恩格斯權(quán)威思想及其對(duì)我國(guó)新時(shí)代“兩個(gè)確立”的啟示

雷永強(qiáng),呂 嬌

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300401)

權(quán)威意識(shí)肇端于人類社會(huì)的形成,并隨著人類社會(huì)的進(jìn)步得以觀念化和系統(tǒng)化發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于權(quán)威的認(rèn)識(shí),是經(jīng)歷血與火的淬煉,在長(zhǎng)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中逐步形成的。其中,恩格斯的貢獻(xiàn)尤巨。他在指導(dǎo)第一國(guó)際與巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)到:無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成其解放全人類的歷史使命,必須對(duì)以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義者反對(duì)一切權(quán)威并開始“一次真正的十字軍東征”[1]274的反動(dòng)行徑予以堅(jiān)決回?fù)?。恩格斯在揭露“他們就是在背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)……都只是為反動(dòng)派效勞”[1]277反動(dòng)本質(zhì)的同時(shí),呼吁廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須對(duì)此保持清醒的頭腦。為確保國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沿著正確的方向持續(xù)推進(jìn),從1872年10月至1873年3 月,恩格斯撰寫并發(fā)表了《論權(quán)威》一文,他從歷史唯物主義的視角出發(fā),對(duì)馬克思主義科學(xué)權(quán)威觀進(jìn)行了深入闡發(fā),揭示了權(quán)威原則在人類社會(huì)發(fā)展中的客觀必然性。恩格斯還重點(diǎn)結(jié)合巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從正反兩方面探討了權(quán)威原則的決定性作用,即巴黎公社革命的組織與發(fā)動(dòng)離不開權(quán)威,而革命的失敗也正是因?yàn)椤肮绨堰@個(gè)權(quán)威用得太少了”[1]277。他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有在極具權(quán)威的先進(jìn)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,才能推翻資本主義制度,實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)指明方向。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,恩格斯的科學(xué)權(quán)威觀愈益散發(fā)出其真理的光芒。為此,我們必須深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的權(quán)威建設(shè)的必要性和時(shí)代性,堅(jiān)決維護(hù)“兩個(gè)確立”,堅(jiān)持黨中央的權(quán)威地位和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),不斷提升黨的執(zhí)政能力建設(shè),堅(jiān)定不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

一、恩格斯權(quán)威思想的生成邏輯

(一)社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史背景是恩格斯權(quán)威思想的生成土壤

在唯物史觀看來(lái),人類在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,權(quán)威的重要性愈加凸顯。從原始社會(huì)的部落首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)制到奴隸社會(huì)的奴隸主管理制,再到封建社會(huì)的封建領(lǐng)主制,權(quán)威觀念不斷強(qiáng)化,并呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。而隨著人類發(fā)展到資本主義階段,資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)這一新的生產(chǎn)方式促使人們不斷地從社會(huì)化大生產(chǎn)的組織層面去探尋新的符合社會(huì)實(shí)際需要的科學(xué)權(quán)威觀。

恩格斯指出:“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！盵1]339它表明社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)離不開“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”這一“決定性因素”,而“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的組織與開展則需要強(qiáng)制性的意志——權(quán)威。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式下,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2]36,而生產(chǎn)出來(lái)的商品具有與生俱來(lái)的社會(huì)性。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾以及資本的貪婪性,必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),即發(fā)生“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”[2]37。

雖然馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)資本主義的產(chǎn)生予以肯定,指出“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[2]33,但同時(shí)也科學(xué)地預(yù)言資本主義必將滅亡。在資本主義制度下,資本無(wú)限擴(kuò)張,并以“自由”的名義創(chuàng)造自己權(quán)威的永恒性和神圣性?！百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系,這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[2]37。為什么魔法師不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼?很顯然,這與魔法師個(gè)人權(quán)威的喪失有關(guān)。同樣,資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的無(wú)序狀態(tài),也正是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)組織缺乏統(tǒng)一意志的指導(dǎo),即權(quán)威意志的缺失所致。于是,“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展;相反,生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步,它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”[2]37。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏時(shí),“它必須被炸毀”[2]36。這樣,一種新的符合人類社會(huì)發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系將應(yīng)運(yùn)而生。在這種全新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中,社會(huì)革命力量正在組織發(fā)展起來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的“權(quán)威”意識(shí)在資本主義大生產(chǎn)條件下開始孕育、發(fā)展。簡(jiǎn)言之,恩格斯正是在社會(huì)化“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的“聯(lián)合活動(dòng)”中發(fā)現(xiàn)了權(quán)威的核心密碼。

