視頻,在海內(nèi)外視頻平臺(tái)獲得了數(shù)十萬(wàn)網(wǎng)友的點(diǎn)贊。”[15]可見(jiàn),Z世代亞文化的形成離不開技術(shù)這一底層邏輯,在技術(shù)的基礎(chǔ)上疊加文化,進(jìn)而生成相應(yīng)的身份類別。以漢服文化、二次元文化、粉絲文化等為代表的亞文化報(bào)道大多也是基于“技術(shù)+文化”的框架而形成的。

與之類似,在Z世代作為消費(fèi)者的媒介形象建構(gòu)中,技術(shù)仍然是框架中不可或缺的基本成分,只不過(guò)上述“技術(shù)+文化”框架中的“文化”在這里被置換為“消費(fèi)”,進(jìn)而形成“技術(shù)+消費(fèi)”的疊加框架。在這一框架中,Z世代往往借助技術(shù)的便利性來(lái)展開消費(fèi),他們搖身一變,轉(zhuǎn)而作為全球化背景下的經(jīng)濟(jì)新生力量而存在?！吨袊?guó)質(zhì)量報(bào)》在報(bào)道Z世代的消費(fèi)方式時(shí),便明顯體現(xiàn)了“技術(shù)+消費(fèi)”的疊加框架。文中提到,“以95后、00后為代表的年輕群體,他們從小生活在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體中,消費(fèi)觀念更加追求個(gè)性主張,他們以‘熱愛(ài)’之名,熱衷‘種草’再‘拔草’、測(cè)評(píng)分享、潮玩手辦、崇尚國(guó)貨、顏值經(jīng)濟(jì)……”[16]在大眾媒介的報(bào)道中,Z世代這一經(jīng)濟(jì)新生力量借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生了一系列經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài),在Z世代的各種個(gè)性消費(fèi)需求之下,一批以創(chuàng)新生產(chǎn)為特征的新興產(chǎn)業(yè)得以迅速崛起,并在Z世代的持續(xù)推動(dòng)下蓬勃發(fā)展。

總之,在大眾媒介的報(bào)道中,各種框架以及其中的元素并非割裂的,而是以交互疊加的方式存在。除了上述兩種常見(jiàn)的疊加框架以外,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)其他元素疊加的情況?？梢哉f(shuō),正是在這些不同框架的疊加之下,大眾媒介報(bào)道才得以建構(gòu)出多元化的Z世代媒介形象。

(二)話語(yǔ)沖突:中國(guó)Z世代媒介形象的內(nèi)在矛盾

如果說(shuō)大眾媒介通過(guò)框架疊加的方式為我們限定了中國(guó)Z世代媒介形象的主要內(nèi)容與邊界,那么話語(yǔ)則在一定程度上建構(gòu)了媒介對(duì)Z世代的價(jià)值評(píng)判與情感認(rèn)同。在大眾媒介的報(bào)道中,Z世代可能是有著堅(jiān)定理想信念、勇于追求自我的“后浪”,是在疫情中不畏艱險(xiǎn)、敢于沖鋒在前的蓬勃青春力量,也可能是校園中不服從管教的“叛逆者”,是缺乏勇氣、喜歡逃避的“社恐”與“佛系青年”等。在紛繁復(fù)雜的有關(guān)中國(guó)Z世代的話語(yǔ)中,我們可以按照?qǐng)?bào)道的價(jià)值與情感,將其分為積極話語(yǔ)與消極話語(yǔ)兩種類型,前者建構(gòu)了中國(guó)Z世代積極向上的青年形象,后者則呈現(xiàn)了中國(guó)Z世代相對(duì)消極的負(fù)面形象。

在積極話語(yǔ)之下,Z世代是道德素質(zhì)高、個(gè)人技能強(qiáng)、擁有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的先進(jìn)力量。在報(bào)道中,大眾媒介經(jīng)常采用“接合”典型人物或熱點(diǎn)話題的方式來(lái)提高此類話語(yǔ)的可信度與傳播度。在霍爾看來(lái),“接合”是在一定條件下使兩個(gè)不同的元素形成一個(gè)統(tǒng)一體的連接形式。[17]比如,當(dāng)Z世代與“冬奧”這一熱門話題相連接時(shí),便生成了“為冬奧貢獻(xiàn)青春力量的‘小雪花’”[18]形象,這些“小雪花”是宣講團(tuán)中踴躍分享冬奧夢(mèng)的大學(xué)志愿者,是為場(chǎng)館可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航的“馬尾女孩”。再比如,當(dāng)Z世代被接合進(jìn)“疫情”相關(guān)的討論時(shí),他們則有了“積極參與‘全民戰(zhàn)疫’的‘長(zhǎng)大形象’”[19]?！缎氯A每日電訊》便推出過(guò)此類報(bào)道:“疫情期間,上海數(shù)十萬(wàn)青年志愿者挺身而出,提供全方位愛(ài)心服務(wù)。特別是在社區(qū)一線,不乏出生于1995年以后的‘Z世代’志愿者?！盵20]此類媒介話語(yǔ)都指向一個(gè)中心,即Z世代是勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,具有道德理想,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要群體。

