韓炳哲數(shù)字精神政治思想探磧

關(guān)巍，魯婧雯

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連，116024）

?？碌摹吧巍崩碚撟蕴岢鲆詠懋a(chǎn)生了廣泛的影響，不僅促使政治哲學(xué)進(jìn)入了全新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更為社會(huì)治理問題提供了新的理解框架和理論范式?！吧巍崩碚撘恢笔菍W(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題，方興未艾。但是，隨著人類社會(huì)的歷史演進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)“生命政治”相關(guān)問題的研究出現(xiàn)了更加微觀化的理論分析趨勢(shì)。理論家不再滿足于宏觀地對(duì)生命政治的結(jié)構(gòu)性研究，轉(zhuǎn)向了更加技術(shù)化、更加微觀化地對(duì)人類精神世界及其控制和異化問題及其背后的社會(huì)運(yùn)行與權(quán)力體系的探討。其中，韓炳哲的數(shù)字精神治理技術(shù)日益得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和討論，他聚焦于分析和診斷資本主義制度下數(shù)字化時(shí)代的人的精神狀況，批判性反思包含福柯在內(nèi)的社會(huì)治理技術(shù)的理論偏差與時(shí)代局限性，嘗試開出解決人們精神困厄的“藥方”以驅(qū)動(dòng)人們尋找更有意義的存在方式，為擺脫資本主義制度下愈演愈烈的數(shù)字化的精神控制提供了理論武器。本文旨在以韓炳哲數(shù)字精神政治理論的思想內(nèi)容和理論建構(gòu)為基礎(chǔ)，對(duì)其理論進(jìn)行基于學(xué)術(shù)史的剖析與評(píng)價(jià)，從而系統(tǒng)、全面地把握其核心思想與內(nèi)在問題，推動(dòng)對(duì)數(shù)字資本主義制度下人們精神世界的基本狀況與內(nèi)在問題的分析和研究。

一、韓炳哲數(shù)字精神政治的出場(chǎng)

德國新生代哲學(xué)家韓炳哲對(duì)自身所處的新自由主義時(shí)代進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，指認(rèn)了一種新的社會(huì)治理術(shù)——數(shù)字精神政治。這種治理術(shù)是一種全新的、伴隨數(shù)字化時(shí)代而到來的政治形態(tài)，其核心特征是通過數(shù)字技術(shù)對(duì)人的精神進(jìn)行操控，從而影響人們的行為，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的有效控制。

（一）數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)治理方式的轉(zhuǎn)變：規(guī)訓(xùn)治理轉(zhuǎn)向精神控制

在韓炳哲看來，?？乱饬x上的生命政治理論已經(jīng)過時(shí)，有必要實(shí)現(xiàn)一種新的轉(zhuǎn)向——精神政治，才能更好地適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展[1]31-32。與此相對(duì)應(yīng)的福柯的規(guī)訓(xùn)治理已不再適合新自由主義數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)治理，因?yàn)楦？乱饬x上的規(guī)訓(xùn)治理主要在懲罰體制、規(guī)訓(xùn)體制和安全體制這三種不同且相互聯(lián)系的治理技術(shù)中得以體現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)形式是對(duì)社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)化治理。?？轮赋觯骸八羞@一切都是為了制造受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種‘監(jiān)禁’機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語的對(duì)象?！盵2]因此，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是一種剛性力量。但是，韓炳哲認(rèn)為“如今那種靠使用蠻力，強(qiáng)行給人們戴上規(guī)范、禁令的緊箍咒的規(guī)訓(xùn)權(quán)力是沒有用的。起作用的是一種微妙、靈活且精明的權(quán)力技術(shù)，即新自由主義政權(quán)的權(quán)力技術(shù)。”[1]20即新自由主義時(shí)代廣泛推崇的治理技術(shù)是通過對(duì)人們內(nèi)心世界的操控、通過“摧毀人們的靈魂來實(shí)現(xiàn)的，使人無異于一部主動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器”[1]42。在數(shù)字化技術(shù)的作用下，大數(shù)據(jù)通過智能算法操控人們的精神意識(shí)，從而影響人們的行為，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的有效控制以便更好地治理社會(huì)。韓炳哲解釋道：“這是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)可以在由意識(shí)編織的行為空間背后開辟一個(gè)潛意識(shí)編織的行為空間，而數(shù)字化精神政治學(xué)就可以通過大數(shù)據(jù)在人們的潛意識(shí)層面干涉其行為舉止?！盵1]88所以，韓炳哲認(rèn)為隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，?？乱饬x上的規(guī)訓(xùn)社會(huì)治理術(shù)已過時(shí)，而如今的數(shù)字化時(shí)代與?？滤幍臅r(shí)代有著天壤之別。因此，需要一種新的治理技術(shù)以適應(yīng)時(shí)代的要求，數(shù)字精神政治治理技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

