明代花鳥畫中的世俗化審美特征

潘曉東 衛(wèi)孟航

摘要：明中葉以來，社會(huì)醞釀著巨大變革，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸走向商品化，周之冕“鉤花點(diǎn)葉法”在寫意花鳥領(lǐng)域自成新貌，備受時(shí)人追捧與清內(nèi)府喜愛。本文以明代審美風(fēng)尚世俗化的發(fā)展為線索，對(duì)花鳥畫藝術(shù)創(chuàng)作逐漸走向商品化的社會(huì)背景作整體回顧，論證審美風(fēng)尚世俗化對(duì)周之冕花鳥畫產(chǎn)生的深刻影響，并剖析“鉤花點(diǎn)葉”之法的繪畫風(fēng)格與美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：周之冕；世俗化審美；鉤花點(diǎn)葉

一、明代花鳥畫的世俗化審美與商品化創(chuàng)作

藝術(shù)趣味與審美理想之轉(zhuǎn)變，由其所處的現(xiàn)實(shí)生活決定，并與藝術(shù)創(chuàng)作有諸多不可分割的密切聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，在每一次由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，世俗化風(fēng)潮總與之相伴而生。

“世俗化”一詞在國(guó)內(nèi)外文藝語(yǔ)境中，隱含了繪畫創(chuàng)作題材在特定時(shí)期內(nèi)的藝術(shù)趣味與審美傾向。“世俗化（secularization）”原是相對(duì)于西方宗教社會(huì)學(xué)衍生的詞匯，最早可以追溯到《威斯特伐利亞和約》（1648年），意指宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的分立而治。在中國(guó)的語(yǔ)境中，該詞也存在一定的適用性，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陶東風(fēng)教授曾將中國(guó)與西方的世俗化社會(huì)變遷進(jìn)行比較，他認(rèn)為就中國(guó)文化的特殊性而言（即中國(guó)從來不是一個(gè)宗教國(guó)家）世俗化所消解的不是典型的宗教神權(quán)，而是對(duì)準(zhǔn)宗教性的、集政治權(quán)威與道德權(quán)威于一身的政治教條與意識(shí)形態(tài)的消解。明中葉以來，資本主義經(jīng)濟(jì)因素對(duì)政治教條和意識(shí)形態(tài)不斷侵蝕，從而動(dòng)搖了封建文藝和文人士大夫注重人格理想與精神超脫的傳統(tǒng)美學(xué)觀念，這勢(shì)必對(duì)創(chuàng)作者的審美觀念與繪畫心態(tài)產(chǎn)生重要影響，催使繪畫風(fēng)格服從于社會(huì)整體的世俗化審美取向。

明代人文思潮澎湃，李贄和唐甄等思想家作為儒學(xué)異端出現(xiàn)，提倡反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛，“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義思想蔚然成風(fēng)，表現(xiàn)為繪畫功能不局限于游戲遣懷，鬻畫于市也不再為流俗所恥，繪畫技法出現(xiàn)創(chuàng)新?！笆浪谆钡膶徝纼A向在原本追求高級(jí)、純粹與古雅的審美心態(tài)中表現(xiàn)得異常活潑，且不加掩飾地透露出浪漫主義的光芒。除社會(huì)思想意識(shí)發(fā)展的因素之外，封建統(tǒng)治秩序削弱與社會(huì)階級(jí)關(guān)系變遷等因素也影響了明代花鳥畫的變革。明中葉時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，“畫坊”與“畫場(chǎng)”等組織出現(xiàn)，書畫鑒賞收藏活動(dòng)活躍，花鳥畫作品被賦予商品屬性流通于市場(chǎng)，表現(xiàn)為創(chuàng)作主體平民化、職業(yè)化，作品現(xiàn)實(shí)性、功利性特征日益突出，具有世俗享樂與人文關(guān)懷的內(nèi)容。江浙一帶延續(xù)了南宋以來永嘉“事功”學(xué)派的重商思想，主張“四民平等”，商人社會(huì)地位上升，“賈而好儒”“棄儒就賈”等現(xiàn)象足以表明文人階層與商賈階層的關(guān)系較之前代更為融合，文人畫在二者的廣泛互動(dòng)中走向世俗化。

總之，明代花鳥畫商業(yè)化和世俗化的特性增加，文人畫從清逸高古走向綜合發(fā)展。因此，檢驗(yàn)“世俗化審美傾向”的產(chǎn)生環(huán)境及與之有關(guān)的思想趣味，將其還原為特定的美學(xué)概念和文藝潮流顯得尤為重要。