與積極話語(yǔ)關(guān)注Z世代的優(yōu)點(diǎn)不同,消極話語(yǔ)則在一定程度上放大了Z世代的缺點(diǎn)。在這一話語(yǔ)相關(guān)的報(bào)道中,Z世代轉(zhuǎn)而成為難以管教、能力不足、脫離主流的“問(wèn)題少年”?！半唇鹱沸恰薄熬赂F”“網(wǎng)癮少年”“喪文化”等是負(fù)面報(bào)道中常見(jiàn)的話語(yǔ)類型。這些負(fù)面新聞同樣會(huì)采用接合典型人物的方式賦予Z世代“自我”“極端”“逃避”等的性格特征。比如,《中國(guó)青年報(bào)》曾就Z世代的教育問(wèn)題展開報(bào)道,文中這樣描述:“前一段時(shí)間在校園里看到其他班的一位同學(xué)正在抽煙,陳海忍不住上前制止。結(jié)果,學(xué)生一臉不屑地說(shuō)道:‘關(guān)你什么事?’陳海正要跟這位學(xué)生繼續(xù)理論,卻被這位學(xué)生打斷,‘再多管閑事,小心拿刀捅你’?！盵21]這種以特殊代替普遍的方式,在一定程度上會(huì)給Z世代帶來(lái)污名化的后果?！爱?dāng)這些新聞出現(xiàn)時(shí),人們批評(píng)的聲音也隨之到來(lái),社會(huì)大眾認(rèn)為‘90后’比‘80后’更是‘垮掉的一代’,是沒(méi)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、以自我為中心的一代?！盵22]

總之,我們?cè)诜e極話語(yǔ)中認(rèn)識(shí)到的Z世代,是“長(zhǎng)大”的一代,是擁有崇高道德理想與個(gè)體能動(dòng)性的一代。而我們?cè)谙麡O話語(yǔ)中看到的Z世代卻是“另類”的一代,是過(guò)度追求自我,缺乏社會(huì)責(zé)任感的一代,這顯然與積極話語(yǔ)中所描述的Z世代呈現(xiàn)出極大的反差。而這兩種話語(yǔ)的同時(shí)存在及相互沖突直接導(dǎo)致Z世代媒介形象的內(nèi)在矛盾。

四 對(duì)中國(guó)Z世代媒介形象建構(gòu)的批判性反思

在新聞傳播活動(dòng)中,建構(gòu)論認(rèn)為,新聞只不過(guò)是紛繁復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冰山一角,是對(duì)來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)經(jīng)過(guò)選擇、過(guò)濾和提純之后的事實(shí)表述。[23]以此觀之,中國(guó)Z世代的媒介形象固然是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),不過(guò)大眾媒介的選擇與立場(chǎng)也決定了這種媒介形象并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的鏡像式呈現(xiàn)。因此,從建構(gòu)論的角度出發(fā),我們有必要將這一話語(yǔ)放置在更為廣闊的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行考察,思考在大眾媒介的報(bào)道中,與中國(guó)Z世代相關(guān)的各類話語(yǔ)究竟在如何建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(一)理想模型與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽

Z世代以時(shí)間為界限來(lái)劃分群體,人為地建構(gòu)了一種描述青年的理想模型,但這種理想模型卻始終難以覆蓋現(xiàn)實(shí)的全部。理想模型的概念由社會(huì)學(xué)家韋伯提出,在他看來(lái),“‘理想的’并不是指這個(gè)類型所指是人們希望的、最好的,它只表示某種現(xiàn)象是接近于典型的,猶如‘理想真空’‘經(jīng)濟(jì)人’一樣,實(shí)際上在任何時(shí)候都不會(huì)以純粹形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)之中”[24]。誠(chéng)然如是,當(dāng)Z世代作為一種代表年齡群體的概念時(shí),它確實(shí)能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到相應(yīng)的對(duì)照物。但當(dāng)它被賦予類型特征并作為一種區(qū)分群體的概念而存在時(shí),便會(huì)在一定程度上遮蔽現(xiàn)實(shí)世界中Z世代的多樣性,從而使理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生脫節(jié)。

