導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法的習(xí)練要領(lǐng)

教材編寫組

一、以靜養(yǎng)神，靜則少費(fèi)

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)一貫主張“虛靜養(yǎng)神，抗老延年”?！独侠虾阊浴吩疲骸梆B(yǎng)靜為攝生者首務(wù)……養(yǎng)靜所以養(yǎng)陰，正為動時揮運(yùn)之用?！逼湟馐侵v，“靜”主要指思想清靜，少私寡欲。“靜”為陰，“動”為陽。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“陰”為“陽”之物質(zhì)基礎(chǔ)?！瓣帯薄瓣枴笔窍嗷ヒ来娴?，“陽根于陰，陰根于陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化?！彼裕枷肭屐o了就不至于妄動，陰精就能得到保養(yǎng)，陰精充足就能保證陽氣的正常運(yùn)行。

《養(yǎng)性延命錄》云：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養(yǎng)減壽，躁而能養(yǎng)延年。然靜而御，躁難持，盡順養(yǎng)之宜者，則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)?！贝耸菑?qiáng)調(diào)對不同性情的人來說，要想達(dá)到延年益壽的目的，養(yǎng)生方法的正確合理與否至關(guān)重要。一般來說，清靜的人長壽，浮躁的人早夭。但清靜者不善養(yǎng)生同樣要減壽，浮躁者善于養(yǎng)生同樣能長壽。只不過清靜的人往往能把握自己，持之以恒；浮躁的人常常難以控制自己，容易朝三暮四。后者只要能改正這個缺點(diǎn)，正確合理地采用養(yǎng)生的方法，那么，不管性情如何，均能達(dá)到益壽的目的。

導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法就是在上述理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它十分強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)生，切忌情志波動，強(qiáng)調(diào)以靜養(yǎng)神，旨在藏神健體。在練功前有“夜闌人靜萬慮拋，意守丹田封七竅，呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄”口訣的循循善誘。在練功中有寧神意守、凈化大腦、以意引氣、意隨形變和恰到好處的語言暗示。在練功后，強(qiáng)調(diào)人與自然的諧合、人與社會的諧合和人心與身的諧合，以達(dá)少耗神氣、強(qiáng)身健體之目的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人疾病的形成，除細(xì)菌、病毒侵害肌體外，相當(dāng)多的是人的社會心理不健康造成的。而本功法正是抓住了這一基本點(diǎn)，從調(diào)整人們特別是病患者的情緒出發(fā)，強(qiáng)調(diào)動中求靜，以靜養(yǎng)神，排除雜念，凈化大腦，從而暢通臟腑氣機(jī)，協(xié)調(diào)陰陽，取得康體寧心之效。

二、以動養(yǎng)形，動勿過極

養(yǎng)形，是指調(diào)養(yǎng)和鍛煉形體，包括四肢、肌肉、關(guān)節(jié)、皮毛、筋腱等。氣功養(yǎng)生，既重視養(yǎng)神，又重視養(yǎng)形，兩者不可缺一。古人告訴我們：“形乃神之宅，有形方有神?！惫时ｐB(yǎng)形體至關(guān)重要。何以養(yǎng)形？導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法以適動為先，以達(dá)養(yǎng)形。探其史料，追溯古今，回顧以往，一目了然。清代思想家顏習(xí)齋云：“一身動則一身強(qiáng)，一家動則一家強(qiáng)，一國動則一國強(qiáng)，天下動則天下強(qiáng)。”元代《三元延壽參贊書》云：“形者，氣之宅?！碧拼肚Ы鹨矸健芬嘣疲骸皠訐u肢節(jié)，導(dǎo)引行氣，……誰知此者，可得一、二百年?！睗h代《淮南子》云：“夫形者，生之舍也?！睗h末醫(yī)學(xué)家華佗則倡導(dǎo)五禽戲，說：“吾有一術(shù)，名曰五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利足蹄，以當(dāng)導(dǎo)引?！睉?zhàn)國時期《莊子·刻意》又云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！薄秴问洗呵铩愤€云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”這些論述均從不同角度闡述了動以養(yǎng)形、祛病健身的原理。因為運(yùn)動可以提高大腦、心、肺和胃腸的生理功能及抗病能力，可使骨骼堅實，肌肉發(fā)達(dá)。研究表明，經(jīng)常運(yùn)動的肌肉所含功能性毛細(xì)血管要比不運(yùn)動的肌肉多兩倍左右，其肺活量比不運(yùn)動的人大2～3倍，心臟每搏輸出量多1.5～2倍，故有“衛(wèi)生是妙藥，鍛煉是金丹”的說法。

然而，動以養(yǎng)形，并非一日之功，既要持之以恒，更要動勿過極。正如古籍所說：“形勞不倦”“不妄作勞以養(yǎng)形”“久立傷骨、久行傷筋”，“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾”“體欲常勞，勞無過極”“四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽也”。這些論點(diǎn)都明確指出，活動時應(yīng)合理安排運(yùn)動量，方有益于健康。導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法就特別強(qiáng)調(diào)以動養(yǎng)形，動求適度。在時間上，每練完一套功只需15分鐘左右；在運(yùn)動強(qiáng)度上，功中最高心律一般在100～120次/分，還明顯地體現(xiàn)出由小到大、再由大到小的運(yùn)動規(guī)律；在體姿上，充分體現(xiàn)著柔和緩慢、舒適自然的特點(diǎn)等。這樣就保證了人們在演練中“動宜適度”“勞則有節(jié)”的實現(xiàn)，避免了“勞而無當(dāng)，動之有過”對肌體的損傷，既節(jié)省時間，又少花力氣；既經(jīng)濟(jì)無痛苦，又無任何副作用。同時對保健及防治一些慢性病的效果且顯著而鞏固。

