李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐探賾

袁清媛，王春輝

（1．哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025；2．黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

一百年前的中國社會(huì)正處于時(shí)局動(dòng)蕩與思想解放的雙重變革中，一大批胸懷救國理想的時(shí)代青年不懈探索中華民族偉大復(fù)興的道路。 他們曾將目光投向西方國家的進(jìn)化論、資產(chǎn)階級的民主主義，但都沒有改變中國社會(huì)和中國人民貧困落后、任人宰割的局面。 直到俄國十月革命的勝利，為中國有志青年帶來了馬克思主義。 但馬克思主義畢竟起源于歐洲，與當(dāng)時(shí)中國有著較大的文化差異，但也正是在不斷認(rèn)識(shí)和推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，開啟了中國共產(chǎn)黨百年輝煌歷程。

一、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯

李大釗作為中國革命的“播火者”，對于馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展有很明確的指向，他強(qiáng)調(diào)不可“置吾國情于不顧”，要依據(jù)“往昔之國情”和“近今之國情”［1］，這樣才能做到“宣傳理想的主義”和“研究實(shí)際的問題”［2］50交相互用，使馬克思主義在中國社會(huì)實(shí)踐中煥發(fā)蓬勃生命力，這也正是馬克思主義中國化實(shí)踐的重要起點(diǎn)。

（一）回應(yīng)了中國革命的基本問題

革命道路的選擇是中國革命最基本的問題。1918 年俄國十月革命的勝利為解決中國革命道路問題提供了成功的典范，使中國人民找到了救國救民的理論武器。 由此，中國一大批先進(jìn)的知識(shí)分子將目光由西方轉(zhuǎn)向了俄國，開啟了探索運(yùn)用馬克思主義解決中國革命問題的實(shí)踐，其中最杰出的代表之一就是李大釗。 他的杰出，不僅僅在于對馬克思主義理論的傳播和闡釋，更重要的是將這些理論運(yùn)用于中國具體實(shí)際，其對馬克思主義的傳播、運(yùn)用和發(fā)展，絕不是傳統(tǒng)書齋式研究，而是在實(shí)踐中回應(yīng)中國社會(huì)面臨的基本問題。

李大釗在對中國革命基本問題的探索中，尤其注重理論與實(shí)踐結(jié)合的效用。 1919 年李大釗在與胡適關(guān)于“問題與主義”論戰(zhàn)中講道：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。 所以現(xiàn)代的社會(huì)主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖?！保?］3正是秉承了這樣的基本觀點(diǎn)和善思學(xué)風(fēng)，才真正開啟了探索中國革命重大問題的破解之道。 具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建立無產(chǎn)階級政黨。 李大釗在對中俄革命道路的比較中，發(fā)現(xiàn)了兩國國情的相似之處，并提出只有社會(huì)主義革命才能救中國，而走俄國革命道路必須創(chuàng)建俄國式的布爾什維克政黨，雖然當(dāng)時(shí)還沒有明確無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，但李大釗認(rèn)為，“在國民革命中黨先鋒的亦只有無產(chǎn)階級”，“引導(dǎo)吾人向前革命，以打倒軍閥并國際帝國主義”［3］。 二是重視農(nóng)民在革命中的作用。 李大釗運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法深刻分析中國革命與廣大農(nóng)民之間的必然聯(lián)系，并號(hào)召將農(nóng)民問題植入中國革命，開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。 他在《中國內(nèi)戰(zhàn)與中國農(nóng)民》中指出“當(dāng)估量革命動(dòng)力時(shí)，不能不注意到農(nóng)民是其中重要的成分”［4］36。 三是明確中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。 他認(rèn)為國有經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)椤霸谶@種經(jīng)濟(jì)組織下，無論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加”［4］136。 這種制度在“中國發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”［4］197。 這對我們今天堅(jiān)持和發(fā)展的中國特色社會(huì)主義具有重要啟迪。