首先,從時(shí)間的維度來(lái)看,Z世代的理想模型所體現(xiàn)的時(shí)間邊界過(guò)硬。我們知道,世代以年齡為準(zhǔn)入門檻,符合1996年至2010年之間出生這一個(gè)條件便可以被劃入Z世代,不屬于這一年齡階段的則會(huì)被歸為其他世代。這種強(qiáng)硬的時(shí)間邊界不僅忽視了群體內(nèi)部存在的年齡差異,也夸大了邊界內(nèi)外的年齡差別。就邊界內(nèi)部而言,“Z世代最大的已經(jīng)27歲,最小的才13歲。有人已經(jīng)走過(guò)了青春期,即將面對(duì)婚戀問(wèn)題人生大事;有人正在敲響青春期的大門,走進(jìn)最驕陽(yáng)似火的人生階段”。[25]可見(jiàn),即便同屬Z世代,不同年齡的人也會(huì)處于不同的社會(huì)位置,擁有不同的社會(huì)心態(tài),但世代作為一種人為建構(gòu)的理想模型卻遮蔽了這種代內(nèi)成員的年齡差異。與此同時(shí),這一理想模型也在無(wú)形之中夸大了邊界內(nèi)外的年齡差別。1996年和1995年出生的個(gè)體顯然并沒(méi)有太大的本質(zhì)差別,他們的經(jīng)歷相較于一些代內(nèi)成員或許更具有一致性,也更容易實(shí)現(xiàn)情感共鳴,但世代的年齡邊界卻將其劃分為完全不同的兩類群體,并由此生成了迥異的身份標(biāo)簽。

所以，山東省政府應(yīng)在金融、財(cái)政等方面制定創(chuàng)新制度，著力支持設(shè)計(jì)、研發(fā)、營(yíng)銷、培育品牌等對(duì)結(jié)構(gòu)升級(jí)優(yōu)化有重大影響的核心環(huán)節(jié)，積極推動(dòng)制造業(yè)企業(yè)的自主創(chuàng)新。通過(guò)持續(xù)推進(jìn)科研經(jīng)費(fèi)管理改革和科技成果獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)，著重激勵(lì)、引導(dǎo)創(chuàng)新要素匯聚于企業(yè)，加速構(gòu)建圍繞企業(yè)、政府、高校、科研單位等技術(shù)的創(chuàng)新體系，促使科技研發(fā)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)更好地融合和科研成果更好更快地被轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)科研成果的產(chǎn)業(yè)化。

如果說(shuō),從時(shí)間的維度出發(fā),Z世代的理想模型機(jī)械建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的年齡分界線,在一定程度上造成了對(duì)代際差異性的夸大以及代內(nèi)一致性的誤讀;那么,從空間的維度來(lái)看,這一理想模型則通過(guò)強(qiáng)調(diào)代內(nèi)成員共有的經(jīng)歷或興趣,遮蔽了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階層差異。在大眾媒介的報(bào)道中,相同的經(jīng)歷與興趣是Z世代連接在一起的關(guān)鍵。由此,群體內(nèi)部的相似性被放大,成員之間的階層差異則在共同的興趣愛(ài)好中被淡化乃至放逐,教育背景、城鄉(xiāng)差異、家庭財(cái)富等以往用來(lái)劃分社會(huì)階層的界線變得十分模糊。仿佛在這種理想模型之中,所有屬于Z世代的個(gè)體都擁有同等的消費(fèi)能力與同樣的社會(huì)文化權(quán)利。但對(duì)于真實(shí)的Z世代群體而言,即便我們把他們劃歸同一文化圈層,階層鴻溝始終是其無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如,同樣是追星,有的粉絲可以為博得偶像關(guān)注大量“氪金”,有的卻連線下與偶像見(jiàn)面也只能是奢望。

總之,Z世代作為一種理論建構(gòu)的理想模型有其自身無(wú)法規(guī)避的不足,被過(guò)度強(qiáng)調(diào)的時(shí)間邊界與被刻意模糊的階層差異不僅遮蔽了復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)這一群體的認(rèn)知。