（二）數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)治理對(duì)象的轉(zhuǎn)變：馴化主體轉(zhuǎn)向功績(jī)主體

除了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得精神政治成為新自由主義時(shí)代主要的治理技術(shù)之外，數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)治理的“主體”所發(fā)生的翻天覆地的變化也是一個(gè)不容小覷的問題。數(shù)字化時(shí)代的人成為了被縛的普羅米修斯，它是自我剝削的功績(jī)主體——其主要特征在于“幻想自己身處自由之中，對(duì)自身施加暴力，同自身發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]1。人們認(rèn)為自己身處自由之中，每個(gè)人都有自由的思想、自由的需求、自由的精神等等，沒有外在的剝削與壓迫，在此，韓炳哲與福柯有著本質(zhì)區(qū)別。?？律沃卫淼暮诵氖峭ㄟ^對(duì)社會(huì)成員身體的控制來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)與國家的安定和諧，這是一種有效的生命政治治理技術(shù)，采取此種技術(shù)來進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)，最核心的方法是對(duì)其成員肉體的規(guī)訓(xùn)與管控。此時(shí)的主體是馴化的主體，在這個(gè)意義上，?？抡f人是政治的動(dòng)物，政治開始把人當(dāng)成生物、當(dāng)成動(dòng)物一樣來管理。但是，韓炳哲認(rèn)為由于數(shù)字化時(shí)代的到來，人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由馴化主體向功績(jī)主體的轉(zhuǎn)變，這并不表示功績(jī)主體不接受規(guī)訓(xùn)，而是仍然受到規(guī)訓(xùn)，只不過規(guī)訓(xùn)技術(shù)自身發(fā)生了改變。它由“原來的對(duì)社會(huì)成員肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視即生物意義上的干預(yù)轉(zhuǎn)向優(yōu)化功績(jī)主體的精神和腦力運(yùn)轉(zhuǎn)程序”[1]34，功績(jī)主體發(fā)展出一套內(nèi)在的自省與優(yōu)化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。因此，在數(shù)字化時(shí)代，原先的生命政治中所推崇的外部干預(yù)與強(qiáng)制已然失效，代之以內(nèi)在的自我鼓勵(lì)、自我創(chuàng)造，即人們從自我本身出發(fā)，自己去塑造自己，自己去逼迫自己。在韓炳哲看來，“數(shù)字化時(shí)代下這種自律的自我規(guī)訓(xùn)已經(jīng)發(fā)展為自我剝削，且是一種心甘情愿的自我剝削”[3]79。人們?nèi)匀挥X得自己是自己生活的主人，但卻深陷偽自由之中。韓炳哲對(duì)此作出了解釋：“新自由主義政權(quán)的權(quán)力技術(shù)成為?？聶?quán)力解析學(xué)中不易被察覺的缺陷。福柯沒有意識(shí)到，新自由主義統(tǒng)治政權(quán)完全將自我技術(shù)納入自己的體系之中；也沒有意識(shí)到，作為新自由主義自我技術(shù)的永恒自我優(yōu)化，不過是一種有效的統(tǒng)治和剝削方式。新自由主義功績(jī)主體作為自己的企業(yè)主（Unternehmer seinerselbst）主動(dòng)并狂熱地進(jìn)行自我剝削。自我優(yōu)化和征服、自由和剝削都合二為一。福柯始終沒有看清的是，自由和剝削合二為一的權(quán)力技術(shù)，成了一種自我剝削的形式?！盵1]37-38自由與剝削合二為一的權(quán)力技術(shù)在韓炳哲看來即為一種新的治理技術(shù)——數(shù)字精神政治治理技術(shù)。這種治理技術(shù)不再規(guī)訓(xùn)、壓迫、禁錮人們，而是培養(yǎng)一種肯定精神、積極精神，使人們自愿地服從社會(huì)規(guī)范，以便更好地進(jìn)行社會(huì)治理。

隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)治理的“主體”發(fā)生了翻天覆地的變化，這就需要反思?？碌纳卫碚?。?？律鼨?quán)力的核心是“使人活，讓人死”[4]；而韓炳哲審視和研判資本主義制度下新自由主義經(jīng)由數(shù)字技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的新的社會(huì)統(tǒng)治與權(quán)力運(yùn)作，洞察到以數(shù)字化為基礎(chǔ)的人類生存境遇與生活方式等方面發(fā)生了新變化，數(shù)字技術(shù)已成為精神控制的重要手段與方式。數(shù)字化時(shí)代下的治理技術(shù)“讓精神活”，精神成為權(quán)力的對(duì)象，因此，韓炳哲認(rèn)為福柯的生命政治理論有極大的缺陷——只討論了權(quán)力與肉體、生命之間的聯(lián)系而忽視了權(quán)力與人的精神、心理等的相關(guān)性，所以一種全新的政治治理技術(shù)誕生了——數(shù)字精神政治治理技術(shù)。

