后現(xiàn)代主義繪畫的全球多元影響

摘要：從20世紀(jì)60年代興起至今，后現(xiàn)代主義繪畫已經(jīng)對(duì)全球藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的多元影響，成為藝術(shù)史中不可忽視的重要風(fēng)格。后現(xiàn)代主義繪畫打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)枷鎖，展示了人類在全球化進(jìn)程中逐漸彰顯的本質(zhì)共識(shí)與多元差異。在這種差異與共識(shí)中，中西藝術(shù)家的實(shí)踐與思想進(jìn)行了激烈碰撞，產(chǎn)生了新的變化。中國(guó)的美術(shù)教育也伴隨著后現(xiàn)代主義繪畫的引入而產(chǎn)生新的思考與改變。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義繪畫；多元化；美術(shù)教育

一、后現(xiàn)代主義繪畫及其多元影響

后現(xiàn)代主義在全球范圍內(nèi)的傳播和影響開(kāi)始于20世紀(jì)60年代末期和70年代初期，起源于美國(guó)，并逐漸蔓延至歐洲和亞洲地區(qū)。20世紀(jì)70年代，隨著新藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)等運(yùn)動(dòng)的興起，后現(xiàn)代主義開(kāi)始流行起來(lái)。后現(xiàn)代主義對(duì)文化、政治和社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，成為當(dāng)時(shí)最流行的文化思潮之一。在全球范圍內(nèi)，后現(xiàn)代主義對(duì)繪畫領(lǐng)域的影響尤其明顯。作為一種充滿異想天開(kāi)和革命氣息的表現(xiàn)方式，后現(xiàn)代主義不再考慮人物形象的真實(shí)性和價(jià)值觀準(zhǔn)則，而是注重表現(xiàn)方式的探索和新興思潮的繼承。這種對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆和超越被全球范圍內(nèi)的藝術(shù)家所吸收和推崇。

（一）后現(xiàn)代主義繪畫的表現(xiàn)形式和特征

后現(xiàn)代主義藝術(shù)家多采用荒誕、寓言和抽象的語(yǔ)言。杜尚是現(xiàn)代繪畫由架上轉(zhuǎn)入觀念的先驅(qū)之一，也為現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過(guò)渡提供了理論基礎(chǔ)。他不再拘泥于形式創(chuàng)作，而是對(duì)作品所表達(dá)的觀念產(chǎn)生了更多的興趣。杜尚已不滿足于印象派以來(lái)的繪畫表達(dá)方式，他認(rèn)為畫家對(duì)視覺(jué)的追求是感官性和動(dòng)物性的，他開(kāi)始以繪畫以外的方式創(chuàng)作，并對(duì)立體主義和未來(lái)主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來(lái)，他大膽地用手指代替繪畫工具，在人們意料之外的地方放置常見(jiàn)物品，通過(guò)制造視覺(jué)上的沖擊喚起人們的興趣與想象力。其中，他最廣為人知的作品是《泉》。在一個(gè)畫展中，他將小便池搬到了展示廳內(nèi)，這種反傳統(tǒng)、顛覆常規(guī)的做法引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議與討論。

安迪·沃霍爾是后現(xiàn)代主義繪畫的杰出代表之一，他的作品以大眾文化和商品文化元素為主要題材。從他的作品中，我們可以感受到他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)體系的懷疑和挑戰(zhàn)。安迪·沃霍爾經(jīng)常在訪談中提及：“之前的20年里，我?guī)缀趺刻於汲砸粯拥奈绮汀Ｈ松揪褪侨绱?，每天要做一樣的事情，這就是我理想中的生活?！彼J(rèn)為正是這些每天重復(fù)的日常構(gòu)成了生活本身，但是并不意味著我們會(huì)停滯不前，恰恰相反，我們會(huì)在此過(guò)程中不斷進(jìn)步。正如安迪·沃霍爾20年重復(fù)吃同樣的早餐一樣，他將生活中的行為在他的創(chuàng)作技法中一并詮釋出來(lái)。在作品《綠色可口可樂(lè)瓶》中，沃霍爾使用復(fù)制的手法和重復(fù)的形式，解決了創(chuàng)作過(guò)程中剝離自身情感和消解自身個(gè)性的困難，充分體現(xiàn)了日常的力量。