（二）順應(yīng)了廣大人民群眾的呼聲

20 世紀(jì)20 年代中國正經(jīng)歷著新舊民主主義革命的交替：一方面，歷經(jīng)80 年的舊民主主義革命都沒有完成反帝反封建、救國救民的歷史任務(wù)，也都沒有使中國的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來；另一方面，馬克思主義在中國廣泛傳播，這就為中國革命帶來全新的指導(dǎo)思想。 于是，如何運(yùn)用新的理論團(tuán)結(jié)和武裝被壓迫、被剝削的廣大勞動(dòng)人民，使其自覺成為革命依靠力量，是中國先進(jìn)分子的職責(zé)使命，也是中國人民盼望革命光明前景的呼聲，中國人民呼喚新的革命理論指導(dǎo)革命實(shí)踐。

李大釗以敏銳的眼光及時(shí)地捕捉到了俄國十月革命及馬克思主義對中國社會(huì)的意義和價(jià)值，其后發(fā)表大量文章系統(tǒng)闡述社會(huì)主義革命的時(shí)機(jī)，并宣傳馬克思主義思想。 實(shí)際上，這也是推進(jìn)馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯使然，若要用這種“舶來”的理論解決中國革命問題，就必然要與中國實(shí)際相結(jié)合，以中國人民喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)。 但要實(shí)現(xiàn)這種思想引領(lǐng)，首先要突破語言的障礙，即實(shí)現(xiàn)語言的通俗化，因?yàn)轳R克思主義理論是一種語言抽象的西方文化成果。 李大釗用其分析中國國情，在此基礎(chǔ)上提出了解決中國問題的現(xiàn)實(shí)辦法，再將這些正確的認(rèn)識(shí)以大眾化的理論形式呈現(xiàn)給廣大人民群眾，使其感同身受、如獲真經(jīng)。 這不僅開通了推進(jìn)馬克思主義中國化的渠道，同時(shí)也回應(yīng)了人民群眾對新革命理論、新革命道路的呼喚。

（三）熔鑄了李大釗個(gè)人的精神氣節(jié)

李大釗在革命實(shí)踐中展現(xiàn)的理論素養(yǎng)、家國情懷、精神氣節(jié)是推進(jìn)馬克思主義中國化的主觀因素。 具體而言，第一，李大釗有著高度的理論自覺和文化自信，使其延續(xù)了馬克思主義理論改造世界的實(shí)踐性特質(zhì)，并在中國大地上發(fā)揮作用，從而推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史性飛躍；第二，正是因?yàn)槔畲筢撝琳\的愛國情懷和人民情懷，使其更容易站在無產(chǎn)階級立場分析革命形勢、接受馬克思主義理論、形成反帝反封建的斗爭意愿；第三，李大釗對共產(chǎn)主義堅(jiān)定的理想信念、為真理而獻(xiàn)身的高尚情操、視死如歸的革命品格，使其為中國革命播撒了理想的力量、真理的火種、偉大的精神。

二、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化的理論探索

五四運(yùn)動(dòng)前后，國內(nèi)思想界異?；钴S，各種社會(huì)思潮紛至沓來，馬克思主義在當(dāng)時(shí)也只能算作一種司空見慣的學(xué)說傳入中國。 而經(jīng)過數(shù)十年歷史風(fēng)塵與洗禮，眾多思潮漸漸退出歷史舞臺(tái)，唯有馬克思主義扎根中國，最終成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。 毋庸置疑，理論的科學(xué)性、實(shí)踐性決定了它的生命力；與此同時(shí)，也正是因?yàn)橹袊兄淮笈缋畲筢撘粯拥鸟R克思主義的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者和科學(xué)傳承者，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍，其理論成果也不斷豐富發(fā)展。

（一）對馬克思主義理論體系的系統(tǒng)構(gòu)建

李大釗對馬克思主義理論體系進(jìn)行系統(tǒng)性構(gòu)建主要體現(xiàn)在三個(gè)層面的層層深入，即思想來源的深度挖掘、理論結(jié)構(gòu)的科學(xué)搭建、實(shí)踐指導(dǎo)的創(chuàng)新推進(jìn)。

李大釗特別強(qiáng)調(diào)這一思想體系的生成來源，即將其放在整個(gè)西方哲學(xué)史中認(rèn)知，從而肯定了全新唯物史觀的產(chǎn)生。 這樣一來，不僅體現(xiàn)了馬克思主義具有深厚的理論淵源，呈現(xiàn)了其思想的傳承性，也凸顯了馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性在人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的獨(dú)特地位。 李大釗稱贊馬克思主義“使得社會(huì)科學(xué)獲得了與自然科學(xué)同等重要的地位”［5］。