二、數(shù)字精神政治作為新自由主義社會(huì)統(tǒng)治的重要工具

韓炳哲批判性地反思了包含福柯在內(nèi)的社會(huì)治理技術(shù)的理論偏差與局限性，緊扣人類社會(huì)生活的數(shù)字化變革，聚焦于分析和診斷人的精神狀況，探討新自由主義時(shí)代人們精神世界的異化問題及其背后的社會(huì)運(yùn)行與權(quán)力體系，揭示精神政治已成為新自由主義社會(huì)統(tǒng)治的重要工具。

（一）數(shù)字權(quán)力治理社會(huì)的精細(xì)化

數(shù)字化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了以“肉體規(guī)訓(xùn)為核心的生命權(quán)力”向“精神操控為核心的數(shù)字權(quán)力”的治理模式的轉(zhuǎn)換，基于此韓炳哲認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的“全景敞視監(jiān)獄”已過時(shí)，在社會(huì)生活中發(fā)揮關(guān)鍵作用的是數(shù)字化全景監(jiān)獄。它把對(duì)人們?nèi)怏w的規(guī)訓(xùn)上升到了精神的監(jiān)控。在生活中，數(shù)字技術(shù)使人們的一切舉動(dòng)都處于監(jiān)控之下。比如，在網(wǎng)絡(luò)上人們的每一次點(diǎn)擊，每一次搜索都被儲(chǔ)存下來。這些被儲(chǔ)存后的信息為數(shù)據(jù)監(jiān)控提供了基礎(chǔ)，它使人們的想法、愿望如此清晰地被捕捉和了解?！拔覀兊拿恳淮吸c(diǎn)擊都會(huì)被保存下來，我們操作的每一個(gè)步驟都是可追溯的。我們無時(shí)無處不留下數(shù)字痕跡。”[5]102雖然這個(gè)痕跡，對(duì)于生活在數(shù)字化時(shí)代的個(gè)體來說無足輕重，但是，通過智能算法將這些數(shù)據(jù)收集起來就會(huì)產(chǎn)生巨大的價(jià)值。而互聯(lián)網(wǎng)公司通過對(duì)這些痕跡的捕獲、征用與控制，間接地促使人們的行為被規(guī)范、被監(jiān)控。在新自由主義時(shí)代數(shù)字權(quán)力粉墨登場(chǎng)。這種權(quán)力對(duì)人們行為的操控表現(xiàn)為宏觀與微觀兩個(gè)方面：宏觀上，數(shù)字權(quán)力一旦被資本掌控，就會(huì)成為凌駕于產(chǎn)業(yè)資本和金融資本之上的數(shù)字資本，控制社會(huì)生活的方方面面；微觀上，數(shù)字權(quán)力通過大數(shù)據(jù)智能算法直接支配人們的欲望、心理等意識(shí)層面進(jìn)而影響人們的行為。因此，韓炳哲認(rèn)為：“精神權(quán)力要比生態(tài)權(quán)力更加有效率，因?yàn)榍罢邚膬?nèi)心出發(fā)對(duì)人們施加監(jiān)視、控制和影響。通過侵入大眾的潛意識(shí)思維邏輯，數(shù)字的精神政治強(qiáng)行影響人們的社會(huì)行為。”[5]111這就意味著數(shù)字權(quán)力能充分利用大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)群體的心理圖像進(jìn)行刻畫，直通人的心靈深處，從而對(duì)人們進(jìn)行支配與操控，規(guī)范人們的行為模式。因此，對(duì)新自由主義時(shí)代下人們的欲望、需求等的監(jiān)控所起的作用遠(yuǎn)超?？乱饬x上的對(duì)人們?nèi)怏w的規(guī)訓(xùn)作用，所以數(shù)字精神政治成為新自由主義社會(huì)主要統(tǒng)治工具的原因也就昭然若揭了。