(二)認(rèn)知標(biāo)簽與群體形象的固化

大眾媒介在為我們打開了解Z世代窗口的同時(shí),也限制了我們認(rèn)識(shí)Z世代的方式。這是因?yàn)榇蟊娒浇樵趫?bào)道中往往會(huì)對(duì)青年形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的標(biāo)簽化處理。“新聞報(bào)道一旦給事件、人物貼上標(biāo)簽,也就排除了考慮這一事件的其他方式?！盵26]在大眾媒介的議程設(shè)置之下,認(rèn)知標(biāo)簽會(huì)不斷強(qiáng)化,久而久之便會(huì)導(dǎo)致Z世代群體形象的固化。

具體而言,“標(biāo)簽化是指將某一個(gè)事件或者某個(gè)人物自發(fā)地歸為一類事件或一類人物。”[27]對(duì)于Z世代而言,標(biāo)簽就是他們?nèi)后w身份的表征與外化,標(biāo)簽式呈現(xiàn)是建構(gòu)Z世代群體的重要方式。然而,在媒介用標(biāo)簽不斷定義Z世代的同時(shí),Z世代現(xiàn)實(shí)中的多元性也正在被不斷消解。不可否認(rèn),媒介為中國(guó)Z世代建構(gòu)的標(biāo)簽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè),它們?cè)诠矆?chǎng)域中縱橫交織,共同構(gòu)建了中國(guó)Z世代的整體圖景。但這些標(biāo)簽所生成的身份類別卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法覆蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更為復(fù)雜的中國(guó)Z世代群體。換句話說(shuō),總有一些屬于Z世代的個(gè)體,在當(dāng)前媒介鋪陳的Z世代圖景中處于缺席的狀態(tài)。事實(shí)上,多姿多彩的中國(guó)Z世代顯然不局限于媒介標(biāo)簽下的那幾種類型,而人們對(duì)于Z世代的印象卻會(huì)被這些標(biāo)簽束縛,陷入一種固定的套路之中。

如果說(shuō)從標(biāo)簽的種類來(lái)看,大眾媒體的標(biāo)簽化呈現(xiàn)明顯遮蔽了中國(guó)Z世代的多元性;那么,從標(biāo)簽的時(shí)效來(lái)看,這種標(biāo)簽化呈現(xiàn)也同樣遮蔽了中國(guó)Z世代群體的動(dòng)態(tài)性。現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)Z世代并不是靜止的、一成不變的,而是處于不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中,他們的行為舉措、性格特點(diǎn)等會(huì)在不同的年齡階段發(fā)生相應(yīng)的變化。但標(biāo)簽總是相對(duì)靜態(tài)的,標(biāo)簽一旦生成,往往會(huì)造成一種刻板印象,即便后來(lái)的Z世代不再符合這一標(biāo)簽所提示的典型特征,人們的印象也不會(huì)改變。

總之,“現(xiàn)代社會(huì),由于人們依賴大眾傳媒,他們對(duì)外界人群或事物的‘形象’建構(gòu)過(guò)程,往往與大眾傳媒密切關(guān)聯(lián)。”[28]大眾媒介為中國(guó)Z世代貼上的種種標(biāo)簽,事實(shí)上也構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)這一群體的枷鎖。我們自然可以將標(biāo)簽視為了解中國(guó)Z世代的一個(gè)窗口,但同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到這些標(biāo)簽是相對(duì)化、碎片化與靜止化的,它們始終無(wú)法完全等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些更為鮮活也更為復(fù)雜的Z世代。

(三)邏輯謬誤與想象的特殊一代

曼海姆在《論世代問(wèn)題》一文中區(qū)分了兩種取向不同的世代理論觀點(diǎn),一種是實(shí)證主義的世代理論,另一種是浪漫-歷史主義的世代理論。前者將相同年齡的人群劃歸為同一世代,哪怕他們?cè)趦r(jià)值觀念、行為方式上并不相同。而后者則認(rèn)為世代的劃界依據(jù)是內(nèi)在時(shí)間,共同的精神和社會(huì)的決定性影響塑造了世代的內(nèi)在一致性。[29]顯然,Z世代在媒介使用中更偏向?qū)嵶C主義的觀點(diǎn)。大眾媒介把世代理解為一個(gè)特定的時(shí)間段,只要處于同一年齡階段的主體就是同一世代,年齡是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,這種以年齡為核心的劃分方式在生成Z世代媒介形象的同時(shí)不僅陷入了自身的邏輯謬誤,更是在無(wú)形之中用各個(gè)世代的特殊性遮蔽了代際更替的普遍性。