(二)揭露反權(quán)威主義反動(dòng)本質(zhì)是恩格斯權(quán)威理論的生成動(dòng)因

自第一國(guó)際成立伊始,歐美各國(guó)工人階級(jí)在馬克思恩格斯的指導(dǎo)下,通過(guò)在對(duì)敵斗爭(zhēng)中的一致行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)交換,逐步接受科學(xué)社會(huì)主義并拋棄各種宗派學(xué)說(shuō),提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想水平和組織程度,有力推動(dòng)了歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;第一國(guó)際在內(nèi)部反對(duì)蒲魯東主義與巴枯寧主義的斗爭(zhēng)中,系統(tǒng)深入地宣傳了馬克思主義,為馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中取得指導(dǎo)地位作了思想準(zhǔn)備,為各國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立政黨奠定了基礎(chǔ)。但由于1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗,國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)一度陷入低谷,于是宗派分子抬頭,大肆宣揚(yáng)無(wú)政府主義論調(diào),炮制了一系列反對(duì)權(quán)威原則的政治主張。其中以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義者認(rèn)為應(yīng)廢除一切國(guó)家組織和任何權(quán)威,其核心主張就是個(gè)性的徹底解放與絕對(duì)自由,鼓吹“個(gè)人絕對(duì)自由”乃整個(gè)人類發(fā)展的最高目標(biāo)。他曾放言“一切權(quán)威都是虛假的、專橫的和極其有害的”[3],甚至公然宣稱,“如果有國(guó)家,就必然有統(tǒng)治,因而也就有‘奴役’”[1]339。這是對(duì)一切國(guó)家和權(quán)威的徹底否定!在巴枯寧(主義者)看來(lái),國(guó)家統(tǒng)治與權(quán)威“專橫”地組合在一起,是極其有害的。他們認(rèn)為一旦有權(quán)威存在或承認(rèn)權(quán)威,就意味著人與人之間人格、地位、政治身份等方面的不平等,并由此導(dǎo)致一部分人失去自由。他從“統(tǒng)治”權(quán)威的視角出發(fā),否定任何形式的國(guó)家,包括工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家,認(rèn)為其在本質(zhì)上都是對(duì)人的“奴役”——自由權(quán)的抹殺。同時(shí),巴枯寧(主義者)還想當(dāng)然地認(rèn)為:私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的存在是資本主義社會(huì)一切不平等、不自由現(xiàn)實(shí)遭遇的禍根。顯然,巴枯寧(主義者)在邏輯上本末倒置,以因?yàn)楣?沒(méi)有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的存在是生產(chǎn)資料私有制度的產(chǎn)物。因?yàn)槿绻麅H僅廢除私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而不首先消滅生產(chǎn)資料私有制,那么廢除私有財(cái)產(chǎn)及其繼承權(quán)將成為一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。巴枯寧(主義者)還錯(cuò)誤地主張通過(guò)一種簡(jiǎn)單的“自下而上”無(wú)差別的方式來(lái)掌控共同利益,把大地產(chǎn)分給農(nóng)民以擴(kuò)大小塊地產(chǎn)的辦法來(lái)鞏固小塊土地所有制,并試圖以密謀形成的結(jié)盟團(tuán)體為組織方式對(duì)國(guó)家展開經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)和制度破壞。