（二）數(shù)字時(shí)代人們精神世界的透明化

韓炳哲認(rèn)為新自由主義社會(huì)的監(jiān)控模式產(chǎn)生了新的變化，人們看似從那座規(guī)訓(xùn)的可視的監(jiān)控模式中掙脫出來，實(shí)際上卻進(jìn)入到一個(gè)全新的、不可視的、管理效果更好的數(shù)字化全景監(jiān)獄當(dāng)中。它具有非常獨(dú)特的非透視性的景觀結(jié)構(gòu)，這就意味著現(xiàn)在的監(jiān)控已經(jīng)不再從中心點(diǎn)出發(fā)、以全能的專制目光進(jìn)行監(jiān)視，場(chǎng)域十分開放不再封閉，監(jiān)視人們行為的制高者與主權(quán)者已變得不可視。而這就帶來了自由的假象、自由的錯(cuò)覺。正是由于這種錯(cuò)覺，人們認(rèn)為自己不再受監(jiān)視，愿意去自我展示，自我揭露?！皵?shù)字全景監(jiān)獄里的居民不是被抓捕的罪犯。他們生活在自由的假想中，他們自愿地自我展示和自我曝光?！盵5]103人們?cè)跀?shù)字化全景監(jiān)獄中全方位地去展示自己，“暴露狂和窺淫癖為作為數(shù)字化全景監(jiān)獄的網(wǎng)絡(luò)提供食糧。當(dāng)人們不是因?yàn)橥獠繌?qiáng)迫，而是出于自發(fā)的需求去暴露自己之時(shí)，當(dāng)對(duì)不得不放棄個(gè)人私密領(lǐng)域的恐懼讓位于不知羞恥地展示自己的需求之時(shí)，監(jiān)控社會(huì)便趨于完美了”[6]。正是自我展示與暴露，數(shù)字權(quán)力才能更好地控制人們的行為，更好地進(jìn)行社會(huì)治理。正是這種數(shù)字化全景監(jiān)控模式能夠把人從里到外照得通亮——“徹底照亮”意味著“極盡剝削”。因此，數(shù)字化時(shí)代下的剝削形式以一種更為隱蔽的方式顯現(xiàn)，韓炳哲把它稱為“自我剝削”。在他看來，這是數(shù)字化時(shí)代資本剝削的軌跡即對(duì)個(gè)人精神力量的榨取。這種剝削沒有任何外力壓迫，完全是一種自愿的自我剝削。但是人們對(duì)此卻是麻木未知的，反而甘愿享受這種狀態(tài)。鑒于此，韓炳哲認(rèn)為生活在新自由主義之下的人們就像奴隸奪過主人的鞭子去自我鞭撻，壓力不再是外在的而是自己強(qiáng)加給自己的。人們不斷地去挖掘自己的潛能，自愿投入到自我剝削的浪潮中。這恰恰就是資本家所期望的，資本家借助數(shù)字監(jiān)視激勵(lì)人們自我展示以至于達(dá)到自我剝削的程度，最終實(shí)現(xiàn)了資本效益的最大化，數(shù)字精神政治作為新自由主義社會(huì)的統(tǒng)治工具效果斐然。

