社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)的邏輯進(jìn)路

周芷如

（中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510275）

黨的二十大報(bào)告提出，要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活［1］。 生活實(shí)踐是價(jià)值觀的生成基礎(chǔ)，而價(jià)值觀則是生活實(shí)踐的內(nèi)核引領(lǐng)。 進(jìn)入新時(shí)代，美好生活成為人民的向往與追求，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)，是廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表現(xiàn)。 而且，這種融入是遵循理?yè)?jù)闡釋、機(jī)理剖析以及路徑探索的邏輯展開。 由此，遵循這一融入邏輯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將能有效融入美好生活建設(shè)的各方面，從而發(fā)揮出凝結(jié)全體人民共同價(jià)值追求的功能優(yōu)長(zhǎng)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與美好生活的關(guān)聯(lián)耦合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其“二十四字”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)融聚了人們對(duì)多元化美好生活價(jià)值訴求，因而在學(xué)理上葆有與美好生活關(guān)聯(lián)耦合的依據(jù)。 這同時(shí)構(gòu)成探討以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)的基礎(chǔ)性命題。

（一）美好生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐指向

價(jià)值觀是人類特有的一種精神形態(tài)，是人們生活狀況和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在價(jià)值層面的反映與凝結(jié)［2］。 作為一種精神形態(tài)，價(jià)值觀的形成導(dǎo)源于生活實(shí)踐。 社會(huì)中的人總是存在于一個(gè)由先在性價(jià)值觀念影響的生活實(shí)踐場(chǎng)域。 生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累與儲(chǔ)備，以及傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、情感等因素的協(xié)同交織，無(wú)不影響著人們自身需要的生成與生活愿景的形成，從而對(duì)人們的價(jià)值觀塑造產(chǎn)生作用。 事實(shí)上，美好生活是關(guān)于生活的價(jià)值心理、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值行為的總體觀念，因而，美好生活是與價(jià)值觀相統(tǒng)一的［3］。 孕育于人們追求美好生活的新時(shí)代時(shí)空?qǐng)鲇?，社?huì)主義核心價(jià)值觀是在遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際——美好生活建設(shè)過(guò)程中不同層級(jí)價(jià)值關(guān)系而構(gòu)造的價(jià)值框架。 區(qū)別于其他零散價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾中人們的所需所求、所思所盼，切實(shí)關(guān)注到人們的生存境遇與價(jià)值訴求。 因此，解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不應(yīng)將之視為純粹的政治符號(hào)，而應(yīng)意識(shí)到其是對(duì)多樣化價(jià)值觀念的最大凝聚。

可以說(shuō)，價(jià)值觀念是對(duì)生活價(jià)值實(shí)感的蒸餾與濃縮，而生活實(shí)踐是觀念世界的外化與呈現(xiàn)。要讓一種價(jià)值觀真正發(fā)揮作用，那么這種價(jià)值觀就必須融入、滲透至人們的生活實(shí)踐。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代人們美好生活期盼的價(jià)值共識(shí)，其要助力人們實(shí)現(xiàn)理想圖景中的生活——美好生活，將“想象中的世界”兌現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)中的世界”，就必須將自身置放于對(duì)象化的實(shí)踐——美好生活建設(shè)。 在美好生活的實(shí)踐場(chǎng)域內(nèi)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全方位與深層次融入，是有助于鍛造出美好生活的公共價(jià)值底色與激發(fā)人們參與美好生活建設(shè)實(shí)踐的。 具體來(lái)講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)影響人們生活目標(biāo)的設(shè)定、人生道路的選擇以及對(duì)待生活的態(tài)度，凝結(jié)起人們對(duì)建設(shè)美好生活的價(jià)值認(rèn)同，并進(jìn)一步激發(fā)人們將價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)。 而人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)回應(yīng)與主動(dòng)踐行，自然將推動(dòng)美好生活建設(shè)的順利開展。 如是，美好生活的建設(shè)過(guò)程與成果供給無(wú)不彰顯出社會(huì)主義核心價(jià)值觀特有的價(jià)值勢(shì)能。 由此而論，融入美好生活建設(shè)將能顯現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要現(xiàn)實(shí)意義，而實(shí)現(xiàn)美好生活則成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要實(shí)踐指向。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與美好生活的意涵融匯