二、走向現(xiàn)實(shí)的周氏花鳥

周之冕，“吳門花卉三杰”之一，字服卿，一字汝南，號(hào)少谷，江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州）人?；钴S于明代嘉靖、萬歷年間（1522—1620年），作畫兼顧傳統(tǒng)和情性，兼工帶寫，善用勾勒法畫花，以水墨點(diǎn)染葉子，是“鉤花點(diǎn)葉派”的領(lǐng)袖人物。周氏花鳥誕生于特定的時(shí)代背景和社會(huì)條件之下，市民階級(jí)的世俗化審美對(duì)此起到了極為重要的引導(dǎo)作用。

從時(shí)代背景來看，明初期中央集權(quán)政治統(tǒng)治加強(qiáng)，為平衡全國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，江南一帶的地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)受到重大打擊，繪畫形式與語(yǔ)言被官方極端壓制。這一時(shí)期，宮廷保守派的復(fù)古主義審美傾向，使得院體花鳥畫呈現(xiàn)宣助教化、謹(jǐn)小慎微、擬古仿古的僵化風(fēng)氣。至明宣宗后，中央逐漸放松了對(duì)江南一帶的經(jīng)濟(jì)控制，商品經(jīng)濟(jì)隨之迅速地發(fā)展起來。從明代正德到萬歷年間（1506—1619年），以江南紡織業(yè)為主的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，開始出現(xiàn)資本主義萌芽，城市重鎮(zhèn)發(fā)展與市民階層崛起，“農(nóng)工商販，抄寫繪畫，家蓄而人有之”，商賈階層的文化意識(shí)和文藝追求愈演愈烈，因而產(chǎn)生了巨大的文化消費(fèi)需求。此時(shí)，工致妍麗的院體畫幾成絕響，以沈周為首的在野文人畫家開創(chuàng)了寫意文人畫的繁榮新貌，這就是以蘇州為中心的吳門畫派，此時(shí)文人花鳥畫的創(chuàng)作無論從繪畫構(gòu)圖的經(jīng)營(yíng)、畫幅形制的豐富、描繪對(duì)象的生活化到對(duì)筆墨色彩的重視，都出現(xiàn)了與前朝迥然不同的新格局。

從社會(huì)條件來看，明代花鳥畫藝術(shù)的發(fā)展受商品經(jīng)濟(jì)的影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。唐宋以降，文人士大夫以遠(yuǎn)離商賈世俗與職業(yè)繪畫來顯示自身高逸簡(jiǎn)古的藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣?！暗鲁啥?，藝成而下”，顏之推視繪事為“猥役”，認(rèn)為文人倘若以藝為業(yè)則是自甘墮落。蘇軾把文人繪畫視作消遣似的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“澹泊”“士氣”。然而明代嚴(yán)苛的科舉制度使得大批文人無法入世施展抱負(fù)，潦倒于俗世中。許多文人畫家公開“潤(rùn)格”強(qiáng)調(diào)“治生”，形成“賣畫取酬”的生活模式。他們的創(chuàng)作心境從超脫轉(zhuǎn)化為世俗的層面，繪畫的功能由“抒寫胸中逸氣”逐漸演變?yōu)橹匾闹\生手段。

周之冕身為吳門后學(xué)，“特以嗜酒落魄，不為世重耳”，終身未仕，鬻畫為生，在繪畫風(fēng)格和審美取向上多遵循社會(huì)需求和市場(chǎng)導(dǎo)向，例如周氏花鳥的繪畫對(duì)象常具有吉祥意味，《葡萄松鼠圖》《桂子圖》《八百長(zhǎng)春圖》《松梅芝兔圖》這些作品多是高堂大幛，帶有“多子多?！薄案毁F長(zhǎng)春”“松芝延年”等吉祥意象的內(nèi)容，較之四君子題材，前者更易受到市民階級(jí)的追崇；在造型技法方面，賴因工致設(shè)色一路的花鳥畫最受繪畫交易市場(chǎng)的青睞，周之冕取法前人、自成新貌，形成了“鉤花點(diǎn)葉”雅俗共賞的獨(dú)特筆墨風(fēng)格，一改明中期以前“忌于用色”“逸筆草草”的古典面貌，筆下花鳥竹石隨類賦彩、精致細(xì)膩且形神兼?zhèn)洹?h3>三、“鉤花點(diǎn)葉”的繪畫風(fēng)格與美學(xué)意義

（一）筑基于筆，氣韻生動(dòng)

明代王世貞評(píng)周之冕所繪花草既真且妙，飛禽亦是氣韻生動(dòng)。其《四季花鳥圖》卷引首中評(píng)：“周服卿（周之冕）處士畫筆別饒蹊徑，精妙入化，花氣襲人，鳥如解語(yǔ)，韻味深長(zhǎng)。頓令鄙俗夫不可逼視，真神逸之品……”可見物理具足，十分生動(dòng)。陳師曾對(duì)周氏花鳥不吝贊賞，評(píng)價(jià)其為“兼勾帶寫，一人雙絕，斯為真妙矣”。在置陳布勢(shì)和畫材選取都較為相似的情況下，周之冕筑基于筆，色墨兼善，“氣韻生動(dòng)”之法可謂登峰造極。明代朱朗所繪《斗雞圖》與周之冕《榴實(shí)雙雞圖》取材造勢(shì)有異曲同工之處，雙雞爭(zhēng)斗，可周雞造勢(shì)比朱雞造勢(shì)更有魄力和兇猛氣勢(shì)，有如神助，畫面中的斗雞爭(zhēng)勢(shì)亢奮“爪起項(xiàng)引”“回環(huán)相擊”頗有梅行思遺風(fēng)。

