馬克思環(huán)境生產(chǎn)力思想及解釋張力

唐代興

（四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所，成都 610066）

世界大流行的疫災(zāi)，與氣候極端變化和地球生境破碎直接關(guān)聯(lián)；氣候極端變化和地球生境破碎，又與人類行為正相關(guān)。 人類要走出世界大流行的疫災(zāi)陷阱，需要重新認(rèn)識(shí)環(huán)境，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想可為之提供認(rèn)知指南。

一、馬克思生產(chǎn)力理論的完整構(gòu)成

探討馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，需從馬克思生產(chǎn)力理論的構(gòu)成性入手。

（一）馬克思生產(chǎn)力理論的思想淵源

生產(chǎn)力思想雖古已有之，①比如《尚書》“德惟善政，政在養(yǎng)民。 水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和”，就表述了一種環(huán)境生產(chǎn)力思想。但思想表述則到18 世紀(jì)時(shí)由法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈（Francois Quesnay，1694—1774）提出來：“和龐大的軍隊(duì)會(huì)把田地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮?！保?］在魁奈看來，生產(chǎn)力雖然由土地、人口、財(cái)富三者構(gòu)成，但他更強(qiáng)調(diào)人口，突出生產(chǎn)力的人力性質(zhì)。 魁奈生產(chǎn)力思想既是一種要素生產(chǎn)力思想，也是一種人口生產(chǎn)力思想。 僅前者論，人口才是最根本的，它既是開發(fā)土地的主體，也是創(chuàng)造積累財(cái)富的主體；就后者言，人口既生產(chǎn)財(cái)富，更生產(chǎn)勞動(dòng)力。

魁奈的人口生產(chǎn)力思想為亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”理論鋪平了道路，因?yàn)槿丝谏a(chǎn)人口比人口生產(chǎn)財(cái)富更根本。 但人口生產(chǎn)財(cái)富要通過勞動(dòng)才可實(shí)現(xiàn)，而“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”［2］7。亞當(dāng)·斯密以此為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出兩個(gè)基本目標(biāo)：一是引導(dǎo)人民為自己創(chuàng)造充足的收入；二是為國(guó)家提供充足的物質(zhì)財(cái)富，以保證政府的公務(wù)能夠正常展開。 合言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是實(shí)現(xiàn)“富國(guó)裕民”［2］3。

亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)生產(chǎn)力理論在發(fā)展了“人口生產(chǎn)力”思想的同時(shí)，也縮小了“人口生產(chǎn)力”內(nèi)涵，即只有當(dāng)人口成為勞動(dòng)力并獲得社會(huì)分工時(shí)，才成為生產(chǎn)力。 亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)生產(chǎn)力思想被大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo，1772—1823）進(jìn)一步發(fā)揮：“通過不斷增加生產(chǎn)力的便利，我們不只是增加國(guó)家的財(cái)富，并且會(huì)增加未來的生產(chǎn)力?！保?］勞動(dòng)不僅創(chuàng)造和增加國(guó)家財(cái)富，也增強(qiáng)生產(chǎn)力本身，包括通過所創(chuàng)造的財(cái)富來武裝勞動(dòng)力，提升勞動(dòng)者的自身勞動(dòng)能力。

魁奈提出“生產(chǎn)力”概念，特別強(qiáng)調(diào)“人口”的生產(chǎn)力功能；亞當(dāng)·斯密將人口學(xué)意義的“人口”轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“勞動(dòng)力”，提出勞動(dòng)生產(chǎn)力，突出社會(huì)分工對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的作用。 李嘉圖卻探討社會(huì)分工推動(dòng)下勞動(dòng)生產(chǎn)力如何通過增加財(cái)富的方式來增強(qiáng)財(cái)富生產(chǎn)力和提升社會(huì)的未來生產(chǎn)力。 李嘉圖并未很好解決的這個(gè)問題留給了李斯特，他認(rèn)為應(yīng)從兩方面努力：一是通過增加財(cái)富能力來提升勞動(dòng)能力，尤其提升勞動(dòng)者個(gè)人的精神能力，由此使文化、科學(xué)、教育、制度等進(jìn)入生產(chǎn)力視野；二是通過增加財(cái)富能力來提升文化、科學(xué)、教育、制度等方面的生產(chǎn)力功能。 李斯特提出“國(guó)家生產(chǎn)力”概念并構(gòu)建起國(guó)家生產(chǎn)力理論，揭示“國(guó)家生產(chǎn)力”的來源是個(gè)人的身心力量。 在李斯特看來，物質(zhì)和精神是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的兩個(gè)基本方面，在社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)體系中，精神生產(chǎn)力是根本的生產(chǎn)力，因?yàn)樗巧a(chǎn)財(cái)富生產(chǎn)力的生產(chǎn)力，或曰生產(chǎn)財(cái)富的能力。 李斯特指出，“生產(chǎn)財(cái)富的能力比財(cái)富本身更為重要，它不僅確保擁有財(cái)富、使財(cái)富增值，而且還能彌補(bǔ)那些失去了的財(cái)富的損失?！保?］

（二）馬克思生產(chǎn)力理論的構(gòu)成形態(tài)