巴枯寧(主義者)的設(shè)計(jì)似乎很全面、很精致,可是,通過(guò)梳理我們發(fā)現(xiàn),無(wú)論這種設(shè)想聽起來(lái)多么誘人,卻始終有一個(gè)根本性的問(wèn)題橫在面前,即如何徹底地消滅國(guó)家、消滅權(quán)威?這是他們不可回避且必須解決的。對(duì)此,他們的答案卻是“災(zāi)變”的發(fā)生,即希望通過(guò)某種巨大的災(zāi)變使國(guó)家在短期內(nèi)被徹底消滅,人類隨之進(jìn)入“無(wú)政府狀態(tài)”。于是,任何權(quán)威不復(fù)存在,人人都擁有絕對(duì)的自由與平等,“自由的人”自愿組成自治公社,不受任何社會(huì)約束。這是多么幼稚的想法!其與早期的英法空想社會(huì)主義別無(wú)二致。如果單從他們“拼湊”的所謂主義出發(fā),巴枯寧(主義者)敵視資本主義國(guó)家,要消滅資本主義國(guó)家的主張確實(shí)具有一定的蠱惑性和“說(shuō)服力”。但是,其“東一點(diǎn)西一點(diǎn)草率拼湊起來(lái)的雜拌”[4]333從表面看來(lái)似乎“只是在散布糊涂觀念”,實(shí)際上是在工人階級(jí)內(nèi)部制造混亂,混淆視聽,“是在背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)”,服務(wù)于其“為反動(dòng)派效勞”的險(xiǎn)惡用心。

其實(shí),馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的歷史,就是一部與各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)的歷史。針對(duì)巴枯寧分子的反權(quán)威主義謬論及其破壞第一國(guó)際、“為反動(dòng)派效勞”的險(xiǎn)惡政治目的,馬克思恩格斯在1872年9月的第一國(guó)際海牙大會(huì)上揭露了巴枯寧從內(nèi)部分裂總委員會(huì)的陰謀,決定將巴枯寧及其集團(tuán)骨干開除出第一國(guó)際,使第一國(guó)際在組織機(jī)體上保持了純潔性和戰(zhàn)斗性;同時(shí),面對(duì)巴枯寧集團(tuán)“反權(quán)威主義”國(guó)際組織錯(cuò)誤的國(guó)家觀及其對(duì)權(quán)威原則的各種歪曲與責(zé)難,恩格斯在《論權(quán)威》開篇就對(duì)無(wú)政府主義者否定馬克思主義“權(quán)威原則”的無(wú)知態(tài)度進(jìn)行了反駁:“有些什么主義者近來(lái)開始了一次真正的‘十字軍’征討,來(lái)反對(duì)他們稱之為權(quán)威的東西。他們只要想給這種或那種行為定罪,只要把他們說(shuō)成是權(quán)威的就行了。”[1]274恩格斯堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,從權(quán)威和自由的辯證關(guān)系入手,科學(xué)地闡釋了權(quán)威的本質(zhì)與作用,對(duì)以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義者要求在產(chǎn)生國(guó)家的社會(huì)關(guān)系廢除以前就“廢除國(guó)家”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判,在第一國(guó)際內(nèi)部肅清了巴枯寧反權(quán)威主義流毒。

(三)科學(xué)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是恩格斯權(quán)威理論的價(jià)值追求

在馬克思主義看來(lái),生產(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。馬克思主義從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)來(lái)探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的實(shí)現(xiàn)路徑。在資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)條件下,社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不斷激化。因?yàn)閯趧?dòng)的異化很大程度上表現(xiàn)為勞動(dòng)者無(wú)法控制其勞動(dòng)成果——商品,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有而無(wú)償占有工人階級(jí)的剩余價(jià)值。工人階級(jí)甚至成為資本的附著物,“無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”[5]407。而這種獨(dú)立性的缺失使得廣大工人階級(jí)一時(shí)間認(rèn)識(shí)不到自己的歷史主體地位。巴枯寧無(wú)政府主義者更是歪曲歷史,將自由社會(huì)的實(shí)現(xiàn)歸之于某種“災(zāi)變”。如果這樣的話,人們將把社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸因于自然力的改變,廣大無(wú)產(chǎn)者將會(huì)把命運(yùn)交給不可預(yù)測(cè)的“災(zāi)變”,成為歷史發(fā)展進(jìn)程中的惰性因素,很難發(fā)現(xiàn)自身歷史創(chuàng)造者的價(jià)值。為喚起廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)“自覺(jué)的能動(dòng)性”,作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師,馬克思恩格斯從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了真理,揭示出科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論,找到了資本家剝削工人的核心密碼——資本,并進(jìn)一步指出“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[6]287。主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量,使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始認(rèn)識(shí)到自身的歷史主體地位,從而自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史,實(shí)現(xiàn)全人類的解放?？梢?無(wú)產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義哲學(xué)為精神武器,馬克思主義哲學(xué)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為物質(zhì)武器,二者有機(jī)結(jié)合,堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一,把握歷史主動(dòng),不斷推動(dòng)人類歷史向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