就邏輯謬誤而言,世代理論單純采用以出生時(shí)間為基礎(chǔ)的代際劃分標(biāo)準(zhǔn),很難成構(gòu)建一個(gè)合理的因果鏈條。如果僅僅依賴出生年齡,我們無(wú)法解釋為什么在這個(gè)時(shí)間段中出生的青年就是這樣,而在另一個(gè)時(shí)間段中出生的青年則與之具有完全不同的特征。我們通常認(rèn)為某一青年群體之所以能夠形成一個(gè)世代并與其他世代具有差異,主要取決于它們各自擁有獨(dú)特的生命歷程。生命歷程就是指,在人的一生中隨著時(shí)間的變化而出現(xiàn)的,受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡級(jí)角色和生命事件序列。[30]Z世代能夠成為特定的群體,不僅在于他們?cè)谙嗨频臅r(shí)間段出生,更在于這些青年在同一年齡階段共同經(jīng)歷了一些重大社會(huì)事件,在于他們?cè)谀承v史節(jié)點(diǎn)中會(huì)做出相同的個(gè)體選擇,而這些正是生命歷程理論關(guān)注的對(duì)象。如果說(shuō)世代理論將年齡視為群體形象建構(gòu)的前提,那么生命歷程理論則將其視為話語(yǔ)展開的底色,生命歷程理論對(duì)結(jié)構(gòu)與主體的雙重關(guān)注顯然要比單純的時(shí)間劃分更具說(shuō)服力。

正如前文所述,世代概念是差異性與同一性的集合,它在用年齡強(qiáng)調(diào)某一群體內(nèi)部之相似性的同時(shí),也在不斷強(qiáng)化著這一群體與其他群體之間的差異性,這導(dǎo)致我們無(wú)形之中會(huì)更加關(guān)注想象中的一代人的特殊性,進(jìn)而忽視了代際更替的普遍性。青年代表著一個(gè)國(guó)家的未來(lái)與希望,無(wú)論時(shí)空如何流轉(zhuǎn),青年一代總是居于歷史舞臺(tái)的中央,接受大眾媒體從遠(yuǎn)方投來(lái)的聚光燈。批判也好,贊美也罷,這些話語(yǔ)形塑了性格迥異的不同世代。在這種擬態(tài)環(huán)境的影響之下,每一代青年人在他們生存的那個(gè)時(shí)代總會(huì)覺(jué)得自己是特殊的一代,但這種特殊性很大程度上有賴于媒介的建構(gòu)。如果我們從社會(huì)發(fā)展的角度看,代際差異與代際更替都不過(guò)是一種正常的演化現(xiàn)象?？傊?雖然歷史的發(fā)展與社會(huì)的變遷生成了具有不同特征的各個(gè)世代,而當(dāng)歷史的車輪不斷向前,某一世代的特殊性終會(huì)隨著下一世代的出現(xiàn)而逐漸淡去,最終成為特定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的注腳,與此同時(shí),世代交替卻會(huì)成為不變的社會(huì)發(fā)展基調(diào)。

綜上所述,中國(guó)Z世代媒介形象的建構(gòu)與傳播經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。在大眾媒介的報(bào)道中,這些Z世代經(jīng)常以“數(shù)字原住民”“文化盜獵者”以及“個(gè)性消費(fèi)者”的形象出現(xiàn)。而在這些表層的媒介形象之下,我們可以看到大眾媒介報(bào)道時(shí)的框架疊加與話語(yǔ)沖突,前者使中國(guó)Z世代的群體形象更加豐富多元,后者則表征了中國(guó)Z世代媒介形象的內(nèi)在矛盾。誠(chéng)然,大眾媒介借助世代這一理想模型,為我們了解青年群體提供了更為便捷的路徑,但針對(duì)Z世代的報(bào)道卻無(wú)法客觀全面地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)“Z世代”變成一種被大眾媒介普遍征用的話語(yǔ)時(shí),或許我們更應(yīng)該重新審視Z世代的內(nèi)涵與建構(gòu)路徑,賦予Z世代更多自我表達(dá)的空間。唯其如此,我們才能呈現(xiàn)出更加真實(shí)的Z世代,進(jìn)而找回這一青年群體的自我主體性。