李斯特在融會(huì)貫通魁奈、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起以能力、財(cái)富、交換價(jià)值為認(rèn)知框架的國(guó)家生產(chǎn)力理論，對(duì)形成和發(fā)展馬克思的生產(chǎn)力理論產(chǎn)生巨大影響：首先，馬克思發(fā)展了李斯特關(guān)于國(guó)家生產(chǎn)力來源于個(gè)人身心力量”，將個(gè)人置于社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的中心位置［5］26。 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值，突出人在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的主體地位，因?yàn)椤霸谄洮F(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］605。 其次，馬克思從李斯特的國(guó)家生產(chǎn)力來源于“個(gè)人的身心力量”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既對(duì)生產(chǎn)力與人及其社會(huì)關(guān)系予以哲學(xué)概括，又對(duì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)與個(gè)人的雙重作用予以經(jīng)濟(jì)學(xué)闡發(fā)。

對(duì)于馬克思主義生產(chǎn)力理論構(gòu)成，其經(jīng)典解釋將其概括為勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料三要素，但其實(shí)際內(nèi)涵遠(yuǎn)比這豐富。 馬克思整合個(gè)體主體論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科資源所形成的社會(huì)學(xué)視野的生產(chǎn)力理論，是以“勞動(dòng)力”和“土地”這兩個(gè)“生成資本的原始要素”為核心概念，因?yàn)閯趧?dòng)資料，以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的各種“資源”“科學(xué)技術(shù)”“文化”“藝術(shù)”“教育”“制度影響力”等因素，都是勞動(dòng)力與土地有效結(jié)合而生成出來的新要素。

馬克思論生產(chǎn)力，不輕言“勞動(dòng)者”，而強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)力”，是因?yàn)橹挥芯哂袑?shí)際勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者，才構(gòu)成實(shí)在的生產(chǎn)力要素，成為生產(chǎn)力的動(dòng)力，才可真正產(chǎn)生勞動(dòng)。 不僅如此，作為勞動(dòng)力的勞動(dòng)生產(chǎn)力存在著先天與后天的分別，這種區(qū)別除了個(gè)人的天賦能力和后天形成的勞動(dòng)技能之外，還有勞動(dòng)實(shí)際受制于勞動(dòng)者存在于其中的自然的條件和“勞動(dòng)的社會(huì)力的日益改進(jìn)”［6］。 馬克思區(qū)分勞動(dòng)力的“先天能力”與“后天獲得”能力，意在表達(dá)兩個(gè)基本思想：第一，勞動(dòng)力的先天能力是天賦人的能力，是人本身的自然：“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。 所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］95第二，勞動(dòng)力的“后天獲得”性，是勞動(dòng)力本身的生成性，從社會(huì)角度看，其生成性源于作為勞動(dòng)力的個(gè)人在“其現(xiàn)實(shí)性上”始終“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；從自然角度觀，其生成性源于人的先天能力，即人“作為自然界的一部分”本身的自然力，即是自生育（或“自生產(chǎn)”）的能力。

由于“人是自然界的一部分”，并且自然是人的“無機(jī)的身體”，所以它與“土地”這一“原始要素”共享其存在本質(zhì)：“資本一旦合并了形成財(cái)富的兩個(gè)原始要素——?jiǎng)趧?dòng)力和土地，它便獲得了一種擴(kuò)展的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素?cái)U(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍。”［8］

在馬克思看來，勞動(dòng)力和土地，作為構(gòu)成資本（或財(cái)富）的兩個(gè)“原始要素”，它們所共享的“拓展的能力”，其實(shí)就是生產(chǎn)的能力。 作為勞動(dòng)力的個(gè)人，其存在就是生，就是生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)財(cái)富、財(cái)富能力和各種精神能力，同時(shí)也生產(chǎn)人口、勞動(dòng)者和勞動(dòng)能力。 同樣，作為自然的象征的土地，亦或作為自然的具體形態(tài)的土地，其存在也是生，是生產(chǎn)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，則以審美方式再現(xiàn)了土地的生產(chǎn)功能。 不僅野草，地球上的其他樹木、植物，都通過土地而生育而生長(zhǎng)；就是地球上的動(dòng)物，甚至包括微生物，也是在土地上生育、繁衍、生長(zhǎng)。

總之，馬克思緊緊抓住“勞動(dòng)力”和“土地”這兩個(gè)資本（或財(cái)富）生成的“原始要素，以其為核心概念來建構(gòu)生產(chǎn)力理論，不僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的構(gòu)成特征，更揭示構(gòu)成生產(chǎn)力的“原始要素”的生產(chǎn)本質(zhì)的同構(gòu)性。 從不同方面突出馬克思生產(chǎn)力理論的如下重要特征：

其一，勞動(dòng)力和土地作為構(gòu)成生產(chǎn)力的原始要素，要獲得必須的組織功能，只有通過謀求生存的“勞動(dòng)”。 馬克思認(rèn)為，謀求生存的勞動(dòng)才構(gòu)成人和自然的過程，人與自然的過程即是人以自己的生存愿意為動(dòng)力并按自己的活動(dòng)方式改變、調(diào)整或控制“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”［9］201-202。 并且也只有通過“勞動(dòng)”才可把其他生產(chǎn)要素帶動(dòng)起來和有效地組織起來，形成實(shí)際的生產(chǎn)力［9］59。

其二，生產(chǎn)力既是一種社會(huì)物質(zhì)力量，也是一種自然物質(zhì)力量，是社會(huì)物質(zhì)力量和自然物質(zhì)力量通過人的有組織的勞動(dòng)的整合呈現(xiàn)。 從構(gòu)成要素講，生產(chǎn)力體現(xiàn)個(gè)體主體性；但從功能發(fā)揮講，生產(chǎn)力是完全地不依賴個(gè)人并可與個(gè)人相分離而獨(dú)立存在的那種“東西”，這是因?yàn)椤案鱾€(gè)人是分散和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”［5］73。