將整體陣列和單一元素進(jìn)行對(duì)比后可以發(fā)現(xiàn)，沃霍爾在復(fù)制的過(guò)程中剝離了自身的情感。當(dāng)觀者面對(duì)這幅作品時(shí)，注意力將更多地被復(fù)制這一方法吸引，而不是湯罐本身所代表的隱含意義，不必再去關(guān)注單一元素暗含的意思。沃霍爾這樣做意在讓每一個(gè)藝術(shù)鑒賞者都能體會(huì)重復(fù)的魅力，即使是一個(gè)不愛(ài)吃坎貝爾湯罐頭的人也能夠和沃霍爾一樣感同身受。

（二）文化差異、身份認(rèn)同與后現(xiàn)代主義繪畫

在全球化日益深入發(fā)展的今天，人們所處的環(huán)境具有多樣性與復(fù)雜性，其文化差異和身份認(rèn)同也就越來(lái)越復(fù)雜，在藝術(shù)創(chuàng)作中也難免產(chǎn)生迥殊影響。后現(xiàn)代主義繪畫流派之所以能夠展現(xiàn)異質(zhì)性，部分是受到了文化認(rèn)同和身份政治理論的影響，通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)社會(huì)角色和權(quán)力關(guān)系的反思態(tài)度和啟蒙精神。

在藝術(shù)領(lǐng)域，不同文化背景下的前人已經(jīng)將它作為文學(xué)批評(píng)、社會(huì)政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及各種種族形態(tài)研究的工具去使用。不同身份認(rèn)同的藝術(shù)家常從自我性別、族裔、人種等角度切入，探討其特有的視覺(jué)思維模式。后現(xiàn)代主義繪畫促進(jìn)了身份認(rèn)同的多元化表達(dá)，對(duì)公開(kāi)地引領(lǐng)全球多元化文化發(fā)展具有重要意義。

（三）后現(xiàn)代主義繪畫在全球范圍內(nèi)的發(fā)展和多元化

后現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)展和多元化表現(xiàn)為一系列前衛(wèi)的繪畫作品和風(fēng)格。荷蘭藝術(shù)家卡雷爾·阿佩爾通過(guò)色彩鮮艷、線條明快的高度抽象畫風(fēng)開(kāi)創(chuàng)了他獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言。美國(guó)藝術(shù)家讓·米切爾·巴斯奎特通過(guò)把現(xiàn)成的符號(hào)和文字加到油漆畫上，創(chuàng)造了一個(gè)全新的繪畫語(yǔ)境。在美國(guó)的藝術(shù)家們，如安迪·沃霍爾、羅伊·利希滕斯坦等，他們的作品以廣告視覺(jué)效果、大眾文化圖案和藝術(shù)與商業(yè)之間的相互影響力等元素而聞名。

后現(xiàn)代主義繪畫中最突出的表現(xiàn)形式之一是拼貼藝術(shù)。這種藝術(shù)形式同時(shí)涵蓋了多種不同的元素，如文本、圖片、舊報(bào)紙的剪貼拼接，它們的組合營(yíng)造了新穎有趣的視覺(jué)體驗(yàn)，欣賞者不斷地發(fā)現(xiàn)形式上的變化和轉(zhuǎn)化。在這種藝術(shù)中，多元化不僅體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在表達(dá)層面。后現(xiàn)代主義將創(chuàng)作視為一個(gè)由作者逐漸確定語(yǔ)境、元素和表述的過(guò)程，并嘗試打破傳統(tǒng)的模型，尤其是對(duì)于圖像傳播和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響，由此推廣更多元的表現(xiàn)方式。在擺脫束縛的同時(shí)，藝術(shù)家在探究不同興趣點(diǎn)之間的關(guān)系時(shí)獲得了創(chuàng)造性靈感，并逐步實(shí)現(xiàn)他們的藝術(shù)愿景。