（三）數(shù)字時(shí)代社會(huì)管控機(jī)制的新穎化

韓炳哲認(rèn)為新自由主義社會(huì)數(shù)字精神政治治理技術(shù)的高明之處表現(xiàn)為利用一種精明且友好的權(quán)力、采取一系列新型的且符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方式對(duì)人們的自由進(jìn)行充分地利用，最終達(dá)到對(duì)社會(huì)成員的控制。社會(huì)控制機(jī)制的轉(zhuǎn)變?cè)陧n炳哲看來也是精神政治成為新自由主義社會(huì)統(tǒng)治工具的誘因。這些機(jī)制主要是情感機(jī)制、游戲機(jī)制和績(jī)效機(jī)制。情感機(jī)制是新自由主義社會(huì)最主要的管控機(jī)制，韓炳哲將其稱為“情緒資本主義”?！靶伦杂芍髁x試圖把一切人類行為都納入市場(chǎng)領(lǐng)域”[7]，其中就包括人類的情緒。這也正如韓炳哲所說：“對(duì)于消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)而言，具有決定性意義的不是使用價(jià)值而是情緒價(jià)值。”[1]60他在《精神政治學(xué)》這本書中舉例說明了情緒價(jià)值的重要作用：如今在企業(yè)管理中，大多數(shù)經(jīng)理人越來越像一位勵(lì)志的講師，他們采取的是一種激勵(lì)動(dòng)員的手段，讓工作人員拿出百分之百的熱情投入到工作中。因此，韓炳哲提出：“新自由主義精神政治為了對(duì)前反思層面的行為施加影響才對(duì)情緒加以管控，并借此對(duì)人進(jìn)行深層的干預(yù)。情緒才是精神政治對(duì)人進(jìn)行控制的有效媒介?！盵1]64-65游戲機(jī)制是新自由主義社會(huì)重要的管控機(jī)制，游戲機(jī)制與電子游戲緊密相關(guān)。電子游戲的最主要特性是創(chuàng)造性，“游戲使人能夠?qū)κ挛锛右酝耆煌睦谩盵1]71，正是基于此，新自由主義將工作變成游戲，其最主要的目的就是激發(fā)人們的創(chuàng)造力，以便讓工作者創(chuàng)造更大的價(jià)值。因?yàn)槟切扒榫w激昂的玩家可比理性行事或只在機(jī)械工作的勞動(dòng)者敬業(yè)得多”[1]67，他們更有創(chuàng)造活力。游戲的另一個(gè)特征是獎(jiǎng)勵(lì)的即時(shí)性，在游戲中，只要花時(shí)間完成相應(yīng)的任務(wù)，就會(huì)得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。而這種即時(shí)性獎(jiǎng)勵(lì)在如今的工作中也得到很好的體現(xiàn)，“游戲?qū)⒐ぷ髑楦谢蛻騽』?，以此產(chǎn)生更強(qiáng)的激勵(lì)效果。讓人盡快成功、獲得獎(jiǎng)勵(lì)，也會(huì)隨之帶來更大的成果和收益”[1]67。正是游戲的“創(chuàng)造性”以及即時(shí)性獎(jiǎng)勵(lì)，讓游戲能夠成為新自由主義社會(huì)重要的管控機(jī)制。最后，第三種精神權(quán)力的管控機(jī)制是績(jī)效機(jī)制。在游戲機(jī)制中一個(gè)非常重要的特征是獎(jiǎng)勵(lì)的即時(shí)性，這也意味著在工作中工人完成得越出色獲得的就越多。這也就是韓炳哲所說的“21世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是功績(jī)社會(huì)”[3]15。原先意義上的規(guī)訓(xùn)社會(huì)所采取的強(qiáng)制性命令，是一種否定模式，當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段時(shí)，這種否定模式就會(huì)達(dá)到極限即對(duì)人的過度否定。這將會(huì)讓人產(chǎn)生自我懷疑，導(dǎo)致自卑心理，更有甚者則會(huì)引起自我放棄。顯然這種心理不利于人挖掘自己的潛能，對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力起阻礙作用。因此，新自由主義采取的是一種肯定性的模式，由原先“應(yīng)當(dāng)”的否定模式向“能夠”的肯定模式轉(zhuǎn)變，因后者比前者更有效率、更能激發(fā)人們的生產(chǎn)力?！肮?jī)社會(huì)使用一種積極的情態(tài)動(dòng)詞——打破界限的‘能夠’。集體復(fù)合性的肯定句‘是的，我們可以辦到！’恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了功績(jī)社會(huì)的積極屬性?！盵3]16正是在這種積極的環(huán)境下，人們不斷地對(duì)自己進(jìn)行暗示，激勵(lì)自己挖掘潛能，而這卻是績(jī)效機(jī)制所帶來的自我剝削的病態(tài)心理。而資本主義將這種“自我剝削”的病態(tài)心理包裝成勞動(dòng)者所必有的“上進(jìn)心”，鼓勵(lì)勞動(dòng)者瘋狂剝削自我，從而為資本家創(chuàng)造大量財(cái)富，這種“自我剝削”掩蓋了資本家剝削人民的事實(shí)。因此，隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的社會(huì)管控機(jī)制已被遺棄，新自由主義的管控機(jī)制必須有所改變才能更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求?；诖?，韓炳哲闡述了精神政治成為新自由主義社會(huì)主要的治理技術(shù)，這對(duì)反思現(xiàn)實(shí)具有重要意義。

韓炳哲不再滿足于宏觀地對(duì)生命政治的結(jié)構(gòu)性研究，轉(zhuǎn)向了更加技術(shù)化、更加微觀化的人類精神世界的管控技術(shù)，揭露資本主義數(shù)字化的精神控制的基本情況及其后果，嘗試開出解決人們精神困厄的“藥方”以驅(qū)動(dòng)人們尋找更有意義的存在方式。

三、數(shù)字精神政治理論視域下的自我解放途徑

在韓炳哲看來，新自由主義精神政治控制下的社會(huì)是一個(gè)積極性、肯定性過剩的效績(jī)社會(huì)。大多數(shù)人在此種環(huán)境下，認(rèn)為只有不斷同自己做斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)自我的解放。殊不知，這將會(huì)導(dǎo)致自我剝削病態(tài)心理的產(chǎn)生，而這種自我剝削存在極限，一旦突破這一極限會(huì)帶來毀滅性后果?；诖?，韓炳哲提出的解決途徑是通過自我反思以達(dá)到自我解放、實(shí)現(xiàn)自我救贖，最終擺脫精神困厄，其具體方式為“根本性倦怠”與“沉思生活”。