其三，既強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的主體地位，又突出以勞動(dòng)力和土地為原始要素的生產(chǎn)力，必須納入“一切社會(huì)關(guān)系”中形成一種“總和”性力量，才可發(fā)揮出創(chuàng)造財(cái)富、增長(zhǎng)財(cái)富生產(chǎn)力和提升未來生產(chǎn)力的功能。 在馬克思看來，生產(chǎn)力本身蘊(yùn)含雙重生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)：首先，通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)，既受制現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系同時(shí)也更新社會(huì)關(guān)系；其次，通過生育而實(shí)現(xiàn)人口生產(chǎn)和勞動(dòng)力生產(chǎn)，既受制現(xiàn)實(shí)的自然關(guān)系同時(shí)漸進(jìn)性地更新著自然關(guān)系。 “這樣，生命的事關(guān)重大，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到他自己生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。 社會(huì)關(guān)系的含義是在這里指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！保?］806

其四，生產(chǎn)力的雙重生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)，構(gòu)成馬克思雙重結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力理論的內(nèi)在支撐。 馬克思的生產(chǎn)力理論的雙重結(jié)構(gòu)即是其生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)和生成生產(chǎn)力功能的關(guān)系結(jié)構(gòu)。 僅后者言，其構(gòu)成生產(chǎn)力功能發(fā)揮的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系之間，原本就是一種生成性關(guān)系：“他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。 為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］334

綜上，馬克思以勞動(dòng)力和土地為核心要素構(gòu)成的生產(chǎn)力理論，由社會(huì)生產(chǎn)力和環(huán)境生產(chǎn)力兩個(gè)扇面構(gòu)成。 其中，蘊(yùn)含于勞動(dòng)者“先天能力”和土地生育能力之中的環(huán)境生產(chǎn)力思想，既“構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的基本思想，也構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的思想基礎(chǔ)”［10］103。

二、馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力的核心思想

（一）構(gòu)成環(huán)境生產(chǎn)力的三對(duì)關(guān)系

“勞動(dòng)力”和“土地”是構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的兩個(gè)“原始要素”，馬克思通過這兩個(gè)“原始要素”來闡述“勞動(dòng)力”和“土地”的自然生產(chǎn)（或“自然生育”）思想，構(gòu)成其環(huán)境生產(chǎn)力的核心思想。 為更好地理解馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，需要從“土地”“自然”和“環(huán)境”切入，厘清如下三對(duì)關(guān)系。

其一是土地與自然的關(guān)系。 馬克思論生產(chǎn)力，有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)視角。 從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)審視，是從“資本”切入來探討生產(chǎn)力的原始構(gòu)成，突出“勞動(dòng)力”和“土地”概念；從社會(huì)學(xué)審視，是從“生產(chǎn)關(guān)系”入手，對(duì)“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”［11］532予以考察。 從自然關(guān)系入手考察生產(chǎn)力，馬克思更多地用“自然”概念。 當(dāng)在一般意義上使用“土地”概念時(shí)，或者說將“土地”與“勞動(dòng)力”并用為資本和財(cái)富構(gòu)成的兩個(gè)“原始要素”時(shí)，它指人之外的自然界，“土地”與“自然”概念等同；但在探討具體對(duì)象或指涉具體內(nèi)容時(shí)，“土地”只是其“自然”的具體構(gòu)成內(nèi)容。

其二是人與自然的關(guān)系。 近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命以來，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)理性主義最終匯聚為德國(guó)古典哲學(xué)，并通過康德哲學(xué)建立起自然與人兩分的二元認(rèn)知模式。 馬克思從這一思想傳統(tǒng)中走出來，重新闡述人與自然的共生的關(guān)聯(lián)存在：首先體現(xiàn)在自然界是人得以存在的無機(jī)機(jī)制，是人保存自己繼續(xù)存活下去而必須“與之不斷交往的、人的身體”［7］95，即人只能向自然要存在，人必須向自然要生存；并且“人（和動(dòng)物一樣），依賴于無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然范圍也就越廣闊”［12］49。 其次體現(xiàn)在自然的歷史不僅是自然向自己生成的，也是自然向人生成的歷史。所以，自然的歷史是人化自然的創(chuàng)生過程，人的歷史的自然人化的創(chuàng)造，這一互為指涉相向發(fā)力的創(chuàng)造過程最終敞開為人類的發(fā)展歷史［13］85。 人向自然生成和自然向人生成的相向敞開，就是人向自然訴求其同一，亦是自然對(duì)人驗(yàn)證其同一性［14］35。