后現(xiàn)代主義繪畫超越國(guó)界，以一種超越文化、跨越國(guó)界的方式來(lái)探索藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)。批判性地審視社會(huì)運(yùn)作方式、想法和傳統(tǒng)價(jià)值觀并促進(jìn)精神世界的重構(gòu)。后現(xiàn)代主義繪畫所產(chǎn)生的文化意義日益突顯。它既反映了社會(huì)歷史和人類文明的現(xiàn)狀，同時(shí)又發(fā)揮著推動(dòng)文化發(fā)展、文明前進(jìn)的作用。隨著全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，后現(xiàn)代主義繪畫越發(fā)被接受者們關(guān)注，并因此產(chǎn)生更大的影響。后現(xiàn)代主義繪畫通過(guò)拼貼、混合等形式探索藝術(shù)的多樣性和靈活性，它讓藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)即時(shí)、厚重的繪畫思路進(jìn)行發(fā)散，并轉(zhuǎn)向更多元化的思考方式。

二、中外后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐與思想碰撞

20世紀(jì)90年代以來(lái)，“后現(xiàn)代”成為中國(guó)美術(shù)界最典型的時(shí)尚話題，沒(méi)有任何一個(gè)西方的學(xué)術(shù)名詞像后現(xiàn)代主義這樣涵義廣泛又同時(shí)具備那么大的爭(zhēng)議性。深入了解和認(rèn)真探討西方藝術(shù)發(fā)展，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義氛圍下藝術(shù)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

在這個(gè)時(shí)期，不僅國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了眾多具有代表性的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家，同時(shí)也有許多海外的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家將他們的創(chuàng)作實(shí)踐和思想帶到中國(guó)，進(jìn)行了廣泛的交流。四川美院的“傷痕美術(shù)”強(qiáng)調(diào)真實(shí)與人性。歷經(jīng)特殊時(shí)期的藝術(shù)家的創(chuàng)作思想強(qiáng)調(diào)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的逆反，他們渴望表達(dá)對(duì)人的關(guān)懷。平民大眾痛苦的心理表現(xiàn)、貧困與落后的一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫使內(nèi)心傷痕得以顯現(xiàn)。同時(shí)，一些藝術(shù)家向歐洲現(xiàn)實(shí)主義、超寫實(shí)主義延伸，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義中尋找社會(huì)語(yǔ)言和符號(hào)，并有極具內(nèi)涵的深厚的表現(xiàn)方式。1985年11月美國(guó)著名藝術(shù)家勞森博格在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦展覽，各地許多青年美術(shù)家慕名前來(lái)觀展?！吨袊?guó)美術(shù)報(bào)》對(duì)其進(jìn)行了報(bào)道并引發(fā)了熱議，中國(guó)藝術(shù)界在風(fēng)靡波普潮流之外也瞬時(shí)出現(xiàn)了許多現(xiàn)成品材料的藝術(shù)作品。1987年藝術(shù)界對(duì)西方藝術(shù)在中國(guó)的影響進(jìn)行了反思，并進(jìn)行了中西現(xiàn)代各個(gè)元素的新的結(jié)合，藝術(shù)潮流上反映出來(lái)的則是尋找以現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化符號(hào)之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行深入探討和轉(zhuǎn)換，這種傾向于沉重的歐式色彩及學(xué)院式制作模式得以被重新利用，同時(shí)還加入了中國(guó)古代文人墨戲與東方神秘精神等元素，為藝術(shù)增添了神秘色彩。這些中外藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐和思想碰撞，對(duì)于形成后現(xiàn)代主義藝術(shù)的多元面貌具有重要的意義。中國(guó)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，與西方后現(xiàn)代主義的思想碰撞，使得他們的藝術(shù)作品展現(xiàn)了更為獨(dú)特和趣味互融的審美魅力。他們更關(guān)注自身對(duì)于東方文化價(jià)值及本土傳統(tǒng)文化形象的認(rèn)知，利用自己的審美情緒和生命力來(lái)塑造日常物品或者影像等多樣媒介。他們致力于將釋家哲學(xué)融入當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作。每個(gè)作品背后的構(gòu)思和意蘊(yùn)都是由一個(gè)完整的思考過(guò)程所孕育出來(lái)的。這一時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家的作品中，通常有指向性的語(yǔ)言暗示與真實(shí)感受的相互激發(fā)，呈現(xiàn)了完全獨(dú)特而引人深思的題材。