共處于新時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鲇?，社?huì)主義核心價(jià)值觀與美好生活的意涵存有融匯之處。 這首先表現(xiàn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要求與美好生活的內(nèi)涵是相互融通的。 在國(guó)家層面上，“富強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)以滿足人民更高的物質(zhì)文化需要；“民主”促進(jìn)人民擁有充分的政治權(quán)利以滿足人民對(duì)法治、公平、正義等的需要；“文明”倡導(dǎo)以良好的時(shí)代風(fēng)尚和道德規(guī)約涵育人民健康精神品格；“和諧”協(xié)調(diào)人與萬(wàn)物的關(guān)系以增進(jìn)雙方的共生共榮。 在社會(huì)層面上，“自由”豐富人民樹立生活理想的可能性以拓寬他們夢(mèng)想成真的空間；“平等”推動(dòng)人民享有同等的生命權(quán)、人格權(quán)以增進(jìn)他們獲得人生出彩的機(jī)會(huì)；“公正”顯現(xiàn)社會(huì)資源分配的合理性、正當(dāng)性以推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)；“法治”主張維護(hù)社會(huì)秩序以促進(jìn)社會(huì)建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 在個(gè)人層面上，“愛(ài)國(guó)”激發(fā)人們主動(dòng)維護(hù)國(guó)家主權(quán)的意志動(dòng)機(jī)以及厚筑人們共同的情感屬地；“敬業(yè)”彰顯人們?yōu)樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)的使命感與責(zé)任感以激發(fā)人們創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的積極性；“誠(chéng)信”奠定了社會(huì)交往的道德底色以培育人們的真誠(chéng)人格與積攢人們的良好信譽(yù)；“友善”紓解了人們的意見分歧與利益沖突以增進(jìn)人際關(guān)系和諧。

與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還通過(guò)揭示社會(huì)價(jià)值主體之間的多元互動(dòng)關(guān)系——“社交”關(guān)系，為闡釋美好生活的內(nèi)在意涵寫下生動(dòng)的注腳。 “社會(huì)的‘社交’本質(zhì)首先存在于人們相互依存的網(wǎng)絡(luò)中，這一網(wǎng)絡(luò)通過(guò)人際互動(dòng)而得以維持和發(fā)展”［4］。 也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家都是由鮮活的個(gè)體創(chuàng)造的，其存在與發(fā)展離不開個(gè)體的生活實(shí)踐，而個(gè)體的生活實(shí)踐也離不開由社會(huì)、國(guó)家的歷史境遇與現(xiàn)實(shí)境況所鍛造的現(xiàn)實(shí)保障。 具體至中國(guó)的實(shí)踐語(yǔ)境，以上三者的關(guān)系都可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)的過(guò)程中得以尋繹：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成本身就是基于對(duì)以上三者關(guān)系的深入梳理；另一方面，美好生活建設(shè)是由黨和國(guó)家引領(lǐng)的兼具人民共建性與人民共享性的實(shí)踐活動(dòng)，因而美好生活建設(shè)的價(jià)值關(guān)系構(gòu)成乃蘊(yùn)藏于個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系中。 由此推之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上能夠通過(guò)揭示個(gè)人際遇、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家命運(yùn)之間緊密相連的聯(lián)系，科學(xué)回答美好生活應(yīng)由“誰(shuí)來(lái)建設(shè)”“如何建設(shè)”以及“為誰(shuí)建設(shè)”等內(nèi)涵性問(wèn)題。 可見，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)，是促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家形成良性互動(dòng)關(guān)系，從而有效協(xié)調(diào)宏觀的國(guó)家調(diào)控、中觀的社會(huì)供給、微觀的個(gè)體需要的重要內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是美好生活的價(jià)值規(guī)導(dǎo)