其三是自然與環(huán)境的關(guān)系。 “自然”概念古今不同，這是源于“自然”概念自有兩層基本含義：一是指存在于存在世界之中的存在者與其相關(guān)的全部屬性所集合性構(gòu)成的整體性存在，二是指存在于存在世界中未受到人類干預(yù)而以本己的方式自為存在的存在［15］。 從人的看待出發(fā)，“‘自然’可以指‘事物的總體’，指必須列入宇宙清單的所有東西。 它還可能涉及到可以用來解釋事物性質(zhì)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)原理”［16］。 在更廣泛的意義上，自然即是存在世界，它包括地球和宇宙，以及由地及天和由天而地的周期性變換運(yùn)行的氣候運(yùn)動(dòng)；而“環(huán)境”，不過是人賴以存在于其中的存在世界。 “環(huán)境”與“自然”的區(qū)別是：人所存在于其中的存在世界，當(dāng)沒有被人意識(shí)地對(duì)象化時(shí)，它就是它自身，即自然；當(dāng)它被人所意識(shí)并將其對(duì)象化為感知、認(rèn)知的對(duì)象時(shí)，就成為人的存在環(huán)境。 所以，自然和環(huán)境原本是一個(gè)“東西”，其區(qū)別是自然是否被人意識(shí)地對(duì)象化。 人將自在自為的自然予以對(duì)象化認(rèn)知，是基于自然世界對(duì)人的存在構(gòu)成了某種威脅，或者說人意識(shí)地發(fā)現(xiàn)自己的存在危機(jī)或生存困境直接地來自自然，這時(shí)候的自然就進(jìn)入人所關(guān)注的世界，并成為人的存在“環(huán)境”。 具體地看，“自然”既是對(duì)存在世界的整體描述的概念，也是對(duì)存在世界的整全概括的概念?！碍h(huán)境”概念卻指涉存在的層分性，形成宇觀環(huán)境、客觀環(huán)境、中觀環(huán)境或微觀環(huán)境之分。 比如，連接地球和宇宙共生運(yùn)行的周期性變換運(yùn)動(dòng)的氣候，構(gòu)成人存在的宇觀環(huán)境；地球生態(tài)相對(duì)人而言，則是宏觀環(huán)境。 相對(duì)宏觀環(huán)境而言的地域環(huán)境，則屬于中觀環(huán)境；而人居生活的具體環(huán)境，則是微觀環(huán)境。 以此觀之，只有宇觀意義的環(huán)境，才與“自然”概念構(gòu)成等義。 在這一等義層面，馬克思所說的“自然生產(chǎn)力”，實(shí)際上就是支撐人類得以存在和謀可持續(xù)生存式發(fā)展的“環(huán)境生產(chǎn)力”。

（二）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力理論的“生生”思想

人們所討論的“環(huán)境”，有廣狹義區(qū)分。 廣義的環(huán)境，是指自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的總和，以此對(duì)照馬克思的生產(chǎn)力理論，可大致對(duì)應(yīng)其“社會(huì)關(guān)系”和“自然關(guān)系”。 狹義的環(huán)境，是指自然環(huán)境，簡(jiǎn)稱為“環(huán)境”。 本文所討論的馬克思的“環(huán)境生產(chǎn)力”，就是與他的“社會(huì)生產(chǎn)力”概念相呼應(yīng)的“自然生產(chǎn)力”。

馬克思的“自然生產(chǎn)力”概念表述兩個(gè)層面的語義：一是在狹窄的意義上，其自然或作為存在整體的或作為具體存在物所蘊(yùn)含的自然力，比如瀑布、河流敞開自身存在所呈現(xiàn)出來的自然力量；二是廣泛意義上的自然生產(chǎn)力，既包括自然本身所敞開的自然力，也包括為人的存在所利用的自然資源以及人類謀求生產(chǎn)的自身自然條件和必須具備的自然條件等內(nèi)容［17］。 馬克思對(duì)自然生產(chǎn)力做如此內(nèi)涵的定義，可溯源古希臘哲學(xué)以生生為本質(zhì)規(guī)定的“自然”概念，才成為馬克思“自然生產(chǎn)力”思想的真正起點(diǎn)。

Nature（即“自然”）的希臘文形式φúσι?，它用作名詞，來自動(dòng)詞Φνw，本義“生生不息”。 所以從動(dòng)詞Φvw 化來的φúσι?，意指生生不息的一切，包括整個(gè)宇宙及萬事萬物。 “生生不息”既構(gòu)成nature 本義，也為nature 獲得現(xiàn)代性運(yùn)用提供了可能性。 首先，Nature 是指蘊(yùn)含于一切自然事物之中的“原則”或“本原”，因?yàn)樵诠畔ＥD文獻(xiàn)的更早記載中，“φúσι? 總是帶有被我們認(rèn)為是英語單詞‘自然’的原始含義。 它總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西行為的根源，這是在早期希臘作者們心目中的唯一含義，并且是作為貫穿希臘文獻(xiàn)史的標(biāo)準(zhǔn)含義”［18］。 其次，Nature 又指“自然事物的集合”或曰“宇宙中一切自然事物的總和”，這是對(duì)Nature 本義的現(xiàn)代引申，其思想源頭仍然在古希臘哲人的共識(shí)中：古希臘哲人用“本性”“本質(zhì)”“本原”三個(gè)概念來描述Nature：本性描述Nature 的自身定位；本質(zhì)揭示Nature 的內(nèi)在規(guī)定；本原定義Nature 的原發(fā)構(gòu)成。 并且，作為本性的Nature，受本質(zhì)的Nature 規(guī)定；作為本質(zhì)的Nature，受本原的Nature 制約。 所以，本原構(gòu)成Nature 的本體。

關(guān)于“本原”（arche）一詞，汪子嵩在《希臘哲學(xué)史》中將其概括為兩個(gè)方面：首先指開始、發(fā)端、起源；然后派生出政治上的權(quán)力、統(tǒng)治和政府官員［19］。 從發(fā)生學(xué)講，本原，既是自然（世界）的根源，也是萬物的根源：“萬物由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它（本體oνσιa 常存不變，只是變換它的屬性）?！保?0］在舊譯中，arche 被譯為“始基”，這一概念揭示“本原”三個(gè)必備條件：一是必須最先存在；二是絕對(duì)不可再分，不能被恃，但一定是既自恃，又恃它；三是必須具有生殖能力，并且只有當(dāng)其具備生殖能力時(shí)，它才生成萬物，因?yàn)樯锸潜驹鳛楸驹幕臼姑?，也是其基本原則。 因此，“本原”獲得三層語義規(guī)定：第一，它是事物的基質(zhì)（Urstoff——德文），具有不可分離性和自恃性；第二，它是事物的原則（principle），是生化事物的依據(jù)；第三，它構(gòu)成事物的邊界，既是“自然”的內(nèi)在規(guī)定，也是“自然”的外在規(guī)定，這一雙重規(guī)定相對(duì)“自然”而言，就是權(quán)力。 所以，本原既是起源，更是權(quán)力：作為起源，本原的靈魂是生，它賦予自然以內(nèi)在生機(jī)，展開為自生和生它之生生，形成生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，并且其生生不息的運(yùn)動(dòng)和變化，總是從自身出發(fā)又回歸自身。