（二）法貴天真，逸筆高流

周氏花鳥“洗盡院體俗氣”，在很大程度上繼承了陳淳寫意花鳥一路，惲壽平在其《南田手稿》中描述道：“白陽(yáng)山人用筆雋快，實(shí)開后世率易徑路，為周之冕諸人濫觴，不可不辨?！边@主要指他師法陳淳，筆墨有“雋快”之風(fēng)，“若夫翠辨紅尋，葩分蕊析，此俗工之技，非可語(yǔ)高流之逸足也”（見《丹青志》陳淳條）于畫面的表現(xiàn)而言，就是在“觀物之生”“寫物之真”的同時(shí)，盡可能地?cái)[脫“形似”的束縛，得“意”忘“形”乘興揮毫，不必如《本草綱目》中的草藥圖鑒一般，花、葉、枝、根分毫畢現(xiàn)，筆墨酣暢、形逸高流為上品。王世貞的《弇州山人四部續(xù)稿》中記載：“（周之冕）日坐弇園，與花事周旋，此卷遂來爭(zhēng)勝，聊題數(shù)語(yǔ)，不覺芳英爛熳筆端。”周氏花鳥的寫生作品講究“心源”，非是對(duì)自然對(duì)象機(jī)械地描摹，而是形、理、神三位一體，取法天真，以松靈逸筆之法深入而精微地表現(xiàn)對(duì)象。

（三）雅俗共賞，精致程式

周氏花鳥雅俗共賞，備受時(shí)人追捧與清內(nèi)府喜愛。陳師曾將“周之冕之鉤花點(diǎn)葉體”列入明代花鳥畫三大流派之一，其在明代花鳥畫壇的意義之重略見一斑。明末擬話本小說集《初刻拍案驚奇》中有描述：“但見明窗凈幾……壁間紙畫周之冕，桌上砂壺時(shí)大彬……”；清初詩(shī)人查慎行為老友徐韓奕祝壽，以周之冕《杏林雙鹿圖》為賀禮，畫上題款：“杏為仙人林，鹿是仙人友。少谷寫此圖，卷舒落吾手。愛其粉墨久若新，畫叉掛壁濃香熏。朝來詩(shī)成畫亦往，持以贈(zèng)君兼壽君。”據(jù)此推知，周氏花鳥在當(dāng)時(shí)社會(huì)很受推崇。清代皇室對(duì)周之冕的花鳥畫也十分珍愛，乾隆、嘉慶兩帝多次為其作品題詩(shī)，《石渠寶笈》《秘殿珠林》《清宮陳設(shè)檔》內(nèi)有關(guān)周氏花鳥的著錄達(dá)數(shù)十件。

然而，市民階級(jí)的“世俗化”審美心態(tài)仍然沖擊著文人雅趣。伴隨著繪畫日益商品化，周之冕將“鉤花點(diǎn)葉”技法帶入世俗的社會(huì)生活中，“藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)”，周氏花鳥畫內(nèi)容迎合市場(chǎng)，多以“吉花慶果”“珍禽瑞獸”為對(duì)象表達(dá)大眾的審美心理和需求。京都權(quán)貴，重金求購(gòu)，使得周氏花鳥供不應(yīng)求，從而出現(xiàn)程式化的內(nèi)容和筆墨，部分作品的形式與構(gòu)圖陳陳相襲，了無新意，作品落款多為窮款，雖簡(jiǎn)短明了，卻乏有詩(shī)情，缺少更為深刻的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

周之冕花鳥畫藝術(shù)中所凝結(jié)的世俗化審美特征有其特定的時(shí)代背景和社會(huì)條件，雖是繪畫商品化時(shí)代的產(chǎn)物，有其受限于時(shí)代消極衰落的一面，但也有其對(duì)花鳥畫積極貢獻(xiàn)的一面，既要看到其中繼承與變異的歷史承續(xù)關(guān)系，又要重視在兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中形成風(fēng)格形態(tài)的相對(duì)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

潘曉東，男，漢族，陜西漢中人，西安美術(shù)學(xué)院二級(jí)教授、博士、碩士生導(dǎo)師，云南大學(xué)、西京學(xué)院教授、碩導(dǎo)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事，陜西油畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省美協(xié)藝委會(huì)委員，教育部學(xué)位中心論文評(píng)審專家。衛(wèi)孟航，女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>

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