從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程上看，美好生活的核心目標(biāo)——讓人們過(guò)上幸福生活是基本不變的［5］。但伴隨著人們生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，人們的個(gè)體意識(shí)正不斷強(qiáng)化，“人民對(duì)于美好生活的選擇呈現(xiàn)出包括選擇豐富與選擇貧困在內(nèi)的悖論”［6］。這進(jìn)一步型塑著個(gè)體之間參差多態(tài)的價(jià)值觀。 在個(gè)體價(jià)值觀的作用下，當(dāng)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)美好生活而作出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇時(shí)，或許難以避免產(chǎn)生出以暫時(shí)的、局部的、非根本的利益為標(biāo)準(zhǔn)的“小尺度”與以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、集體的、根本的利益為規(guī)導(dǎo)的“大尺度”的矛盾與沖突。 事實(shí)上，這些矛盾與沖突并非不可調(diào)和，而是能在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的共同發(fā)展中得以消融。 依上文所述，美好生活內(nèi)蘊(yùn)了“個(gè)人”“社會(huì)”“國(guó)家”三重內(nèi)涵，因此在本質(zhì)上，它是一個(gè)營(yíng)造人與社會(huì)、人與國(guó)家之間協(xié)調(diào)融洽，即“合類性”生存境界的過(guò)程。 這樣來(lái)看，判別經(jīng)由每一位鮮活個(gè)體創(chuàng)造的生活是否“美好”，則需要以整全性的價(jià)值規(guī)導(dǎo)為依據(jù)。 這深中肯綮的是“標(biāo)準(zhǔn)”與“選擇”的矛盾問(wèn)題。 核心價(jià)值觀“體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［7］。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀，其發(fā)揮價(jià)值規(guī)導(dǎo)功能的過(guò)程，無(wú)疑是一個(gè)引導(dǎo)人們以“規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)”作出“順序性的選擇”的過(guò)程。

作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等對(duì)象化活動(dòng)中逐漸探索與凝練而出，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照與回應(yīng)，表達(dá)了人們?cè)谛聲r(shí)代的利益訴求與價(jià)值愿望。 更進(jìn)一步來(lái)講，其積極解答了人口數(shù)量龐大、人民需求復(fù)雜多樣的中國(guó)社會(huì)可能出現(xiàn)的價(jià)值難題。 是故，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)，就是以高勢(shì)位的價(jià)值觀念引領(lǐng)人們的生活、生產(chǎn)、社交活動(dòng)，使之符合社會(huì)建設(shè)的倡導(dǎo)。 因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為了判別美好生活建設(shè)成效的價(jià)值規(guī)導(dǎo)，為人們創(chuàng)造美好生活提供基本價(jià)值遵循。 建瓴于國(guó)家整體布局，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以整合“我們的需要”喚起“我的需要”的生成，以及促使“我們的需要”獲得充分認(rèn)同，并隨之讓“我們的需要的滿足”最終變成“我的需要的滿足”。 概言之，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層融入，能夠在幫助人們充分理解個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的“共同發(fā)展”關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)上，推進(jìn)社會(huì)價(jià)值理想與個(gè)人價(jià)值期待、社會(huì)價(jià)值規(guī)范與個(gè)人價(jià)值認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人價(jià)值取向等矛盾問(wèn)題的紓解。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)的內(nèi)在機(jī)理

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)遵循著價(jià)值觀念的運(yùn)行規(guī)則和作用原理。 以筑牢共同信念、內(nèi)驅(qū)具體實(shí)踐、統(tǒng)合生活理念為路徑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能在融入美好生活建設(shè)中發(fā)揮重要效能。

（一）以價(jià)值共識(shí)筑牢美好生活建設(shè)的共同信念

信念是個(gè)人在實(shí)踐中形成的對(duì)某項(xiàng)事情或思想篤定不移并身體力行的精神狀態(tài)，它具有不為誘惑所擾以及不為困難所懼的執(zhí)著性，實(shí)際上內(nèi)蘊(yùn)著要建構(gòu)特定價(jià)值本體的意志和力量。 就其本質(zhì)而言，信念是一種意識(shí)形式，而意識(shí)形式渙散將“以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道”［8］。 換言之，富有凝聚力的意識(shí)形式將是繁榮時(shí)代發(fā)展的“密匙”。 從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)可見，價(jià)值虛無(wú)、價(jià)值反叛等盤根錯(cuò)節(jié)的價(jià)值觀境遇，使人們對(duì)特定思想或事物的信念變得模糊，甚至令這一信念在人們價(jià)值共識(shí)的離散中消弭。 深究其中，一個(gè)社會(huì)的成員之所以會(huì)喪失與社會(huì)共進(jìn)的信念，在思想層面上可歸因于該社會(huì)的核心價(jià)值觀融入功能未得以充分舒展。 缺乏核心價(jià)值觀的融入，共同信念的應(yīng)然價(jià)值底色將被遮蔽，生活建設(shè)也將面臨失衡與失序的被動(dòng)境況。 在現(xiàn)實(shí)層面上，斑駁陸離、良莠不齊的文化喧囂，以及多元多樣、分歧分化的思想觀念交鋒，都可能成為稀釋人們共同信念的毒劑。尤其是在價(jià)值多元的時(shí)代，人們看似獲得了前所未有的選擇自由，然而如果這種自由僅僅是人們?cè)谶x擇自然感性滿足和快感方式上的自主，實(shí)際上并不利于人的發(fā)展［9］。 而如果在“標(biāo)準(zhǔn)”的不確定性與“選擇”的多樣性加劇的同時(shí)來(lái)襲之下，人們的價(jià)值觀更可能出現(xiàn)多樣與多變的狀況，因而也將使人們的共同信念趨向式微。