在這一深厚哲學(xué)傳統(tǒng)滋養(yǎng)下，馬克思對(duì)“自然”的思考所形成的“自然生產(chǎn)力”思想，不是“世界”意義的自然，而是本性、本質(zhì)、本原以及原則、權(quán)力意義的自然。 它強(qiáng)調(diào)存在世界本身之生的動(dòng)力，生生能力、必須自生的原則和生它的權(quán)力，才使“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因而它是特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”［13］728。 也由于“自然”內(nèi)在地?fù)碛羞@種生的動(dòng)力、生生能力、自生的原則和生它的權(quán)力，才使馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力構(gòu)成其生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)。

（三）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力理論中人同自然共生的思想

馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論，充分釋放了古希臘作為構(gòu)成世界、宇宙萬物的本性、本質(zhì)、本原和原則、權(quán)力的自然思想，在提出“自然生產(chǎn)力”觀的同時(shí)，還提出了人的自然觀。 馬克思關(guān)于人的自然觀，內(nèi)涵異常豐富，從環(huán)境生產(chǎn)力角度擇其要者有四：

其一，在存在論意義上，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論建立在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上。 在發(fā)生學(xué)意義上，作為形態(tài)學(xué)的自然，也就是存在世界本身先在于生命，同時(shí)也必然地先在于人。 所以，從人的存在觀之，作為形態(tài)學(xué)的自然實(shí)際地構(gòu)成了人的“無機(jī)的身體”，人只能成為自然的一部分。 但在本體論意義上，作為本性、本質(zhì)、本原和原則、權(quán)力的“自然”，亦構(gòu)成人這一自然的本性、本質(zhì)、本原。因?yàn)?，如果沒有自然世界，沒有存在于人的世界之外的感性世界，人作為勞動(dòng)者即或是展開勞動(dòng)，但也是什么都不能創(chuàng)造。 因?yàn)樽匀皇澜绮攀侨诉@個(gè)“勞動(dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料”［12］49。

其二，自然生產(chǎn)力就是自然世界、宇宙萬物自我生育和生育他者的能力，它要獲得人類社會(huì)的生產(chǎn)力價(jià)值、功能，必須以人的存在、需要和因其存在和需要而產(chǎn)生為根本前提，因?yàn)槿祟悮v史生成的首要條件，就是擁有完整生命的人的存在；并且，人類歷史生成所必須具備的基礎(chǔ)，也是生命存在的人必須具有完整的肉體組織“以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”［14］23。 這種關(guān)系呈現(xiàn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！保?］122

其三，人與自然的關(guān)系的構(gòu)建、亦或融通社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力并使之發(fā)揮共生功能的必須方式，只能是勞動(dòng)：因?yàn)檎w的自然界和自然事物，前者如氣候運(yùn)動(dòng)，后者如土地或河流、山泉或瀑布等，在沒有人對(duì)它的勞動(dòng)的作用下，是沒有任何的價(jià)值［21］729。 人與自然之間能夠建立存在論和本體論意義的真正聯(lián)系，并使自己以生的方式成為自然的有機(jī)的機(jī)體、使充滿生生不息的創(chuàng)造的自然世界成為人的“無機(jī)的身體”，既需要以勞動(dòng)為中介，也需要以勞動(dòng)為啟搏器，更需要以勞動(dòng)來構(gòu)架人通向自然和自然實(shí)現(xiàn)人的橋梁，因?yàn)?，勞?dòng)才凝聚人通向自然和自然幫助人的實(shí)現(xiàn)的過程，勞動(dòng)是人以自為的意愿為動(dòng)力并以自塑存在的獨(dú)特方式來帶動(dòng)自然、改變自然物并控制自然力及其“人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”［9］201-202。

其四，勞動(dòng)使人成為勞動(dòng)者的根本標(biāo)志是勞動(dòng)能力。 但勞動(dòng)能力卻客觀地存在著“先天賦予和后天生成的雙重性”，作為勞動(dòng)生產(chǎn)力的勞動(dòng)能力之于個(gè)體，其“后天獲得性”是重要的，但先天賦予的能力才是根本的，它不僅決定了“后天獲得”的勞動(dòng)能力的強(qiáng)弱，而且最終決定人的勞動(dòng)能力必須符合自然生產(chǎn)力，必須接受作為本體的自然之內(nèi)在本性、本質(zhì)、本體和原則、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，即作為“自然的一部分”的人，在借助勞動(dòng)而與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)、發(fā)揮生產(chǎn)力功能的過程中，必須符合自然之生機(jī)、遵循自生的原則和生它的權(quán)力而釋放其生生能力。