李大釗認(rèn)為唯物史觀、階級斗爭學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說三個(gè)重要組成部分共同構(gòu)成了馬克思主義系統(tǒng)的科學(xué)體系，并對三個(gè)部分的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡述。 這是李大釗區(qū)別于前人成果的一個(gè)重要標(biāo)志，他對馬克思主義的理論構(gòu)建更加注重明確該理論各組成部分之間的邏輯關(guān)系，這也正是李大釗高明之處的體現(xiàn)。 具體而言，首先，李大釗認(rèn)為唯物史觀是馬克思主義理論體系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他說：“離開了他的特有的歷史觀，去考察他的社會(huì)主義，簡直是不可能。”［2］5其次，在唯物史觀的支撐下，階級斗爭成為資本主義向社會(huì)主義進(jìn)化的手段和三個(gè)組成部分有機(jī)連接的一個(gè)紅線。 最后，剩余價(jià)值是在唯物史觀的指引下，得出了資本主義制度固有矛盾和必然滅亡的原因，也是對唯物史觀正確的證明。 李大釗這種對馬克思主義理論體系的劃分方式和范疇界定為其后馬克思主義在中國廣泛傳播和科學(xué)研究提供了基本范式。

此外，李大釗還提出對馬克思主義的研究不能只停留在理論上，要運(yùn)用其指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展，無論是在探尋中華文明的重構(gòu)道路，還是尋求道德倫理的揚(yáng)棄路徑，馬克思主義的實(shí)踐指導(dǎo)作用都是不可或缺的，也由此開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的漫長征程。 也正是在這種具體實(shí)踐中，中國的一批先進(jìn)分子逐漸成為了馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。

（二）堅(jiān)持用科學(xué)的方法對待馬克思主義

由于20 世紀(jì)初的時(shí)代條件所限，一些中國早期的進(jìn)步分子對馬克思主義的認(rèn)知比較碎片化、簡單化，尚且停留對基本概念、經(jīng)典詞句的片面掌握上。 對此，李大釗提出，“馬克思主義是一個(gè)自成體系的不可分裂的有機(jī)系統(tǒng)”［6］50。 他更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義對于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論價(jià)值。 可見，在馬克思主義傳入中國的早期，李大釗就能以如此高度的理論自覺而非簡單學(xué)習(xí)的態(tài)度對待馬克思主義，這一點(diǎn)是十分難能可貴的。

中國早期先進(jìn)分子之所以能接受并認(rèn)同馬克思主義理論，正是因?yàn)闅v經(jīng)資產(chǎn)階級民主主義等各種社會(huì)制度嘗試失敗后，期待一種新的思想理論能夠指引中國革命取得勝利，徹底改變中國社會(huì)和中國人民的面貌。 而馬克思主義這種產(chǎn)生于歐洲的理論，究竟能否在半殖民地半封建的東方大國落地生根并發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于中國人民能否以科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義。 李大釗作為中國革命的早期領(lǐng)導(dǎo)者，他深知守正創(chuàng)新、以開放的眼界對待馬克思主義的重要性。 所謂守正，就是與馬克思主義的一脈相承，如在革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題上，李大釗認(rèn)為，無論是過去、現(xiàn)在、未來，無產(chǎn)階級必須牢牢把握中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，勇于投身革命、走在時(shí)代前列。 所謂創(chuàng)新，就是對待馬克思主義不盲從、不本本、革故鼎新。 如李大釗對農(nóng)民之于中國革命重要作用的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了其在運(yùn)用馬克思主義理論上的開放眼界。

（三）運(yùn)用馬克思主義批評性破解“中華文明之問”

李大釗認(rèn)為，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化已不適宜現(xiàn)代生活，從某種意義上講，將其視為中國近代衰落的原因之一。 但鑒于中華民族五千年的燦爛輝煌的文明史，及其個(gè)人的民族情感，他也曾講道：“表示吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)?！保?］313這便是李大釗的“中華文明之問”。 中國文明再造之路何其艱難。 一方面，當(dāng)時(shí)資本主義文明形態(tài)創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力已將西方國家推向了物質(zhì)文明發(fā)展的更高階段，并逐步確立和鞏固著其在世界舞臺(tái)中心的重要地位；另一方面，近代中國內(nèi)憂外患、紛繁戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)也遲滯甚至停止了中華文明的發(fā)展進(jìn)步。