值得注意的是，信念不僅是個(gè)人不畏險(xiǎn)阻而堅(jiān)定前進(jìn)的意志，同時(shí)也是作為無(wú)數(shù)個(gè)人的集合體——社會(huì)得以存續(xù)、繁盛的深厚根基。 凝聚美好生活建設(shè)的集體性共識(shí)，以及動(dòng)員社會(huì)成員廣泛投身美好生活建設(shè)是需要具有共識(shí)性的信念支撐。 中國(guó)是有著超過(guò)14 億人口的大國(guó)，國(guó)內(nèi)不同社會(huì)階層之間呈現(xiàn)多元化的利益訴求以及他們的利益獲得存在著非均衡性的狀況。 那么，統(tǒng)籌不同社會(huì)階層的美好生活需要就應(yīng)當(dāng)“于‘多元’中建‘一元’、‘多變’中尋‘不變’、‘多樣’中立‘主導(dǎo)’”［10］，進(jìn)而引導(dǎo)人們追求合乎全體人民共同期盼的美好生活。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的最大價(jià)值共識(shí)。 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)，有助于使人們超越由個(gè)體生活方式的差異而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)偏見，并進(jìn)一步消除公共價(jià)值疏離化、共同價(jià)值目標(biāo)形式化、生活信念私人化等現(xiàn)象，從而內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)人們形成一同投身美好生活建設(shè)的堅(jiān)定信念。 同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還能科學(xué)引導(dǎo)人們?cè)诖_保自身行為方式合乎集體利益的基礎(chǔ)上，依照自身意愿創(chuàng)造、享有美好生活。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就更能深得人心，從而助力構(gòu)筑人們對(duì)美好生活的共同認(rèn)知、培育人們追求美好生活的共同情感、激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的共同意志，最終有助于筑牢人們建設(shè)美好生活的共同信念。

（二）以價(jià)值品格內(nèi)驅(qū)美好生活建設(shè)的具體實(shí)踐

現(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值品格的真實(shí)根基和依托，而一個(gè)社會(huì)的價(jià)值品格則集中體現(xiàn)于其所處社會(huì)的核心價(jià)值觀。 社會(huì)的核心價(jià)值觀是該社會(huì)的成員在處理人與自然、與社會(huì)、與自我關(guān)系中體悟與積淀而來(lái)的共同價(jià)值，反映出社會(huì)成員對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)吁求，表征著個(gè)體生活的公共價(jià)值品格。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)了中華民族的優(yōu)秀價(jià)值品格，為人們建設(shè)美好生活塑造出普適性價(jià)值形式，其在推動(dòng)人們投身美好生活建設(shè)中發(fā)揮著價(jià)值中軸作用。 具體言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值品格形成是兼具向上兼容性與時(shí)代容涵性的。 從向上兼容性來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀持守著熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信等中華傳統(tǒng)文化的活性基元。 其展現(xiàn)出中國(guó)人民的價(jià)值境界，筑造了中華民族的價(jià)值品格，為增強(qiáng)中華民族的民族自信、培育中華民族的文化自覺(jué)，以及激發(fā)中國(guó)人民的美好生活建設(shè)精神動(dòng)力提供豐厚滋養(yǎng)。 從時(shí)代容涵性來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承與發(fā)展中華民族歷久彌新的價(jià)值品格基礎(chǔ)上，濃縮了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的價(jià)值要求，充分顯明了美好生活建設(shè)的性質(zhì)和方向，為美好生活建設(shè)確立價(jià)值覘標(biāo)。