（一）通過“根本性倦怠”達(dá)到自我救贖

韓炳哲肯定了倦怠的積極意義，指出“根本性倦怠”不是一種負(fù)面的行為，也并非一種孤獨(dú)厭世的感受和狀態(tài)，相反，它具有正面意義。因?yàn)檫@一行為是使人們從數(shù)字化全景監(jiān)獄中解放出來的一條有效途徑，從而成為擺脫精神政治控制的重要方式。“根本性倦怠”是韓炳哲受奧地利作家漢德克的啟發(fā)而創(chuàng)造性地提出的一個(gè)新概念。韓炳哲認(rèn)為“根本性倦怠”不是一種厭世、摧毀一切的孤獨(dú)的自我倦怠，而是帶有中斷性的促使人們能夠從精神控制的狀態(tài)中擺脫出來的重要模式。他以數(shù)字媒介為例指出：“數(shù)字秩序致使世界的去實(shí)體化愈演愈烈。如今，實(shí)體間的交流越來越少了?！盵8]也就是說，在網(wǎng)絡(luò)上的交流方式是以他者的缺席為代價(jià)的，這種缺席意味著一種點(diǎn)贊文化。點(diǎn)贊并不能夠促使他者出場(chǎng)，而只是帶來了趨同性，最終使得整個(gè)社會(huì)陷入到一種同質(zhì)化的恐怖當(dāng)中。對(duì)此，韓炳哲主張一種真實(shí)的對(duì)話，它意味著重新搭建彼此之間真實(shí)的關(guān)聯(lián)，只有如此才是真正意義上的交往活動(dòng)。而這一切的前提是“根本性倦怠”，它的價(jià)值在于兩個(gè)反面：一方面，“根本性倦怠”是一種與他者共存的倦怠而不是一種彼此孤立和疏離的倦怠。另一方面，韓炳哲基于對(duì)數(shù)字化時(shí)代人們存在方式的認(rèn)識(shí)，指出數(shù)字化時(shí)代的人們似乎成為數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的牽線木偶，沒有自己的思想與精神，任由大數(shù)據(jù)公司支配與操控?！案拘跃氲　睂?huì)促使人們從這種精神狀況中掙脫出來，重建交往模式、喚醒人們的精神。正因?yàn)楦拘跃氲　澳軌蚣ぐl(fā)靈感，它促使精神的出現(xiàn)”[3]57，所以被韓炳哲視作數(shù)字化時(shí)代人們擺脫精神政治的最佳解毒劑。

（二）通過“沉思生活”實(shí)現(xiàn)自我解放

韓炳哲認(rèn)為數(shù)字化時(shí)代下的人們要擺脫精神政治的控制、實(shí)現(xiàn)自我解放，需要采取“破立—結(jié)合”的方式，破除阿倫特所推崇的“積極生活”思維范式，建立與之相反的“沉思生活”。在他看來阿倫特所推崇的“積極生活”，已經(jīng)不再能夠使人們實(shí)現(xiàn)自由與解放。相反，數(shù)字化時(shí)代人們的問題是太“積極”了——甚至成為了自我剝削、自我壓迫的手段。據(jù)此，韓炳哲倡導(dǎo)人們嘗試去過一種“沉思生活”。這種生活模式在阿倫特眼里則是一種毫無生命力的惰性狀態(tài)，且這種惰性將使得積極生命降退為無意義勞動(dòng)生命。韓炳哲則認(rèn)為：“相信凝思的優(yōu)先權(quán)要為積極生命之降退為勞動(dòng)負(fù)責(zé)，是一個(gè)錯(cuò)誤。情況更多的是這樣的，即人的行動(dòng)正是由于喪失了任何一種凝思維度而降低為一種純粹的活動(dòng)和勞動(dòng)。阿倫特錯(cuò)誤地將凝思表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的停歇，表現(xiàn)為一種被動(dòng)的安息，它讓每一種積極生命形式顯現(xiàn)為不得安息?！盵9]207韓炳哲觀察到，在飛速發(fā)展的時(shí)代，加諸于人的壓力不斷加強(qiáng)，每個(gè)人都身陷于等級(jí)、權(quán)力、金錢等角斗場(chǎng)，為了能在角斗中勝利并脫穎而出，人們必須不斷努力，向自身開戰(zhàn)，而這就是積極生命所帶來的思維定勢(shì)，它像夢(mèng)魘一樣糾纏著人們。為了不被淘汰，人們疲于奔命，其帶來的最終結(jié)果不是更多的幸福，而是焦慮與疲乏。因此韓炳哲試圖去激活“沉思生活”。并輔以其全新內(nèi)涵，在他看來“沉思生活”意味著一種清閑的狀態(tài)，它并不代表無所事事，人們只有在這種狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)自我反思。因?yàn)椤八伎颊亲鳛槟?、作為?duì)真理的凝思性觀察建基在清閑之上的”[9]182。因此他號(hào)召處于新自由主義時(shí)代的人們擺脫精神政治控制，需要通過“沉思生活”喚醒一個(gè)全新的領(lǐng)域。當(dāng)人的生命重獲凝思能力時(shí)，它便能展開全新的時(shí)間和空間，使人的生存境遇得以改善和提升，使人的人格更為完滿。