面對即將亡國滅種的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李大釗與當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到，原封不動(dòng)的中國傳統(tǒng)文化難于成為中華民族存續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。 在接受馬克思主義之前，李大釗曾幻想以西方文明改造中國傳統(tǒng)文化，但“西洋文明疲命于物質(zhì)之下”［7］311的特性又使其內(nèi)心矛盾重重，因此他呼喚第三種文明形態(tài)的出現(xiàn)，能夠真正實(shí)現(xiàn)對東西文明的綜合、超越。 正當(dāng)其時(shí)，馬克思主義從俄國傳入中國，李大釗認(rèn)為俄國地處歐亞之交，其文明兼具兩地特質(zhì)，是“世界的新文明之曙光”［7］332。 其后，馬克思主義在中國土壤落地扎根并發(fā)展壯大的歷程，也充分證明了以其科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性的鮮明特質(zhì)激活中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值偉力，破解了“中華文明之問”的時(shí)代難題。

三、李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐探索

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就以高度的理論自覺運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀分析國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的根源，探索中國革命的正確道路。 其中李大釗是最典型的代表，他不僅向中國人民大眾傳播馬克思主義的基本理論，還為中國革命事業(yè)儲(chǔ)備了諸多人才；他率先提出運(yùn)用馬克思主義基本理論解決中國革命問題，為中國革命找到了一條嶄新的道路；他領(lǐng)導(dǎo)建立了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命斗爭。

（一）傳播馬克思主義思想，為革命事業(yè)儲(chǔ)備人才

李大釗1920—1927 年擔(dān)任北京大學(xué)政治學(xué)系和史學(xué)系教授期間，開設(shè)了數(shù)門馬克思主義理論的相關(guān)課程，開啟了在中國高校講授馬克思主義理論課程的先河，他的三位學(xué)生毛澤東、張國燾、劉仁靜成為中共一大的正式代表。 除此之外，他還在北京的其他高校，以及武漢、上海、成都等地的高校講學(xué)。 一方面，在學(xué)術(shù)建制層面，他培養(yǎng)中國第一代掌握馬克思主義理論的專門人才；另一方面，他培養(yǎng)起來的部分學(xué)生也成為了中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期的骨干力量，如鄧中夏、羅章龍、何孟雄、繆伯英等。 后來毛澤東在回憶這段歷史時(shí)，曾在《西行漫記》中講道，他正是在北京大學(xué)任圖書管理員時(shí)，與李大釗有了思想和靈魂層面的碰撞，才有了其后他對馬克思主義的堅(jiān)定信仰。

除了講學(xué)，李大釗還利用《新青年》等輿論陣地向廣大青年學(xué)生傳播馬克思主義思想，通過發(fā)表文章鮮明地樹立起了馬克思主義的旗幟；如其對《晨報(bào)副刊》的改良，開啟了“在中國系統(tǒng)地、有組織地傳播馬克思主義的序幕”［8］；再如其在《每周評論》上與非馬克思主義者展開的激烈論戰(zhàn)，嚴(yán)厲地批駁了改良主義與實(shí)用主義思潮，用馬克思主義的基本理論分析了中國社會(huì)的根本問題。與此同時(shí)，李大釗還在北京創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說研究會(huì)，通過學(xué)習(xí)討論、編撰論著、理論研習(xí)等方式培養(yǎng)了一批精英分子。

（二）運(yùn)用馬克思主義理論，探索中國革命道路

李大釗在其短暫的革命歷程中始終捍衛(wèi)馬克思主義的真理力量。 他對馬克思主義理論的傳播，不僅僅局限于其對抽象理論的闡述、對社會(huì)主義的學(xué)理探索，而更加注重馬克思主義理論指導(dǎo)中國人民探索適合中國國情的革命道路。