契合民族和國(guó)家的歷史文化、結(jié)合民族和國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗，以及適應(yīng)民族和國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題，是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求［11］。 當(dāng)前，如上文所述，筑牢人們對(duì)美好生活建設(shè)的共同信念是驅(qū)動(dòng)人們投身美好生活建設(shè)觀念的前提。 但一般而言，這種共同信念不會(huì)自然形成，而是需要借助于理論灌輸、觀念塑造的方法加以實(shí)現(xiàn)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)了“家國(guó)情懷”“社群本位”“責(zé)任意識(shí)”等價(jià)值品格。 因而，人們能從建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)中領(lǐng)悟美好生活建設(shè)在國(guó)家宏觀、社會(huì)中觀、個(gè)人微觀中的實(shí)踐意蘊(yùn)。 具體而言，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入，將有效引導(dǎo)人們?cè)诿篮蒙罱ㄔO(shè)的宏觀布局中堅(jiān)持以國(guó)家政策導(dǎo)向?yàn)樗饕e極從事有助于維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的工作事業(yè)；在美好生活建設(shè)的中觀牽引中堅(jiān)持以繁榮社會(huì)發(fā)展為旨?xì)w，自覺(jué)投身有助于促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)百姓福祉的公共事務(wù)；在美好生活建設(shè)的微觀顯現(xiàn)中堅(jiān)持以提升自身責(zé)任意識(shí)為根本，踐履有助于淬煉個(gè)人品德、涵養(yǎng)個(gè)人修為的生活方式。

（三）以價(jià)值評(píng)價(jià)統(tǒng)合美好生活建設(shè)的生活理念

價(jià)值觀標(biāo)示著價(jià)值主體在現(xiàn)實(shí)生活中與價(jià)值客體締結(jié)的需求關(guān)系。 美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德指出，“借助于思想，人們可以把一個(gè)社會(huì)投射到將來(lái)或過(guò)去”［12］。 作為一種思想形式，價(jià)值觀對(duì)人們的生活實(shí)踐是具有引領(lǐng)作用的。 正確的價(jià)值觀是能通過(guò)牽引人們的思想觀念而使價(jià)值主體型塑出正確的生活理念，從而凝聚起人們對(duì)新時(shí)代美好生活的價(jià)值共識(shí)與實(shí)踐共識(shí)。 與此同時(shí)，不同價(jià)值主體由于身處的生活環(huán)境、面對(duì)的個(gè)體境遇、擁有的興趣偏好、掌握的知識(shí)技能是具有差異性的，因而他們對(duì)同一價(jià)值客體的需求迥異。 甚至，同一價(jià)值客體，對(duì)不同價(jià)值主體的需求滿足程度亦各有差異。 由此，不同價(jià)值主體產(chǎn)生的不同價(jià)值評(píng)價(jià)以及由此形成的不同生活理念，都將共同作用于美好生活建設(shè)進(jìn)程。 對(duì)于美好生活建設(shè)的生活理念而言，不存在一成不變或標(biāo)準(zhǔn)歸一的模式。但在美好生活建設(shè)的價(jià)值評(píng)價(jià)中，特定的評(píng)價(jià)尺度則會(huì)使經(jīng)此凝練而成的生活理念蘊(yùn)含鮮明特質(zhì)與共同指向。 而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是判別在美好生活建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的真理與謬誤、正義與邪惡、美麗與丑陋的共同性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它將在促進(jìn)人們形成內(nèi)生性的價(jià)值自覺(jué)中統(tǒng)合不同生活理念。