綜上，在馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力理論中，其核心思想是自然與人的共生思想。 這一共生思想的源泉依然是自然之內(nèi)在本性、本質(zhì)、本原，具體地講就是其生育的機(jī)制、生生的能力和自生的原則及其必須生它的權(quán)力。 唯有遵循這一共生原理和準(zhǔn)則，人在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)“自然性”和“社會(huì)性”的統(tǒng)一，即只有在勞動(dòng)進(jìn)程中遵循人的自生生原則和必須生養(yǎng)環(huán)境、自然、世界的法則，才可實(shí)現(xiàn)人與自然之間的本質(zhì)的統(tǒng)一和同一，因?yàn)橹挥挟?dāng)與人向自然實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的統(tǒng)一和同一，才是自然對(duì)人的真正復(fù)活，才是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［14］301。 也只有在這樣的勞動(dòng)進(jìn)程中，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”［7］120。

三、馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的解釋張力

馬克思從“勞動(dòng)力和土地”這兩個(gè)“原始要素”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人的天賦自然力和自然生產(chǎn)力共生的環(huán)境生產(chǎn)力思想，為當(dāng)代人類如何化解整體性的存在危機(jī)，重建人與自然共生的環(huán)境條件，提供了思想基礎(chǔ)和認(rèn)知指南。

（一）馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的普遍指涉性

梳理馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，其蘊(yùn)含可普遍指涉性的認(rèn)知功能和解釋張力主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為我們重新認(rèn)知人與自然打開了新視野。 人從自然中走出來，不斷使自然人化的努力卻蘊(yùn)含一種本能性沖動(dòng)，那就是抹去人的動(dòng)物出身和擺脫自然的束縛而實(shí)現(xiàn)存在自由，即人在自然存在中的自由。 但是，原本存在于自然世界之中并憑借自然本身才可的存在的人，要追求對(duì)自然的存在自由，在可以實(shí)現(xiàn)的同時(shí)又帶動(dòng)了自然對(duì)人的自由的緊縮。 為何會(huì)如此？ 馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告知我們：人存在于其中的自然世界，是自在敞開生生不息的生育張力的世界。 自然世界的生育張力，不僅體現(xiàn)在自然是生產(chǎn)力，更體現(xiàn)在人也是自然生產(chǎn)力，人的勞動(dòng)能力的基石是“先天能力”，這種先天能力就是人的自然力，包括人的自然生命力、人的自然體力和人的自然心智力，正是因?yàn)樘熨x人的自然力，因?yàn)樽匀徊⒉灰驗(yàn)槿硕嬖?，更不為依賴于人而存在，恰恰相反，人卻因?yàn)樽匀欢嬖?，并且人必須憑借自然而存在，這就是自然始終成為“人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活”［22］。 人的存在，必須以自然存在為前提；人的生產(chǎn)，必須以自然生產(chǎn)為依據(jù)；人的發(fā)展，必須以自然生育繁衍為基礎(chǔ)。 人與自然，是共生。 共生存在，構(gòu)成人重新認(rèn)知自然的最終依據(jù)，也是人重新看待環(huán)境的根本準(zhǔn)則。

其次，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為我們重新認(rèn)知人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系提供了新的認(rèn)知路徑。近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命所取得的根本成就是共同建構(gòu)起機(jī)械論世界觀，它不僅將人與自然分離，而且將自然定義為僵死的、沒有生命的存在物，它對(duì)人只有使用價(jià)值。 所以“對(duì)自然的否定，就是通往幸福之路”（洛克）［23］21成為工業(yè)社會(huì)的金科玉律，誤導(dǎo)人類必須“有效地從自然的束縛下解放出來……因?yàn)槿祟惥推浔拘远允巧屏嫉?，使人為惡的只是匱乏和貧困。 既然聚財(cái)是人類本性，那么只要不斷增加社會(huì)財(cái)富，社會(huì)就能永保平安。 人們可以化干戈為玉帛，因?yàn)榇笞匀恢小杂兄≈槐M的財(cái)富，可讓匱乏者用之不竭’。人們可以為所欲為，因?yàn)樗麄冎g并沒有利害沖突”［23］21。 正是這種觀念鼓動(dòng)起人類向自然要幸福的無限努力，最終造成全球氣候變化極端化、環(huán)境災(zāi)害日常生活化和疫病世界化流行。 面對(duì)這種存在狀況，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想警示我們：自然世界就是我們存在于其中的環(huán)境，尊重自然的生命性，尊重自然的自存在方式和自存在規(guī)律，明確人與自然共生存在的融合機(jī)制和互不損害的存在邊界，更是身處生境整體性破碎的自然狀況中的當(dāng)代人類欲謀求其存在解救，必須重新調(diào)整人與環(huán)境的存在關(guān)系，并放棄唯物質(zhì)主義的存在論和唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展觀，探索恢復(fù)環(huán)境生境并重建人與環(huán)境共生的正確路徑。

最后，人類為更為安全地存在和更好地生活而必須發(fā)展生產(chǎn)力。 但馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告訴我們：構(gòu)成人類生產(chǎn)力的第一個(gè)原始要素“勞動(dòng)力”必須要接受其“先天能力”——即人的自然力——的制約；構(gòu)成人類生產(chǎn)力的第二個(gè)原始要素即象征自然的“土地”，必須要接受其生育能力——即自然生產(chǎn)力——的限度，這一限度構(gòu)成人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終邊界，一旦人為地突破其邊界，土地就會(huì)喪失正常生育的機(jī)能，自然生產(chǎn)的能力就會(huì)枯萎，最終將導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的停止或倒退。 所以，發(fā)展生產(chǎn)力，必須以環(huán)境生產(chǎn)力的生產(chǎn)功能——即自生和生它功能的正常運(yùn)行為前提，這是人類存在能夠正常展開并健康地運(yùn)行和發(fā)展“人與自然共生”生產(chǎn)力的最終保證。