受到后現(xiàn)代主義思潮影響的藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐與思想碰撞，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)不斷推陳出新的原因之一。他們通過(guò)對(duì)視覺(jué)效果、文化范疇和藝術(shù)手段的不斷探索和嘗試，為藝術(shù)注入了新的活力和內(nèi)涵。他們不斷探尋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化和思想，并讓其與西方后現(xiàn)代主義的藝術(shù)語(yǔ)言互相滲透，創(chuàng)作了具有強(qiáng)烈民族特點(diǎn)和時(shí)代意義的藝術(shù)作品，展現(xiàn)了一種既具有創(chuàng)新性又充滿歷史感的藝術(shù)風(fēng)貌，對(duì)于全球多元化文化交流也起到了積極的推動(dòng)作用。后現(xiàn)代主義不只是一場(chǎng)短暫的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代以及未來(lái)的藝術(shù)表達(dá)具有推動(dòng)性和啟蒙性的重要藝術(shù)思潮。

三、藝術(shù)教育中跨文化認(rèn)知與后現(xiàn)代主義繪畫的應(yīng)用與思考

20世紀(jì)80年代初，董鼎山、袁可嘉等學(xué)者就開(kāi)始把西方后現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)引入中國(guó)大陸。同一時(shí)期，一些后現(xiàn)代主義理論文章也被翻譯并流傳。1985年﹐后現(xiàn)代主義的著名代表人物杰姆遜應(yīng)邀在北京大學(xué)做“后現(xiàn)代主義與文化理論”的專題講座。后現(xiàn)代主義繪畫進(jìn)入中國(guó)不算太晚，同當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展息息相關(guān)。

當(dāng)然，后現(xiàn)代主義美術(shù)中確實(shí)存在一些故弄玄虛、審美極端之作，但也不缺少表現(xiàn)深刻思想和高貴倫理價(jià)值、對(duì)人及人與世界的多樣性關(guān)系有獨(dú)到洞察與揭示的真正藝術(shù)。后現(xiàn)代主義美術(shù)作品因其紛繁復(fù)雜的藝術(shù)風(fēng)格，常常受到普通學(xué)校美術(shù)教育的否定和排斥，導(dǎo)致學(xué)生們?cè)趯W(xué)校中未能接觸到或者接觸極其有限。這使得他們難以理解屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形式，缺乏批判性思維和分析能力，僅存茫然、困惑和不解。這種將學(xué)校美術(shù)生活與社會(huì)美術(shù)現(xiàn)象分割隔離的做法，違背了普通學(xué)校美術(shù)教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。