價(jià)值存在于主體的需要產(chǎn)生與需要滿足的關(guān)系之中。 在中國(guó)，人們對(duì)共同價(jià)值觀的吁求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的根本原因。 當(dāng)前，中國(guó)處于“三期疊加”的發(fā)展時(shí)期，由經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛、前期刺激政策所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題亦會(huì)反映至思想層面，其深刻表現(xiàn)為人們對(duì)社會(huì)發(fā)展缺乏充分的認(rèn)知，繼而使價(jià)值評(píng)價(jià)的“金標(biāo)準(zhǔn)”也隨之動(dòng)搖。 這亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效融入，以撥開人們的思想迷霧，澄明人們的共同價(jià)值追求。 正如前文所述，作為一種新時(shí)代的價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民與美好生活建設(shè)所締結(jié)的特定價(jià)值關(guān)系，其蘊(yùn)含了包括人民觀念、大局觀念、集體觀念在內(nèi)的有益晶核。由此，人民情懷、大局意識(shí)、集體精神成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 這使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能在引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)美好生活建設(shè)是“集‘國(guó)家建設(shè)’‘社會(huì)建設(shè)’‘個(gè)體日常生活’于一體”的基礎(chǔ)上，幫助人們根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)剔除或保留自身的生活理念，從而促進(jìn)美好生活建設(shè)的各種要素在不同生活主體間合理流動(dòng)，以滿足人們的差異化生活需求。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入推進(jìn)美好生活建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展

美好生活建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展表征為優(yōu)化建設(shè)結(jié)構(gòu)、提高建設(shè)質(zhì)量、增強(qiáng)建設(shè)實(shí)力，而疏通這些環(huán)節(jié)的前提，是需要更新人們的美好生活觀念，尤其是要疏解內(nèi)隱其中的價(jià)值郁結(jié)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是調(diào)適人們價(jià)值沖突的精神向?qū)?，將其融入美好生活建設(shè)是破解上述難題的重要方面。

（一）在一元主導(dǎo)與多樣并存中尋求美好生活建設(shè)的價(jià)值共契

建設(shè)美好生活是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化過(guò)程，而“人的社會(huì)化主要是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化”［13］。但現(xiàn)實(shí)境況卻是，不同的社會(huì)個(gè)體所身處的社會(huì)環(huán)境、所經(jīng)歷的生活境遇、所型塑的性格志趣各異，這深刻影響著不同個(gè)體“小我”價(jià)值觀念的形成與銜接，繼而使不同個(gè)體對(duì)美好生活建設(shè)有著不同的感知與體認(rèn)、憧憬與規(guī)劃。 在這當(dāng)中，部分人可能會(huì)將美好生活建設(shè)的意義域局限于個(gè)體或小群體的利益達(dá)成。 其實(shí)，“小我”價(jià)值觀與“大我”價(jià)值觀的關(guān)系內(nèi)在顯現(xiàn)了“多樣并存”與“一元主導(dǎo)”的關(guān)系。 “一元主導(dǎo)”對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展而言無(wú)疑是重要的，但“要在尊重多樣性中尋求一致性，不要搞成‘清一色’”［14］。 因此，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入并非以“一元主導(dǎo)”否認(rèn)“多樣并存”，而是要在多樣性中把握共同性，從而在切中人們的美好生活共同需要、增強(qiáng)人們的美好生活“建設(shè)共在感”中實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的聯(lián)結(jié)。 這一方面需要歧中求和，尊重個(gè)體美好生活觀念的內(nèi)在合理性，努力在不同個(gè)體的美好生活觀念中尋找價(jià)值共契，另一方面需要分辨?zhèn)€人主義與主體意識(shí)的界限，厘清個(gè)人主義在美好生活建設(shè)層面的特征樣態(tài)，警惕由片面性認(rèn)知所引致的精神風(fēng)險(xiǎn)。

