中國傳統(tǒng)美學(xué)影響下的滑田友藝術(shù)創(chuàng)作研究

摘要：中國近代雕塑史上有一座不可逾越的豐碑，那就是有著十五年留法經(jīng)歷的滑田友。他的雕塑技法精湛，造型風(fēng)格獨(dú)樹一幟，看過他雕塑作品的人無不對(duì)其作品記憶深刻。那么，是什么成就了滑田友，又是什么造就了他的藝術(shù)風(fēng)格？本文將從滑田友和中國傳統(tǒng)美學(xué)的淵源說起，探究他是如何將深厚的學(xué)院派基礎(chǔ)和傳統(tǒng)美學(xué)元素融入創(chuàng)作實(shí)踐的，最終落腳于滑田友雕塑作品獨(dú)樹一幟的造型風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；滑田友；藝術(shù)創(chuàng)作

一、滑田友和中國傳統(tǒng)美學(xué)的淵源

（一）修復(fù)甪直保圣寺

甪直保圣寺是蘇州的一座千年古剎，始建于公元503年，寺內(nèi)古物館里塑壁羅漢相傳是唐代塑圣楊惠之的作品。在1918年，中國現(xiàn)代史學(xué)家顧頡剛到甪直古鎮(zhèn)游玩，看到大雄寶殿外掛著一幅元代趙孟頫的對(duì)聯(lián)“梵宮敕建梁朝，推甫里禪林第一；羅漢溯源惠之，為江南佛像無雙”，推斷像塑是唐代塑圣楊惠之的杰作。因?yàn)槟昃檬?，?dāng)1922年顧頡剛二次到保圣寺的時(shí)候看到的竟是斷臂折足。為了保護(hù)塑壁，他將拍攝的照片分別寄給了蔡元培和沈兼士，請(qǐng)他們?cè)O(shè)法保護(hù)。蔡元培得知情況后非常重視，但當(dāng)時(shí)正處于軍閥統(tǒng)治時(shí)期，根本無力支付修繕費(fèi)用，故蔡元培只能想盡一切辦法，先把保存完好的塑像轉(zhuǎn)移，待財(cái)力允許之后再作打算。1929年，日本學(xué)者大村西崖的研究對(duì)搶救文物運(yùn)動(dòng)起到了很大的推動(dòng)作用。這一年，蔡元培等18人組成了教育部保存甪直唐塑委員會(huì)。在蔡元培的大力支持下，教育部和江蘇政府以及各方籌措合計(jì)23 000余元開始搶救保存甪直保圣寺。其中江小鶼和滑田友負(fù)責(zé)修復(fù)羅漢像、壁工程，這使得滑田友有幸與傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行了一次親密接觸。

其實(shí)，在滑田友等人修復(fù)之前已經(jīng)有一批專家修復(fù)過甪直保圣寺，但他們各行其是，以至于修復(fù)完成后根本不像舊殿塑壁，滑田友面對(duì)的就是這樣一個(gè)爛攤子。當(dāng)修復(fù)雕像背后的巖石洞窟（民間稱之為“云頭”）時(shí)，滑田友根據(jù)之前塑壁的老照片比葫蘆畫瓢，將破碎的“云頭”修補(bǔ)完整，但是怎么看怎么別扭。后來他想到之前畫水彩畫，先畫樹葉，再用樹干將樹葉串起來，整棵樹好像一下子就有了生氣，這使他恍然大悟，隨后按照這種方法將“云頭”的各個(gè)部分串聯(lián)了起來，使每個(gè)局部都產(chǎn)生聯(lián)系，這樣一來，整塊塑壁一下子就有了氣勢(shì)。正是對(duì)保圣寺的修復(fù)促使了滑田友對(duì)“六法”深入研究。在他看來，把“云頭”串聯(lián)一氣的辦法與“六法”中的“氣韻生動(dòng)”有一定的相通之處。

（二）對(duì)“六法論”的深入研究

“六法論”是南朝齊梁時(shí)期的畫家謝赫在其著作《畫品》中首次提出的，且成為后來歷代品評(píng)繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，在中國美學(xué)史中占據(jù)重要地位。上文中我們也提到了滑田友修復(fù)保圣寺時(shí)就開始研究“六法論”了。那么，他是不是因?yàn)樾迯?fù)工作需要才去研究“六法論”呢？滑田友在后來的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)實(shí)踐中給出了答案。