（二）馬克思的“環(huán)境生產(chǎn)力”思想精髓

馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想既構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的認(rèn)知基礎(chǔ)，也構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力合規(guī)律地發(fā)展的動(dòng)力。 理解馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力思想來提升我們的認(rèn)知基礎(chǔ)，并使之成為可持續(xù)生存式發(fā)展的動(dòng)力，需要更深入地理解馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想的生存論精髓。

第一，馬克思論環(huán)境生產(chǎn)力的思想正面揭示了人必須與自然共生存在事實(shí)，即環(huán)境生產(chǎn)力既是生產(chǎn)整個(gè)自然世界的生產(chǎn)力，也是生產(chǎn)人的自身世界和人的存在世界的生產(chǎn)力。 理解、掌握、運(yùn)用馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想，可以引導(dǎo)我們真正擺脫那種片面征服自然、改造環(huán)境的能力觀和生產(chǎn)力模式，將人與自然、人與環(huán)境諸因素納入生產(chǎn)力的范疇，探索和建構(gòu)“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［11］162的“人與環(huán)境共生存在”的生產(chǎn)方式，并重構(gòu)“人與環(huán)境共生存在”的生產(chǎn)能力，真正懂得并有能力按照自然世界中的“任何尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”［11］163。 馬克思“按照美的規(guī)范來構(gòu)建”人的自身世界和人的存在世界，就是按照自然的生機(jī)、生生的能力和自生的原則以及必須生它的權(quán)力來塑造人，來構(gòu)造世界，來建設(shè)生活，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)是自由，自由的本質(zhì)是生，是生生。

第二，馬克思論環(huán)境生產(chǎn)力的思想不僅揭示了“人與自然共生存在”的事實(shí)，而且還揭示了人與自然共生存在的基本方式，即人的意愿性存在所作出的固有努力是帶動(dòng)自然是在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)共生的，這就是“人和自然，是同時(shí)起作用的”［9］662基本方式。

從宏觀方面講，人與自然同時(shí)起作用，就是人的自身生產(chǎn)與自然的生產(chǎn)相互發(fā)力，實(shí)現(xiàn)共生，但這種以相互發(fā)力方式實(shí)現(xiàn)共生存在的前提，卻必須是人在自然中且自然也隨人的帶動(dòng)而在人的存在之中［14］325。 人與自然就是以如此的互動(dòng)生產(chǎn)的方式實(shí)現(xiàn)共生，這種共生在本質(zhì)上是一種內(nèi)在的生成：人與自然互為生產(chǎn)，必以人與自然內(nèi)在生成為基礎(chǔ)。

不僅如此，人與自然共生也呈現(xiàn)為有機(jī)與無機(jī)的共生：因?yàn)槿说慕M織化的勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低始終與其相對(duì)待的自然條件直接關(guān)聯(lián)。 人的組織化的社會(huì)勞動(dòng)所直接面對(duì)、直接上手的具體自然條件，實(shí)際地呈現(xiàn)為人自身這個(gè)自然本身與人佇立其中的環(huán)境性自然的合生性存在狀態(tài)。 “人的組織化的勞動(dòng)所直接面對(duì)能夠上手的自然條件，生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)、豐富的水等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、煤炭等?！保?］560埋藏于地下的金屬、煤炭等無再生機(jī)能的物質(zhì)，甚至包括隨處可見的石子、石塊、石山，當(dāng)它與人的存在發(fā)展關(guān)聯(lián)，當(dāng)人的勞動(dòng)將其納入生產(chǎn)或生活的范圍，也就賦予它生產(chǎn)的能力，從而共運(yùn)其生產(chǎn)過程必然產(chǎn)生共生效應(yīng)，包括其共生存在效應(yīng)和共生需求效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。

第三，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想還揭示了人與自然共生的創(chuàng)造功能、創(chuàng)造效應(yīng)，即人與自然互為生產(chǎn)的過程，也是人與環(huán)境的互為創(chuàng)造的歷史性敞開、承傳與革新：它表述為“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系。 都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。 由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”［5］172-173。

第四，馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力的思想還揭示了人與自然互為生產(chǎn)的過程，也是人的自然性與社會(huì)性不斷地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一的生成建構(gòu)過程，這既是因?yàn)槿说膭趧?dòng)，以及人的其他方式的存在，都不可能拋開人這一自然的身體：人基于生存而展開的勞動(dòng)，無論是獨(dú)立個(gè)體化的勞動(dòng)，還是組織化的社會(huì)勞動(dòng)，所憑借的原始的和永不拋棄的本原性生產(chǎn)力，即是人的生命化和意欲化的自然的身體這一自然的自然生產(chǎn)力，它是一切生產(chǎn)力原初形式，也是一切其他生產(chǎn)力的原發(fā)機(jī)制和原動(dòng)力方式。 這是不僅因?yàn)槿嗽诎l(fā)生學(xué)意義是自然的人，是自然存在者，而且在生存論和發(fā)展論的意義，人也一方面是文化的存在者的同時(shí)也是自然的存在者。 而且，人作為存在于自然世界中的自然存在者，天賦其生生的生命力量和創(chuàng)造存在的自然力量，這些能動(dòng)的和創(chuàng)造性的力量“作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上”，與此同時(shí)，人作為肉體化生命和作為感性的和對(duì)象性的自然存在者，也是天賦有動(dòng)植物般的受動(dòng)性，這種受動(dòng)性形成人作為自然的存在者也是受制約和受限制的社會(huì)存在者，由此形成“他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”［12］105。