個(gè)體價(jià)值觀念與社會(huì)核心價(jià)值觀念所達(dá)致的契合，表現(xiàn)為個(gè)體利益意識(shí)與社會(huì)利益意識(shí)的變化的高度吻合和匹配［15］，這當(dāng)中內(nèi)蘊(yùn)了“個(gè)體發(fā)展邏輯”與“社會(huì)發(fā)展邏輯”的和諧共生關(guān)系。 顯而易見，人必須處于共同體中生活，正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯指出：“共同體是持久的和真正的共同生活”［16］。 這為我們理解個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系以及促進(jìn)價(jià)值觀融合之路向提供了富有啟發(fā)的洞見。 社會(huì)發(fā)展是促進(jìn)個(gè)體自由度的擴(kuò)大、總體性生活質(zhì)量的提升、人類普遍福祉的增進(jìn)的始源性條件。 因而，個(gè)體意志的自我表達(dá)須符合社會(huì)公共性規(guī)范，個(gè)體行為舉止須與社會(huì)共同價(jià)值關(guān)系范式相匹配，個(gè)體生活追求須與社會(huì)總體性生存意義相契合。 那么，在美好生活建設(shè)的價(jià)值排序中，以“大我”價(jià)值觀引領(lǐng)全局是具有重要意義的。 毋庸置疑，在當(dāng)代中國(guó)，“大我”價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入，將能以化散為整的方式統(tǒng)攝“小我”價(jià)值觀。 具體來(lái)講，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)下，人們將在超脫“小群體”“小團(tuán)體”的利益困囿中建立胸懷“全社會(huì)”“全民族”的共同理想，繼而舍棄狹隘的個(gè)人利益而著眼于全社會(huì)共同利益。 當(dāng)然，這并非意味著個(gè)體的生活建設(shè)要完全服務(wù)于社會(huì)建設(shè)的整體訴求，而是期望個(gè)體能沖破由“私人聯(lián)系”搭建的“差序格局”［17］，轉(zhuǎn)而構(gòu)建出凝結(jié)最廣大人民群眾根本利益的美好生活建設(shè)格局。

（二）在超越現(xiàn)存與階段省思中彌合美好生活建設(shè)的價(jià)值縫隙

美好生活建設(shè)具有社會(huì)歷史性。 超越某種既存的限定性，使現(xiàn)實(shí)不斷貼近理想，是美好生活建設(shè)從初始狀態(tài)發(fā)展到漸臻完美狀態(tài)的過(guò)程呈現(xiàn)。理想與現(xiàn)實(shí)之距在價(jià)值觀層面表征為一種價(jià)值縫隙。 而彌合這種價(jià)值縫隙，是需要無(wú)數(shù)個(gè)體的共同努力。 對(duì)于內(nèi)蘊(yùn)公共性生活理想的美好生活而言，彌合價(jià)值縫隙是需要在培育公共意識(shí)、凝結(jié)公共價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。 但如前文所述，由于人們對(duì)美好生活的理解不盡相同，那么就會(huì)產(chǎn)生引導(dǎo)人們超越現(xiàn)存生活與作出階段化生活建設(shè)省思的難題。 這一難題的破解，是需要在把握個(gè)體生活差異性的基礎(chǔ)上建構(gòu)出理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的、合乎全體人民共同期盼的美好生活樣態(tài)，并使其獲得確當(dāng)性的公共價(jià)值詮釋。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是符合中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)踐所需以及未來(lái)發(fā)展要求的價(jià)值觀念形態(tài)。 將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)，將能引導(dǎo)人們?cè)跇?gòu)想與創(chuàng)造美好生活的過(guò)程中建構(gòu)出對(duì)美好生活的共同理解框架與詮釋方式，并在塑造人們對(duì)美好生活的整體性認(rèn)同的基礎(chǔ)上，促進(jìn)美好生活建設(shè)的共同價(jià)值范式的形成。 最終，隨著人們對(duì)美好生活建設(shè)的實(shí)踐深入與認(rèn)識(shí)加深，美好生活建設(shè)的內(nèi)涵與邊界亦漸臻明晰，這又將不斷縮短美好生活建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)之距。

歸根到底，“新時(shí)代美好生活的最終實(shí)現(xiàn)，必然要有能深刻揭示社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律與時(shí)代發(fā)展訴求的理念進(jìn)行宏觀上的牽引”［18］。 美好生活建設(shè)的過(guò)程是主體按照自身的意志與愿望，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)支配外部社會(huì)條件，改變現(xiàn)存生活條件的過(guò)程，即是使“美好生活理想”付諸“美好生活現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。 具體來(lái)講，推進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要主體把握美好生活建設(shè)的價(jià)值判斷所內(nèi)蘊(yùn)的前瞻性與延續(xù)性辯證關(guān)系。 這是基于：其一，主體關(guān)于美好生活的藍(lán)圖設(shè)計(jì)不會(huì)是完美無(wú)缺，但主體可以在開展美好生活建設(shè)之前，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值尺度，對(duì)美好生活建設(shè)的屬性及其程度作出預(yù)見性的價(jià)值判斷；其二，主體對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活建設(shè)目標(biāo)的途徑選擇也絕不會(huì)完全符合理想原型，但主體可以在開展美好生活建設(shè)之后，依據(jù)前文所述以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值尺度對(duì)建設(shè)的程度與深度作多維辨思，以不斷調(diào)整建設(shè)思路。 總體而言，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值尺度對(duì)美好生活建設(shè)進(jìn)行階段性省思，而后再根據(jù)這一價(jià)值尺度調(diào)節(jié)與協(xié)同美好生活建設(shè)的具體實(shí)踐，將進(jìn)一步彌合美好生活建設(shè)的理想藍(lán)圖與美好生活建設(shè)的創(chuàng)造實(shí)際之間的價(jià)值縫隙。