韓炳哲試圖通過“根本性倦怠”與“沉思生活”這兩種方式，來幫助人們抵御復(fù)雜的生存困境，開啟一種全新的生活狀態(tài)、擺脫精神困厄、獲得自我解放、實(shí)現(xiàn)自我救贖。在他看來，“根本性倦怠”與“沉思生活”無疑是具有積極作用的，它們是新自由主義社會(huì)人們擺脫精神政治控制的重要途徑。但是，韓炳哲所主張的“根本性倦怠”與“沉思生活”具有浪漫主義色彩，沒能提出完整的方法體系，未能為新自由主義時(shí)代人們擺脫精神困厄找到一條真正的出路。

四、韓炳哲數(shù)字精神政治思想的局限性

韓炳哲的精神政治思想具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，他洞察到新自由主義社會(huì)由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而引發(fā)的一系列社會(huì)問題。尤其是數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展對(duì)人的精神產(chǎn)生的重要影響，并對(duì)其進(jìn)行了深刻的分析，得出數(shù)字化時(shí)代下的新自由主義社會(huì)治理技術(shù)已由“生命政治”轉(zhuǎn)向“精神政治”。這在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起不小的轟動(dòng)，他也因此被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代精神分析師”。但是，韓炳哲在思想理論方面更多的是對(duì)存在主義現(xiàn)象學(xué)思想的繼承，而在方法上采取的是人本主義的分析方法，缺乏“基于唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野”[10]。因此，韓炳哲數(shù)字精神政治思想的局限性也就昭然若揭了，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）對(duì)?？隆吧巍崩碚摰睦斫獯嬖谄?/h3>

韓炳哲在處理精神政治與生命政治二者的關(guān)系時(shí)所做的結(jié)論是存在問題的，“精神政治”仍然是“生命政治”的題中之義，前者是后者的補(bǔ)充發(fā)展而非代替。韓炳哲精神政治理論當(dāng)中反復(fù)重申?？碌纳我呀?jīng)過時(shí)了，他認(rèn)為精神政治是建立在一個(gè)新的時(shí)代條件下，面對(duì)人們?nèi)碌奶幘澈途駹顟B(tài)所作出的新的判斷。他指出：“生物政治學(xué)是規(guī)訓(xùn)社會(huì)的統(tǒng)治技術(shù)。然而，它對(duì)于以利用精神意志為重點(diǎn)的新自由主義政權(quán)并不適合。運(yùn)用人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的生物政治學(xué)無法進(jìn)入精神層面?！盵1]29但是，通過對(duì)韓炳哲思想的研究，我們發(fā)現(xiàn)他的思路是一種對(duì)福柯生命政治學(xué)的向更精微層面的延伸。韓炳哲并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)?？律蔚姆穸?，而是沿著福柯的思路把這個(gè)問題推向更內(nèi)在的精神世界。福柯在其晚年提出了一個(gè)非常重要的概念“自我技術(shù)”，即“個(gè)體能夠通過自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”[11]。這在一定程度上反映了?？虏]有如韓炳哲所言只停留在身體規(guī)訓(xùn)方面而沒有進(jìn)入到人的精神控制層面。在《精神政治學(xué)》這本書中，韓炳哲也承認(rèn)：“?？旅鞔_指出了權(quán)力技術(shù)向自我技術(shù)的過渡——也許是自己曾經(jīng)太過強(qiáng)調(diào)權(quán)利技術(shù)和統(tǒng)治技術(shù)的重要性，現(xiàn)在的我則對(duì)自我和他人的互動(dòng)、對(duì)自我控制的技術(shù)、對(duì)個(gè)人對(duì)自我施加影響的方式的歷史、對(duì)自我技術(shù)，越來越感興趣。”[1]37這表明韓炳哲已經(jīng)意識(shí)到?？伦晕壹夹g(shù)的重要性。韓炳哲精神政治理論試圖深入到個(gè)體的精神世界，這是在新自由主義時(shí)代下對(duì)技術(shù)發(fā)展所帶來的問題的理論回應(yīng)。這種思想方式能夠幫助人們理解新自由主義裁制之下人們的精神狀況，但是韓炳哲的理論結(jié)論也只能走向個(gè)體的覺解。但令人遺憾的是，個(gè)體的覺解面對(duì)森嚴(yán)的社會(huì)權(quán)力、統(tǒng)治及其秩序往往是無能為力的，這就造成了韓炳哲的理論目標(biāo)和他的最終實(shí)現(xiàn)效果之間的矛盾。

