《西岳降靈圖》與出行圖形制探究

摘要：故宮藏本《西岳降靈圖》是古代出行圖的代表作品，研究者多將其與唐代莫高窟中的出行圖壁畫作對比。實際上，《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行圖關系更為密切，本文從兩者之間的關系以及出行圖中男女分列繪制的傳統(tǒng)和《西岳降靈圖》的出行目的等角度探索“西岳降靈”題材的文化源流，認為故宮藏本的《西岳降靈圖》很可能受墓室壁畫中出行圖的影響，且最初繪制在岳祠時，隊列是向著祠外方向行進的。

關鍵詞：西岳降靈；出行圖；牛車鞍馬；墓室壁畫

故宮博物院館藏傳為李公麟作的《西岳降靈圖》寬26.5厘米，長513.7厘米，是一幅墨線白描的絹本長卷，無作者款印。結合題跋內容和歷代著錄可知，《西岳降靈圖》最早是由唐李將軍（李思訓、李昭道或李昇[1]）畫于岳祠的墻壁上，后由李公麟進行臨摹的作品。

一、《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行題材

（一）脫胎自出行圖的《西岳降靈圖》

據不同著錄可知，《西岳降靈圖》最初臨摹自唐代岳祠壁畫，唐代莫高窟中亦有類似表現行題材的壁畫，最具代表性的當數其第156窟《張議潮夫婦出行圖》。因《西岳降靈圖》和《張議潮夫婦出行圖》的內容出行規(guī)格及鹵簿儀仗存在較多相似之處。學者在研究《西岳降靈圖》時常對比《張議潮夫婦出行圖》。實際上，《西岳降靈圖》與墓室壁畫中的出行圖關系更為密切，《張議潮夫婦出行圖》的隊列是向窟內方向行進的，張議潮作為供養(yǎng)人出門禮佛，因此向著佛像方向行進，雖然以出行的方式塑造功德主即張議潮夫婦的形象，但本質上張議潮夫婦的身份仍是供養(yǎng)人，規(guī)模龐大的出行隊伍彰顯了張議潮夫婦的身份，但其并不是表現主體，真正突出的對象應是窟中供奉的佛像?！段髟澜奠`圖》是表現西岳神及其夫人出行游獵的場景，呈現的是岳神本身的游獵盛況，突出的是祠中的祭祀主體，是一種身份象征。墓室壁畫中描繪的出行圖作為墓主身份的象征也通常以盛大的出行方式進行表現。因此，《西岳降靈圖》中的出行觀念和墓葬中的出行圖所表示的觀念是一致的，都是表現身份地位的一種手段。

《西岳降靈圖》以牛車和鞍馬為出行中心，這種表現方式可以追溯到古鄴城地區(qū)，鄴城規(guī)制形成的特征之一便是墓室左右兩壁繪牛車與鞍馬出行圖，牛車和鞍馬題材是表現人物身份的一種固定模式。從西晉開始，隨葬的俑群中就出現了牛車和鞍馬。北朝時期以牛車、鞍馬為中心的出行儀衛(wèi)行列成為顯示死者身份的重要象征。隋唐文化是在南北朝文化的基礎上建立起來的，陳寅恪先生和楊泓先生都持此種觀點。因此，《西岳降靈圖》最初便很可能源自魏晉南北朝時期的墓室壁畫，脫胎自以牛車和鞍馬為中心的出行圖，在唐代岳神崇拜的風氣下將表現身份等級的出行圖繪制在岳祠上，結合唐代狩獵活動的盛行，形成了較為成熟的表現西岳神游獵出行的題材，并被記錄在后來的著錄中。

（二）與唐代墓室壁畫的關系

《西岳降靈圖》中的很多人物形象在唐代的墓室壁畫中都能看到原型，可能是對當時墓室壁畫中部分粉本內容的借用。其中，手架鸚鵡的形象在韋詢墓、韋頊墓和懿德太子墓中都有出現過，背后插馬球桿的形象在李憲墓石槨內壁上也能看到。這些情況的出現并非偶然，當時寺觀壁畫和墓室壁畫可能存在很多相互借鑒的情況，一個粉本小樣的內容可能會同時出現在這兩種繪畫場景中，或是其中一個題材的表現會借用另一個圖示的部分內容。

二、《西岳降靈圖》出行形制探究

（一）牛車、鞍馬分列繪制的傳統(tǒng)

出行圖中最常用的表現形式是在左右兩壁分別繪制以牛車和鞍馬為中心的男女主人出行場景，這種方位特征明顯的繪制形式在墓葬禮儀中也能見到，《通典》記載了晉朝李家賀循所議定的葬禮：“至墓之位，男子向西，婦人向東。先施幔屋于埏道北，南向。柩車既至，當坐而住，遂下衣幾及奠祭。哭畢柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中，薦棺以席，緣以紺繒，植翣于墻，左右挾棺，如在道儀?！边@是在喪儀中對男性和女性站位的規(guī)定，即男子在喪儀中站位西方，女子則站位東方，同樣，男女分列站位的方式在出行圖中也有表現。