李大釗始終認(rèn)為，馬克思主義理論從來就不是教條，它只有在與具體實(shí)際相結(jié)合的過程中才能彰顯其思想偉力。 所以，李大釗在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中始終強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)用一定建立在對中國基本國情充分了解的基礎(chǔ)上。 在針對中國革命對象的問題上，李大釗曾在《再論問題與主義》中指出：“資本主義盛行的國家里社會(huì)主義是打倒資產(chǎn)階級的工具，而在我們這一個(gè)官僚列強(qiáng)亂世的國家，社會(huì)主義不是用來打倒資產(chǎn)階級而是要打倒官僚強(qiáng)盜的?！保?］34從當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，中國的大工業(yè)發(fā)展還處于相對落后的階段，資本主義也并不發(fā)達(dá)，所以產(chǎn)業(yè)工人與資本家之間的矛盾也沒有西方資本主義國家那般嚴(yán)峻，中國首要解決的社會(huì)矛盾是帝國主義同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾。 由此可見，李大釗是在分析中國與資本主義國家不同國情的基礎(chǔ)上提出了中國革命對象，這一理論是完全符合中國實(shí)際特點(diǎn)的。 在對中國革命動(dòng)力問題的認(rèn)識(shí)上，李大釗堅(jiān)持馬克思主義的階級理論和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國革命要想取得勝利，就必須從中國的具體實(shí)踐出發(fā)，團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾，建立自己的革命武裝，實(shí)現(xiàn)自身的解放。 1925 年，李大釗還曾做過深入的農(nóng)民與土地問題調(diào)研，提出了組織農(nóng)民協(xié)會(huì)和農(nóng)民自衛(wèi)軍的觀點(diǎn)。 農(nóng)民占了中國人口總數(shù)的絕大多數(shù)，而且深受三座大山的壓迫，他們有著堅(jiān)定的革命意志，但是他們又有一定的自身局限，因?yàn)樗麄兾幕潭鹊?，又不是天然的馬克思主義者，這就需要知識(shí)分子對他們的引導(dǎo)和教育。 為此他提出，知識(shí)分子必然要有工農(nóng)情感，才能領(lǐng)導(dǎo)他們革命，為最廣大人民謀利益。 此后的土地革命正是這一思想的踐行，也為馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國革命探索出了一個(gè)全新的方向。

（三）創(chuàng)建馬克思主義政黨，形成中國革命的“中心勢力”

研究和傳播馬克思主義思想，為的是找到正確的革命道路，而要走好這條道路就需要有一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)人民革命的“中心勢力”——政黨。 為此，李大釗于1918 年春發(fā)起創(chuàng)建了少年中國學(xué)會(huì)，此會(huì)的《規(guī)約》中明確了該會(huì)的服務(wù)宗旨、入會(huì)條件、會(huì)務(wù)職責(zé)、組織機(jī)構(gòu)、違規(guī)懲處等，從其科學(xué)的指導(dǎo)思想、明確的奮斗目標(biāo)和嚴(yán)明的組織紀(jì)律可以判定，少年中國學(xué)會(huì)已經(jīng)具備了近代政黨的性質(zhì)。 并且該會(huì)的很多骨干如毛澤東、張申府、鄧中夏、黃日葵等，在此后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展中都發(fā)揮了重要的作用。 1920 年10 月，北京共產(chǎn)主義小組成立，其12 名組織成員占一大前夕全國黨員總?cè)藬?shù)的1／4。 李大釗認(rèn)為，“若能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織，并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托”［2］350。 在李大釗的努力下，中國共產(chǎn)黨的組織和骨干隊(duì)伍初步建立。 遺憾的是，中華人民共和國成立前，李大釗出師未捷身先死，但是其“為推翻一切反動(dòng)勢力而斗爭”的奮斗目標(biāo)，愈加喚起中國人民的愛國斗志，將革命運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。

不斷開拓馬克思主義中國化的新境界是中國共產(chǎn)黨有史以來肩負(fù)的歷史重任，歷久彌新，任重道遠(yuǎn)。 李大釗推進(jìn)馬克思主義中國化理論和實(shí)踐的探索，為我們創(chuàng)造了一個(gè)好的開端，其身先士卒的引領(lǐng)導(dǎo)向，對后世的開拓進(jìn)取仍然具有重要啟示。