在當(dāng)今跨文化背景下，藝術(shù)教育不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)技能培訓(xùn)和專業(yè)知識(shí)的傳授，還要注重對(duì)多元文化語(yǔ)境的理解和認(rèn)知。而后現(xiàn)代主義繪畫作為一種流派藝術(shù)形式，突破了學(xué)院派描摹和表現(xiàn)主義抒情等傳統(tǒng)模式，以其本身獨(dú)特的風(fēng)格受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。因此，在藝術(shù)教育中，將后現(xiàn)代主義繪畫與跨文化認(rèn)知相結(jié)合，可以開(kāi)拓學(xué)生們的視界，提高他們的審美能力，擴(kuò)展他們的藝術(shù)表達(dá)方式。我們探討如何將跨文化認(rèn)知融入藝術(shù)教育之中?？缥幕J(rèn)知指的是在交往過(guò)程中，對(duì)于其他文化背景下習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀念的認(rèn)知和理解。在藝術(shù)教育中，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生欣賞不同文明地區(qū)的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)他們從跨文化角度看待藝術(shù)，掌握并借鑒多元文化的審美特點(diǎn)，從而培養(yǎng)他們的跨文化認(rèn)知。同時(shí)，在后現(xiàn)代主義繪畫的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生們應(yīng)該受到尊重和支持，他們的想法和探索應(yīng)該得到鼓勵(lì)和引導(dǎo)。從如何使用后現(xiàn)代主義繪畫來(lái)培養(yǎng)跨文化認(rèn)知出發(fā)，作為藝術(shù)教育工作者需要注重兩方面。首先，在后現(xiàn)代主義繪畫的運(yùn)用上，要讓學(xué)生通過(guò)思考、體驗(yàn)或者直覺(jué)表達(dá)其個(gè)人特色，避免對(duì)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力施加限制。只有這樣，學(xué)生才能真正體會(huì)后現(xiàn)代主義繪畫帶來(lái)的自由和解放。其次，通過(guò)后現(xiàn)代主義繪畫呈現(xiàn)不同文化來(lái)自對(duì)多樣性的尊重與包容，以此打破西方中心主義對(duì)藝術(shù)界的影響，創(chuàng)造一種既有自己文化傳承又突破局限的新型藝術(shù)形態(tài)。在教學(xué)上，應(yīng)主張以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)情境課堂，通過(guò)協(xié)作、對(duì)話的方式促使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)。在后現(xiàn)代課程中，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)是相互作用、相互建構(gòu)的師生共同參與的動(dòng)態(tài)過(guò)程，課程內(nèi)容更面向現(xiàn)實(shí)、面向生活、面向?qū)W生，以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)。將后現(xiàn)代主義繪畫挖掘利用，并結(jié)合跨文化認(rèn)知，在藝術(shù)教育中培養(yǎng)出具有全球視野和跨文化素養(yǎng)的專業(yè)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著全球化和文化多元化的趨勢(shì)加強(qiáng)，后現(xiàn)代主義繪畫作為一種重要的現(xiàn)代藝術(shù)流派，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從后現(xiàn)代主義繪畫的特征、在全球范圍內(nèi)影響和中外后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的碰撞等方面進(jìn)行分析，探討其多元化影響，并對(duì)其進(jìn)行跨文化對(duì)話的展望。后現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)立個(gè)體到宏觀視野的演變過(guò)程。這種繪畫的普及讓藝術(shù)家以更宏觀的視野審視社會(huì)、文化和價(jià)值倫理等問(wèn)題。后現(xiàn)代主義繪畫作為一種前衛(wèi)而多元化的藝術(shù)風(fēng)格，具有極其豐富而多樣化的內(nèi)涵和創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，它所表達(dá)的景象和藝術(shù)價(jià)值不但讓觀眾得到了有趣的體驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)于文化交流、社會(huì)發(fā)展和人類價(jià)值體系等方面產(chǎn)生了一定的貢獻(xiàn)。在藝術(shù)教育方面，應(yīng)該結(jié)合跨文化認(rèn)知，使學(xué)生欣賞世界各地不同的藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化，并與后現(xiàn)代主義繪畫相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生尊重多元文化，打破傳統(tǒng)限制，從而提升學(xué)生的跨文化認(rèn)知和藝術(shù)表達(dá)能力。這樣的藝術(shù)教育方式有助于培養(yǎng)具有全球視野和跨文化素養(yǎng)的專業(yè)人才。在未來(lái)，后現(xiàn)代主義繪畫將有更為廣泛、更為深入的影響力，助力人們更好地審視當(dāng)下時(shí)代的價(jià)值觀以及在多元化和全球化的變革之下的自我認(rèn)同與思想表達(dá)問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

馬世杰，男，漢族，河北保定人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]安迪·沃霍爾.安迪·沃霍爾的哲學(xué)：波普啟示錄[M].盧慈穎，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[2]王志亮.后現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)中的歷史觀批判[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2022（1）：96-102.

[3]遲佳.論后現(xiàn)代主義藝術(shù)美學(xué)特征及對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的滲透[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2013.

[4]常小涵.藝術(shù)即生活—安迪·沃霍爾藝術(shù)觀念及語(yǔ)言探析[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2022.