《西岳降靈圖》以牛車和鞍馬為出行中心，這種形式可追溯至北魏和北齊的壁畫墓。北齊婁睿墓東壁繪有鞍馬回歸圖，西壁繪牛車出行圖；太原第一熱電廠北齊墓東壁繪牛車出行圖，西壁推測為鞍馬出行圖；北齊徐顯秀墓東壁繪牛車出行圖，西壁繪鞍馬出行圖；朔州水泉梁北齊壁畫墓東壁繪牛車出行圖，西壁繪鞍馬出行圖；北齊高潤墓東壁繪牛車出行圖，西壁推測為鞍馬出行圖；北齊口道貴墓東壁繪鞍馬出行圖，西壁繪備車出行圖 ?？梢?，此時期的墓室壁畫已經形成牛車和鞍馬出行圖分列繪制的傳統(tǒng)。就出行方向而言，既有牛車、鞍馬均為向墓外方向行進的，也有牛車與鞍馬出行方向相反的。《西岳降靈圖》中以鞍馬為中心的西岳神和以牛車為中心的西岳神夫人“分道揚鑣”的構圖形式轉化為壁畫構圖語言則符合墓室壁畫中牛車、鞍馬分列繪制的傳統(tǒng)。那《西岳降靈圖》朝著什么方向行進呢？這關系到西岳神及其夫人的出行目的。

（二）出行目的探究

出行必然有其出行目的，如前文所言，《西岳降靈圖》表現的是西岳神出行游獵的場景。漢畫像中的車馬出行圖就已經呈現出明確的出行目的。信立祥在《漢代畫像中的車馬出行圖考》一文中認為壁畫墓中的出行圖目的有兩個，其一是前往墓地祠堂接受祭拜，其二是表現墓主生前的仕途經歷 。隨著出行圖的發(fā)展，出行目的也變得更為多樣，以游獵為目的的出行圖在唐代墓室壁畫中也開始出現，唐章懷太子墓中的《狩獵出行圖》壁畫表現的就是狩獵出行的場景，其與《西岳降靈圖》構圖形式雖差別很大，但卻有諸多相通的元素?！夺鳙C出行圖》繪有弓、裝箭的胡祿、鷹與獵犬等狩獵所用工具 ，《西岳降靈圖》也繪有弓箭、鷹、獵犬等狩獵工具，從畫面內容看《西岳降靈圖》中西岳神出行的目的可能與狩獵相關。關于《西岳降靈圖》的著錄也多次提到其出行目的和游獵相關。南宋洪咨夔在另一幅已失傳的《西岳降靈圖》中題跋有：“君玉以宮車、游獵圖二寄示，共七紙。韔箙前驅，嬪御紛從，來輿去馬，蹴踏云氣，其精妙瑰怪，縱橫變化，出天入神，嘆非龍眠莫能作爾?！痹题牱蛞姷胶樽少珙}跋的這幅《西岳降靈圖》也稱：“曰《西岳降獵圖》也，嗚呼異哉?！眴螄鴱姾颓S康都認為程鉅夫所記之《西岳降靈圖》與故宮本《西岳降靈圖》吻合，可以認為程鉅夫記載的《西岳降靈圖》或是故宮本的祖本，或兩者都來源于同一個祖本。因此，故宮本《西岳降靈圖》中西岳神及其夫人出行的目的確為狩獵無疑。章懷太子墓中《狩獵出行圖》位于墓道東壁，狩獵隊伍朝著墓門的方向行進，依照《狩獵出行圖》的行進方向可以推測，《西岳降靈圖》在唐代寺觀墻壁上應是向著祠外方向行進的，這種向外行進的隊列可能是前往想象中的獵場或仙界。童宇在《唐壁后?。骸次髟澜奠`圖〉重考》中結合敦煌156窟《張議潮夫婦出行圖》重塑了《西岳降靈圖》繪制在唐代寺觀墻壁上的假想示意圖（圖2）。在這幅示意圖中，西岳神及其夫人分別被繪制在左右兩壁，男性在左壁，女性在右壁，和《張議潮夫婦出行圖》一樣，向著建筑內部行進。本文則認為《西岳降靈圖》應向著岳祠外方向行進，與《張議潮夫婦出行圖》的行進方向相反。

三、總結

故宮本《西岳降靈圖》從內容上看是一幅結合出行與狩獵元素的白描長卷，雖然題跋多被學界認為是偽造的，但據歷代《西岳降靈圖》的著錄可知，最早是由唐李將軍畫于岳祠的墻壁上，后由李公麟進行臨摹的作品。唐代的岳神崇拜十分興盛，玄宗時期西岳被封為帝，古籍也記載“五岳視三公，四瀆視諸侯”，當時西岳祭祀符合“諸侯”等級的禮儀規(guī)范，唐代王室的墓葬中多繪有彰顯身份等級的出行圖，因此在岳祠繪制出行圖以彰顯岳神身份是有可能的，且《西岳降靈圖》中的人物與唐代墓室壁畫中的人物形象存在很大關聯，很可能借鑒的是相同粉本。唐代盛行的狩獵風氣對“西岳降靈”題材也有催生作用。這些因素都表明以《西岳降靈圖》為代表的西岳神游獵出行題材的誕生和發(fā)展與墓室壁畫中的出行圖緊密相關，很可能脫胎自隋唐文化源頭的北魏和北齊?！段髟澜奠`圖》中以牛車和鞍馬為中心的出行方式也可以追溯到魏晉南北朝時期。對魏晉南北朝的部分墓室中的出行圖進行分析，認為墓室壁畫中的出行圖呈現男女分列繪制的傳統(tǒng)，《西岳降靈圖》如若按照寺觀壁畫的方式進行還原，也符合男女出行分列繪制的傳統(tǒng)，《西岳降靈圖》的出行目的與狩獵有關，結合唐章懷太子墓中《狩獵出行圖》的行進方向可以推測《西岳降靈圖》的隊列也應是向祠外方向行進的，與童宇在《唐壁后?。骸次髟澜奠`圖〉重考》中還原的行進方向相反。

基金資助

陜西省社科界2022年度社會科學宣傳普及資助項目“中國經典美術作品賞析”（項目編號：2022KP163）階段性成果。

作者簡介

王進步，男，安徽阜陽人，碩士研究生，研究方向為美術史論（中國美術史）。

參考文獻

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