滑田友留法回國后在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常提到“六法”“貫氣”“串冰糖葫蘆”“編筐子”“鋪石子路”“一段一段的好風(fēng)景”等，這些都是滑田友先生在教學(xué)和雕塑實(shí)踐中所總結(jié)的精華，也是他對(duì)“六法論”的創(chuàng)造性理解。比如“串冰糖葫蘆”理論，簡(jiǎn)單的理解就是將所有散開的部分貫穿起來使之氣息連貫，再如“一段一段的好風(fēng)景”就是一件好的雕塑作品表面的凹凸起伏就像一段一段漂亮的風(fēng)景，生動(dòng)而又迷人。這些理論不正是“六法論”當(dāng)中“氣韻生動(dòng)”的體現(xiàn)嗎？此外，滑田友所寫的《雕塑研究與“謝赫六法”》一文表達(dá)了他對(duì)六法的新解，文中提到自己將“氣韻”作為“貫氣”來理解，“經(jīng)營位置”和“傳移模寫”兩句應(yīng)連在一起解釋更為合適等。結(jié)語部分滑田友還提到了在多年摸索的過程中，感到“謝赫六法”的理論和西洋方法不但沒有矛盾，還有很多相通之處。

二、深厚的學(xué)院派基礎(chǔ)

（一）“蘇六師”良好的啟蒙教育

有很多人都認(rèn)為滑田友是天才，無師自通，這種認(rèn)知不無道理，因?yàn)樵凇缎盒は瘛分罢也坏交镉讶魏纹渌袼茏髌?，好像它是橫空出世的。但是，作為一名雕塑從業(yè)人員，我深知沒有一定的雕塑實(shí)踐是不可能一下子就能做出像《小兒肖像》這么成熟的作品的。查閱的資料證明了我的看法，2022年，曹慶輝在《美術(shù)研究》上發(fā)表的《茉莉花開：滑田友雕塑起步考》一文深入研究了滑田友的雕塑起步，文中有一張滑田友上蘇六師時(shí)期的課表，特別引人注意的是，所開設(shè)的課程里面有木工、金工和粘土石膏細(xì)工。這些課程都是做雕塑必修的課程，雖然當(dāng)時(shí)滑田友雕塑作品沒有遺存，但是這足以證明滑田友用粘土塑造過東西。有了這條信息，我們就不難理解橫空出世的《小兒肖像》了。

（二）因?yàn)樘幣骰F爐像，迎來人生轉(zhuǎn)折

滑鐵爐像就是前文提到的《小兒肖像》，滑鐵爐是滑田友的孩子。在1929年冬（時(shí)間由曹慶輝考證），為了取樂小兒刻一木兔，非常生動(dòng)，于是趁熱打鐵做了滑鐵爐像，做完之后他拿給高郵小學(xué)的老師們看（此時(shí)的滑田友在高郵縣立第一小學(xué)工作），老師們都說好，勸他把雕塑拍成照片寄給一些名家品評(píng)。于是滑田友將《小兒肖像》照片寄給了徐悲鴻，徐悲鴻看到照片之后甚是高興，不但復(fù)信極端贊美，還讓滑田友去找他。1932年，滑田友修復(fù)完保圣寺之后就失業(yè)了，于是寫信給徐悲鴻希望他幫助找工作，之后他們約好時(shí)間見了面，面談后，徐悲鴻決定資助滑田友到法國留學(xué)。對(duì)于出身貧寒的滑田友來說，這是天大的好事，首先，能夠接受正統(tǒng)的學(xué)院派教學(xué)也是他夢(mèng)寐以求的事，其次使他從無業(yè)游民轉(zhuǎn)變?yōu)榱舴▽W(xué)生，迎來了人生的大轉(zhuǎn)折。

（三）十五年的留學(xué)生涯

在徐悲鴻的幫助下，1933年1月28日滑田友乘船離開上海赴法留學(xué)，通過徐悲鴻的關(guān)系，在法國留學(xué)的王臨乙給他安排了住處并將他引薦給了布夏老師。布夏看到他做的《小兒肖像》后就收了他作為預(yù)科生。1934年6月，滑田友通過考試進(jìn)入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)院，1940年進(jìn)入巴黎剛曉美愛美術(shù)研究所（德士比歐創(chuàng)立）創(chuàng)作作品，這是滑田友留法期間最重要的三段學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