（三）在思想交鋒與價(jià)值澄明中強(qiáng)化美好生活建設(shè)的價(jià)值認(rèn)同

“任何一個(gè)社會(huì)都必須有一個(gè)價(jià)值體系的支持”［19］，而核心價(jià)值觀就是該價(jià)值體系的靈魂所在。 核心價(jià)值觀領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，其形成與發(fā)展也因此糅合了國(guó)內(nèi)社會(huì)因素與國(guó)外環(huán)境因素。 在西方社會(huì)的價(jià)值觀體系中，普世價(jià)值觀是唯一符合“官方的色彩”的價(jià)值觀。 西方統(tǒng)治階級(jí)總是在政治意識(shí)形態(tài)層面上將本階級(jí)的利益說(shuō)成是全人類的共同利益，以及將本階級(jí)的價(jià)值觀說(shuō)成是全人類而且是唯一正確的價(jià)值觀。當(dāng)前，全球化的過(guò)程泥沙俱下、沉渣泛起，一些西方資本主義國(guó)家高舉“自由主義”“個(gè)人主義”的旗幟，向其他國(guó)家或地區(qū)輸出所謂的普世價(jià)值，以企圖提高自身的價(jià)值勢(shì)位，俘獲異域群體的價(jià)值認(rèn)同。 面對(duì)作為異域性文明的普世價(jià)值觀，我們需要“明辨是非、恪守正道，不人云亦云、盲目跟風(fēng)”［20］。 一方面，既要意識(shí)到不同文明存有超越歧異、消除隔閡、化解沖突的可能性，因而需要把握好不同文明主體之間友好對(duì)話的契機(jī)；另一方面，更需要持守中華民族精神的自主性與獨(dú)立性，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求與核心要義，筑牢抵御外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透的防線，激濁揚(yáng)清各種社會(huì)思潮，明辨外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力頤指氣使的價(jià)值說(shuō)教。

核心價(jià)值觀是烙刻于整個(gè)社會(huì)靈魂深處的價(jià)值基石，旨在讓人們形成對(duì)其的自覺(jué)認(rèn)同，絕非通過(guò)外力作用或強(qiáng)制手段能夠使然，而是需要建立在思想交鋒與價(jià)值澄明的基礎(chǔ)上。 這對(duì)于增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同而言，亦概莫能外。 尤其是在當(dāng)前人們思想的自主性不斷增強(qiáng)的情況下，以灌輸嵌入和直白講解的方式提倡人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)是難以真正奏效的，而即便是經(jīng)此途徑形成了人們對(duì)美好生活建設(shè)的價(jià)值認(rèn)同，其持久性也是極為有限的。 “經(jīng)正而后緯度成，理定而后辭暢”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)的理論前提，是要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原理講得清楚、講得徹底，以去除“只知其然而不知其所以然”的淺表認(rèn)知。 這是化強(qiáng)制灌輸為自覺(jué)養(yǎng)成、化被動(dòng)式接受為自覺(jué)式認(rèn)同的必經(jīng)之道。 進(jìn)一步來(lái)講，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入美好生活建設(shè)應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)四重層級(jí)躍升：一是保持辯證思維，以形成對(duì)偏離的美好生活建設(shè)觀念的批判邏輯；二是發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題，揭示各種虛假美好生活建設(shè)現(xiàn)象所隱匿的邏輯前提，以呈現(xiàn)這一現(xiàn)象的“幕后操縱者”；三是消解錯(cuò)誤價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯力量摧毀錯(cuò)誤美好生活建設(shè)價(jià)值觀的思維強(qiáng)制性，以達(dá)致繩愆糾謬的良好效果；四是倡導(dǎo)人們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹于日常生活各方面，以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與美好生活建設(shè)的融合共生。