三、形神共養(yǎng)，首重養(yǎng)神

“形神共養(yǎng)，首重養(yǎng)神”的養(yǎng)生觀，是守神可以全形養(yǎng)生長壽之根本，是中國生命整體觀在養(yǎng)生方面的體現(xiàn)，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的指導(dǎo)思想和原則?！肚嗄颐劁洝酚幸欢螛O為生動的論述，它以房舍住宅為比喻，來說明形與神、精與氣的關(guān)系：“夫形者神之舍也，而精者氣之宅也，舍壞則神蕩，宅動則氣散，神蕩則昏，氣散則疲?！泵鞔_指出，如果平時不注意調(diào)形養(yǎng)神，則必然神昏神疲，正氣虧虛，即會招致疾病。所謂“形”，通俗地說，就是一個人的形體，肉體。古代哲學(xué)家荀子說：“形具而神生。”就是說有形才有精神情志。漢代有人形象地把兩者比喻為蠟燭和火焰，“精神居形體，猶如火之燃燭矣?！备嬖V人們，健康的精神活動，情志變化必須有健康的形體作基礎(chǔ)。

古人還認(rèn)為，形與神保養(yǎng)的法則，一曰動，一曰靜，而主宰一切生命活動的神，是易動而難靜的，動則外耗，外耗則傷身。以“七情”之一的“怒”來說，真正做到戒怒實為不易。而怒不戒，神不養(yǎng)，又直接關(guān)系到人之健康，故善養(yǎng)生者均將“養(yǎng)神”視為養(yǎng)生之根本。正如《素問·上古天真論》所云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！庇终f：“把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，50%～80%的疾病與精神異常密切相關(guān)。因此，人欲健康長壽，必須將“養(yǎng)神”放在首位。

導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法不僅功法功理嚴(yán)格貫徹這一原則，而且還強(qiáng)調(diào)將這一原則貫穿于日常生活之中。最明顯地就是要求習(xí)練者一定要遵守本功法的“四樂八互”精神。以此引導(dǎo)人們在“以動養(yǎng)形” 的同時，加強(qiáng)以靜養(yǎng)神，減少外耗。然而，心理學(xué)家告訴我們，生活并非一帆風(fēng)順，情志波動也是人之常情。關(guān)鍵在于我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成自我駕馭的能力，善于控制七情，把情緒波動對身體的不良影響降到最低限度。正如唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈所說：“凡人不可不思，當(dāng)以漸遣除之。”

四、重視調(diào)節(jié)，掌握適度

世界上一切事物都有個“度”的問題，超過了一定的“度”，就會走向反面，即“物極必反”。據(jù)此，導(dǎo)引養(yǎng)身功十二法嚴(yán)格遵守“適度”原則，

精神情志活動宜適度。正常人的精神情志變化，如喜、怒、憂、思、悲、恐、驚“七情”是人之常情，然而，如果這七情過度（突然地劇烈地或長期的作用），就能損傷五臟，形成疾病。以喜為例，本來樂觀的情緒，能促進(jìn)人身健康，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云：“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利。”是說喜能使人神氣和調(diào)，志意暢達(dá)，營衛(wèi)氣血，運(yùn)行暢通，心身健康。但如果過度，則“暴喜傷陽”，過“喜傷心”?！跋才^多，神不歸室”。再如“思”，一般的“思”并不傷身，但“凡人才所不至而極思之則志傷也”。過“思則氣結(jié)”“思傷脾”。所以，歷代養(yǎng)生家均主張和喜怒以安神氣，少思慮以養(yǎng)神氣，去憂愁以悅神氣，防驚恐以攝神氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還以為，情志過度易致病，或者成為外邪入侵人體的先導(dǎo)，這一點(diǎn)不但為諸大醫(yī)家，如劉完素、朱丹溪、李東垣、葉天士所承認(rèn)并發(fā)揮，且已為現(xiàn)代科學(xué)所證實。

飲食五味宜適度。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 云：“陰之所生，本在五味，陰之五宮（貯藏陰精之五臟）”傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮馳（筋脈敗壞而松弛），精神乃央，是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。李東垣在《脾胃論》云：“至于五味，口嗜而欲食之，必自裁制，勿使過焉，過則傷其正也”明代《遵生八箋》云：“飲食活人之本也?！擞谌沼灭B(yǎng)生，務(wù)尚淡薄，勿令生我者害我”。清代《老老恒言》云：“凡食總以少為有益，脾易磨運(yùn)，乃化精液，否則極補(bǔ)之物，多食反至受傷，故曰少食以安脾也?！?/p>

形體勞作宜適度。宋代《保生要錄》云：“養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則濁。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即小勞之術(shù)也。”孫思邈《千金翼方》云：“四時氣候和暢之日，量其時節(jié)寒溫，出門行三里二里及三百二百步為佳，量力行，但無令氣乏氣喘而已。親故鄰里來相訪問，攜手出游百步，或坐。量力宜談笑簡約其趣，才得歡適，不可過度耳?！笨傊擞】甸L壽，在情志、飲食、勞作等諸方面都應(yīng)適度，量力而行，做到動宜適度、勞則有節(jié)，嚴(yán)防勞而無當(dāng)，動之過極之弊病。