十五年的時(shí)間加之正統(tǒng)的學(xué)院派教學(xué)，使滑田友的雕塑技法爐火純青，并且得到了法國雕塑界的高度認(rèn)可。他的作品《沉思》（坐像）獲1933年春季沙龍展銅獎(jiǎng)后被里昂大學(xué)收藏；《男人體》（走像）參加1937年春季沙龍展并獲法國國立高等美術(shù)學(xué)校獎(jiǎng)；《出浴》獲1941年春季沙龍展銀獎(jiǎng)；《沉思》（立像）獲春季沙龍展金獎(jiǎng)。在學(xué)院派專業(yè)方面可以說成就斐然，儼然已是法國雕塑界的名家。在此還需要說明的是，除了對(duì)學(xué)院派造型的深入挖掘研究之外，滑田友也從未忘記中國的傳統(tǒng)文化，從未停止對(duì)“六法論”的研究。

三、傳統(tǒng)美學(xué)元素融入創(chuàng)作實(shí)踐

（一）初次嘗試——《長(zhǎng)跪問故夫》

在學(xué)習(xí)西方學(xué)院派的同時(shí)，滑田友骨子里的傳統(tǒng)基因也在不斷滋長(zhǎng)，如何將中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方學(xué)院派相結(jié)合，融入自己的創(chuàng)作，是他一直想要表達(dá)的東西。

大量看展使他閱歷豐富，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派基礎(chǔ)使他技術(shù)成熟，再加上對(duì)“六法論”的執(zhí)著追求，所有的條件都已成熟。1934年，《長(zhǎng)跪問故夫》如約而至，作品取材于漢代樂府詩《上山采蘼蕪》，我們可以看到整件作品采用了中國古代畫像磚的形式進(jìn)行表現(xiàn)，前景的人物身著長(zhǎng)衫，手法上有些“曹衣出水”的感覺，局部還有一些線刻，作為背景的馬又有西方解剖學(xué)的影子。這件作品是滑田友融入傳統(tǒng)美學(xué)元素的初次嘗試。

（二）《轟炸》成為永久經(jīng)典

1937年七七事變爆發(fā)，滑田友懷著滿腔的熱血?jiǎng)?chuàng)作了《轟炸》《轟炸后》《不食嗟來之食》等一批抗戰(zhàn)題材的創(chuàng)作草稿。這其中《轟炸》在1946年進(jìn)行了放大制作。這件作品表現(xiàn)了在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日軍轟炸時(shí)，一位母親帶著自己的兩個(gè)孩子逃離的情景，她懷中抱著小的孩子，左手牽著大的，身體向左側(cè)傾斜，兩腿大步邁開，頭與逃離方向相反，看向轟炸點(diǎn)的上空，充分表現(xiàn)了在危險(xiǎn)的境遇下，母親護(hù)子心切又恐懼不安，傾斜著的三角形構(gòu)圖增強(qiáng)了作品的整體動(dòng)勢(shì)。

從雕塑語言上看，滑田友依然采用中西結(jié)合的方式，人物的比例關(guān)系是按西方標(biāo)準(zhǔn)，從形象和衣紋處理上我們不難發(fā)現(xiàn)中國古代雕塑的影子。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，人物的面部極其概括，有漢代雕塑的渾厚大氣、樸素簡(jiǎn)潔。衣紋的處理同樣如此，作為精通西方雕塑的滑田友來說，他并未按照寫實(shí)的手法去塑造，而是依形造型，將衣紋簡(jiǎn)化概括，正面的衣紋以平行狀和散射狀為主，重點(diǎn)轉(zhuǎn)折部位體現(xiàn)了一些穿插關(guān)系，使作品看起來有整體性又不顯呆板。雕塑的背面更顯大膽，幾乎省略了所有的細(xì)節(jié)，依據(jù)氣息的連貫性，將上半身和下半身貫穿一氣，這種貫氣的處理手法是滑田友在實(shí)踐中總結(jié)的，也是他對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)深入研究的結(jié)果。

（三）雕塑語言的成熟

1946年在《轟炸》放大后，滑田友又創(chuàng)作了《農(nóng)夫》，這件作品將傳統(tǒng)與西方的結(jié)合堪稱完美，將對(duì)“六法”的理解推上了另一個(gè)新高度。