（二）缺乏唯物史觀的批判性視野

韓炳哲對(duì)處于數(shù)字精神政治控制下的人們提出的自我解放的途徑過于理想化，缺乏唯物史觀的批判性視野。他試圖通過恢復(fù)個(gè)人的“沉思生活”去實(shí)現(xiàn)人的解放，但是關(guān)于如何恢復(fù)“沉思生活”并沒有給予詳細(xì)的理論探討和操作手冊(cè)。在新自由主義快節(jié)奏的社會(huì)生活當(dāng)中，人們往往疲于奔命，“沉思生活”對(duì)普通人而言似乎往往是可望而不可即的。韓炳哲已經(jīng)意識(shí)到了新自由主義通過數(shù)字技術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈途袷澜绲目刂坪陀绊懯菢O端嚴(yán)密而系統(tǒng)的。在這樣的條件下，個(gè)體想要抽身而出，獲得所謂的“沉思生活”本身就存在極大的困難。想要解決數(shù)字化時(shí)代人的精神困厄問題，我們需要去馬克思主義理論中尋找答案。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)解放進(jìn)行了論述：“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況，商業(yè)狀況，農(nóng)業(yè)狀況，交往狀況組成的?！盵12]154馬克思認(rèn)為人的解放不是思想活動(dòng)而是歷史活動(dòng)，他指出讓整個(gè)世界真正得到解放的力量不在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、宗教斗爭(zhēng)和哲學(xué)家的論戰(zhàn)當(dāng)中，而是出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，即新的感性交往的形式——社會(huì)實(shí)踐。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的解放單靠“沉思生活”這種主觀思維活動(dòng)是無法實(shí)現(xiàn)的，要想改善生活需借助實(shí)踐的力量。實(shí)踐是人有意識(shí)的活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。通過實(shí)踐，人們實(shí)現(xiàn)了改造世界這一目的，人們是在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的解放即實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的。只有在實(shí)踐中人們才能自己改造自己，自己提升自己，自己發(fā)展自己，而這在資本主義社會(huì)中是無法實(shí)現(xiàn)的。馬克思明確指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]422。

（三）忽視了科學(xué)技術(shù)本身所帶來的進(jìn)步性和意義

韓炳哲的數(shù)字精神政治理論忽視了科學(xué)技術(shù)本身的進(jìn)步性和意義。馬克思認(rèn)為技術(shù)反映了人與自然的關(guān)系，而這一關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系。他指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵13]與此同時(shí)，馬克思也對(duì)技術(shù)進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。他指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[12]405馬克思指出了科學(xué)技術(shù)的重要作用，對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性予以肯定。但是，韓炳哲的數(shù)字精神政治思想過分凸顯新自由主義制度之下的數(shù)字技術(shù)所帶來的嚴(yán)峻的社會(huì)問題，忽視了科學(xué)技術(shù)本身的進(jìn)步性和意義，這是其理論的局限性所在。其實(shí)，歸根結(jié)底，在任何時(shí)代、任何地方，技術(shù)都是人類生存不可或缺的條件。韓炳哲有意凸顯了新自由主義社會(huì)資本邏輯的控制地位，在其主導(dǎo)下，人們被技術(shù)宰制的程度越來越深，以至成為技術(shù)的奴隸。這在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展的今天表現(xiàn)得尤為明顯，人們似乎沒有了數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品就無法生活，所以韓炳哲完全否定數(shù)字技術(shù)。但是，否定技術(shù)并非一條完善的出路，我們要客觀看待數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，既要肯定其發(fā)展能給人們?nèi)粘Ｉ顜砭薮蟊憷?，同時(shí)也要深刻意識(shí)到不要被其操控從而失去對(duì)生活的把握。

五、結(jié)語

韓炳哲深度剖析了新自由主義數(shù)字化條件下的精神政治問題，他意圖實(shí)現(xiàn)對(duì)福柯生命政治理論的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的精神世界作出全面診斷的目標(biāo)，從而達(dá)到恢復(fù)理想生活的目的。但是，韓炳哲的數(shù)字精神政治思想理論并沒有如他所愿，而是從思路上將生命政治理論進(jìn)一步地內(nèi)在化、精神化，這種釋義解讀為我們展示出了新自由主義時(shí)代下經(jīng)由數(shù)字化技術(shù)發(fā)展所帶來的人們精神領(lǐng)域所出現(xiàn)的一系列新情況和新問題。韓炳哲試圖通過“根本性倦怠”與“沉思生活”來解決數(shù)字化時(shí)代人們的精神困厄，使人們拋卻物質(zhì)的或情感的束縛和限制，馳騁于自由的時(shí)空中，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由。但是，這種方式的局限性又使他并不能夠如愿達(dá)到促進(jìn)人類解放的根本目的，因此我們?nèi)孕杌貧w馬克思主義理論本身。馬克思主義理論不僅從宏觀上錨定了人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，而且也為實(shí)現(xiàn)自由和解放提供了方法論原則。韓炳哲洞察到了新自由主義制度下的一系列問題，但是由于他的理論工具箱中缺失了馬克思主義理論，因而并沒有從實(shí)質(zhì)上幫助處于新自由主義時(shí)代下深陷數(shù)字化囹圄當(dāng)中的人們找到一條真正的解放道路?；诖?，對(duì)韓炳哲數(shù)字精神政治思想理論需保持審慎的態(tài)度，要站在歷史唯物主義的高度對(duì)其做出科學(xué)的審視。