（三）馬克思環(huán)境生產(chǎn)力思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

首先，馬克思通過勞動(dòng)將“勞動(dòng)力和土地”這兩個(gè)生產(chǎn)財(cái)富和創(chuàng)造資本的“原始要素”以及其他要素聯(lián)系起來進(jìn)行整體探討所建構(gòu)起來的生產(chǎn)力理論，必然使其基本構(gòu)成的環(huán)境生產(chǎn)力思想與異化勞動(dòng)相聯(lián)系。 從這個(gè)角度審視，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想給我們提供了更廣闊的視野來重新認(rèn)知異化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)的形成，應(yīng)該是多種社會(huì)的甚至包括歷史因素整合激勵(lì)的體現(xiàn)，其中最重要的一個(gè)因素就是其存在環(huán)境。 馬克思以資本主義為例，揭示資本化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任何形式的進(jìn)步，都既是掠奪勞動(dòng)者的“技巧的進(jìn)步”，更是掠奪自然力的“技巧的進(jìn)步”，比如以土地為資本的農(nóng)業(yè)，采取任何方法來提高其“土地肥力”的進(jìn)步，都是以在最終意義上破壞其“土地肥力持久源泉”［24］579的進(jìn)步形式。 這種以破壞土壤肥力的方式推動(dòng)農(nóng)業(yè)進(jìn)步，同時(shí)造就了異化勞動(dòng)。 在馬克思看來，人自身的勞動(dòng)應(yīng)該是人的自然力和自然生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，大而言之應(yīng)該是人與自然的真正統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一卻是以土地為基礎(chǔ)，所以“剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”［21］579-580。 從根本講，資本化的組織方式和生產(chǎn)方式雖然發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程所需要的不斷革新的技術(shù)和對(duì)技術(shù)與勞動(dòng)力的結(jié)合方式，但也同時(shí)成為破壞人類社會(huì)存在和發(fā)展所需要的一切財(cái)富的本原性源泉，這就是作為自然存在者的人和人必依此而得以存在的土地［24］880。所以，正視環(huán)境生產(chǎn)力，是獲得一種新的視角來重新反思異化勞動(dòng)；解放環(huán)境生產(chǎn)力，也是真正消除異化勞動(dòng)的根本方式。

其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞之間，既可能形成必然的不可逆邏輯，也可能形成或然關(guān)聯(lián)，其根本前提是如何定義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生產(chǎn)的關(guān)系：是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法則來定義環(huán)境生產(chǎn)，還是以環(huán)境生產(chǎn)的法則來定義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，馬克思關(guān)于環(huán)境生產(chǎn)力思想為當(dāng)代人類可持續(xù)生存式發(fā)展提供了必須選擇的客觀依據(jù)，這即是“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難，對(duì)自然生態(tài)的破壞不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的”［25］。 馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想告誡我們：要使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)生存地發(fā)展，必須“尊重偉大的自然規(guī)律”，這一“必須尊重的偉大規(guī)律”就是融通人的自身自然力和自然生產(chǎn)力的生生法則，它為我們從“征服自然、改造環(huán)境、掠奪地球資源”的困境中走出來轉(zhuǎn)向?yàn)榛謴?fù)環(huán)境提供了如何實(shí)施的路徑，以及怎樣實(shí)現(xiàn)的共生機(jī)制。

最后，馬克思的環(huán)境生產(chǎn)力思想為勞動(dòng)消除異化、解放自然開辟了道路。 馬克思指出，人既能“通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配”［7］90，即“通過勞動(dòng)而占有自然界”［7］102，更能通過勞動(dòng)而恢復(fù)自然，其方法就是“尊重偉大的自然規(guī)律”使勞動(dòng)本身有限度。 使勞動(dòng)本身有限度，就是使勞動(dòng)本身能夠真正實(shí)在地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力與環(huán)境生產(chǎn)力共生。 這種共生機(jī)制和共生方式落實(shí)在人類社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，就是尊重“嵌含”原理［26］，即社會(huì)嵌含在自然之中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、勞動(dòng)生產(chǎn)嵌含在環(huán)境之中，社會(huì)生產(chǎn)力嵌含在環(huán)境生產(chǎn)力之中。 在這種嵌含原理規(guī)范下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須遵循邊界明確的“用廢退生”規(guī)律：經(jīng)濟(jì)是人類的作為，呈主觀取向，因而，主體性的經(jīng)濟(jì)取向既可無限度，也可有限度；與此不同，自然環(huán)境始終是自存在的，它呈絕對(duì)客觀傾向，并且相對(duì)人類而言始終呈既定的邊界性。 由此形成自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐是有限度的，這種限度性決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是不同程度地帶來對(duì)自然環(huán)境的破壞，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限度地展開所形成對(duì)環(huán)境的破壞性能夠?yàn)榄h(huán)境本身所調(diào)節(jié)或修復(fù)［10］103-115，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境處于共生狀態(tài)；反之，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無限度地展開而形成對(duì)自然環(huán)境的破壞性因素不能被環(huán)境所凈化，這些破壞性因素就會(huì)以沉默的方式遵循“層累原理”集聚成強(qiáng)大的力量，然后遵循“突變?cè)怼保?7］而爆發(fā)，造成對(duì)環(huán)境生產(chǎn)力的破壞。 避免這種狀況發(fā)生或從根本上消解已經(jīng)發(fā)生的這種情況的根本努力，就是恢復(fù)環(huán)境生產(chǎn)力，使其始終保持能夠凈化發(fā)展帶來的任何破壞性因素，強(qiáng)化或提升環(huán)境生產(chǎn)力的自調(diào)節(jié)能力和自修復(fù)能力。 只有如此，才可從根本上解決發(fā)展與環(huán)境的矛盾，真正回歸原本性的人與自然共生的生境存在。