作品表現(xiàn)的是一個(gè)鋤地的農(nóng)夫，農(nóng)夫的形象不是人們認(rèn)知中佝僂著腰的老農(nóng)，而是一位身體健碩、形象儒雅的青年。在滑田友年譜里這樣寫道“想到勝利后的中國一定提高了水平，要全新建設(shè)新中國，所以就做個(gè)《農(nóng)夫》。這農(nóng)夫的面貌表示有知識(shí)的農(nóng)夫在安詳?shù)毓ぷ?，就是要全新建設(shè)新中國”。從中我們可以看出，滑田友對(duì)創(chuàng)作形象進(jìn)行了充分的研究推敲和精心設(shè)計(jì)。作品語言簡(jiǎn)練，生動(dòng)概括，他用獨(dú)特的雕塑語言向觀者表達(dá)對(duì)新中國建設(shè)的熱情和信心。從形式上看，三角形的構(gòu)圖端莊大氣、微屈的身體和伸向前方的鋤頭以及放松的四肢使得整體造型顯得樸素優(yōu)雅，鋤桿的直線和身體的曲線形成剛?cè)釋?duì)比，作品通體造型經(jīng)過了簡(jiǎn)化處理，增加了作品的整體性，衣紋低點(diǎn)提高或填平使作品更加飽滿厚重，局部的衣紋處理收放自如、疏密有致，增加了作品的層次和豐富性。筆者認(rèn)為《農(nóng)夫》的誕生標(biāo)志著滑田友創(chuàng)作語言的成熟，之后滑田友的創(chuàng)作除了一些國家雕塑項(xiàng)目（例如人民英雄紀(jì)念碑浮雕創(chuàng)作，因?yàn)槭羌w創(chuàng)作，形式上必須要統(tǒng)一，不能夠太過個(gè)性化，雖然它是滑田友雕塑生涯中很重要的經(jīng)歷，但筆者認(rèn)為這類創(chuàng)作并不能代表滑田友個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格）需要配合整體環(huán)境和其他雕塑家的風(fēng)格而有所變動(dòng)之外，基本上都保持著這種特點(diǎn)，比如隨后創(chuàng)作的《母愛》《保加利亞女教師和朝鮮孤兒》《中國人民站起來》等。這些作品是滑田友一生創(chuàng)作的結(jié)晶，獨(dú)特的雕塑語言和造型風(fēng)格使他在中國近代雕塑史上獨(dú)樹一幟。

四、結(jié)語

通過對(duì)滑田友與傳統(tǒng)美學(xué)的淵源和留法培養(yǎng)的學(xué)院派基礎(chǔ)以及傳統(tǒng)美學(xué)融入創(chuàng)作實(shí)踐，基本可以了解在傳統(tǒng)美學(xué)影響下滑田友藝術(shù)創(chuàng)作的整體情況，也能夠使我們更加客觀全面地了解雕塑家的創(chuàng)作風(fēng)格。

近代中國找不出與滑田友一樣風(fēng)格的雕塑，他的風(fēng)格兼具東西方文化的精髓。當(dāng)然，這種獨(dú)特風(fēng)格的形成離不開他十五年留法生涯對(duì)西方文化的深入研究，也離不開傳統(tǒng)美學(xué)思想的豐厚滋養(yǎng)，離不開長(zhǎng)期以來對(duì)“六法論”的深刻研究和理解，更離不開傾盡一生的創(chuàng)作實(shí)踐。觀看他的雕塑，能夠感受到樸素而優(yōu)雅、寧靜而和諧、生動(dòng)而巧妙的氣質(zhì)，能夠體會(huì)雕塑家對(duì)國家生死存亡的關(guān)注和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活悲歡離合的歌頌。作為中國第一代雕塑家，滑田友用他的雕塑人生詮釋了中國美學(xué)思想的博大精深。

作者簡(jiǎn)介

王鋒，男，漢族，河南三門峽人，助教，碩士，研究方向?yàn)榈袼堋?/p>

注釋

[1]王子云：《中國雕塑藝術(shù)史》，人民美術(shù)出版社，2012年1月。

[2]滑田友：《滑田友》，江蘇美術(shù)出版社，2007年11月。

[3]劉綱紀(jì)：《中國美學(xué)史》，東方出版中心，2021年1月。

[4]殷雙喜：《回望滄?！?0世紀(jì)中國雕塑文選》，河北美術(shù)出版社，2008年。

[5]陸建初：《人去夢(mèng)覺時(shí)—雕塑家江小鶼傳》，上海畫報(bào)出版社，2005年。

[6]鄭濤：《滑田友年譜》，《滑田友》，江蘇美術(shù)出版社，2007年。

[7]曹慶輝：《茉莉花開：滑田友雕塑起步考》，《美術(shù)研究》，2022年4月。

[8]滑田友：《雕塑研究與“謝赫六法”》，《美術(shù)》，1959年第8期。

[9]滑田友：《我學(xué)雕塑的經(jīng)過》，《世界月刊》，1947年第12期。