馬克思主義是指導(dǎo)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論,尤其重視革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用,認(rèn)為“革命是歷史的火車頭”[5]527,是“社會(huì)進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動(dòng)力”[5]595。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件而言,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)所承擔(dān)的歷史使命,是解決資產(chǎn)階級(jí)歷史使命完成后遺留下來(lái)的問(wèn)題,是實(shí)現(xiàn)人與人之間無(wú)階級(jí)差別的社會(huì),它因此是一個(gè)還在生成中的、使階級(jí)走向消亡的過(guò)渡性階級(jí)”[7]。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義發(fā)展初期“還在生成中”,力量十分薄弱,但無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)、最具革命性的階級(jí),是擔(dān)負(fù)人類解放這一歷史使命的革命主體。早在1848年歐洲革命過(guò)程中,馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟積極投身于這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng),為闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)革命中的策略,他們創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》,并到革命地區(qū)活動(dòng)。恩格斯甚至還參與了起義。革命失敗后,他們流亡英國(guó),總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn),豐富無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。而1871年,巴黎工人起義與巴黎公社的建立,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的一次偉大嘗試,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命史上的一個(gè)光輝節(jié)點(diǎn)。但由于缺乏一個(gè)以馬克思主義理論武裝起來(lái)的富于革命權(quán)威的政黨的正確領(lǐng)導(dǎo),巴黎公社革命最終也以失敗告終。針對(duì)無(wú)政府主義者的錯(cuò)誤言論,恩格斯系統(tǒng)論證了權(quán)威對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命的必要性,并提出“革命是最權(quán)威的東西”,“問(wèn)題是靠權(quán)威解決的”[1]275。為消滅階級(jí)剝削,無(wú)產(chǎn)階級(jí)在打破舊的制度體系、舊的權(quán)威意志的同時(shí),必須發(fā)揮權(quán)威的強(qiáng)制性組織力量,建立起新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,并在馬克思主義權(quán)威觀指導(dǎo)下,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步成為新的社會(huì)制度權(quán)威的創(chuàng)立者與維護(hù)者。恩格斯的權(quán)威思想,有力地維護(hù)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威,使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)更加堅(jiān)定了對(duì)革命權(quán)威的信仰,從而為實(shí)現(xiàn)全人類的解放而努力奮斗。

二、恩格斯權(quán)威思想的核心要義

恩格斯的權(quán)威思想立場(chǎng)鮮明,思想深邃,犀利有力,既闡述了權(quán)威的本質(zhì)、權(quán)威的客觀必要性,又剖析了權(quán)威的革命功能以及權(quán)威與自治的辯證關(guān)系等,為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威建設(shè)指明了方向。

(一)尊重權(quán)威的客觀性原則與發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展

如前所述,權(quán)威是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,盡管權(quán)威的表現(xiàn)形式多樣,但始終是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。針對(duì)無(wú)政府主義者和反權(quán)威主義者談權(quán)威色變、并將權(quán)威簡(jiǎn)單化地限定在政治領(lǐng)域的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),恩格斯堅(jiān)持從馬克思主義“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]501這一唯物史觀出發(fā),主張人類社會(huì)所進(jìn)行的全部活動(dòng)以及形成的一切關(guān)系,都始終受現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件制約。為了尋找解決問(wèn)題的鑰匙,他結(jié)合當(dāng)時(shí)“作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系”“使得各個(gè)分散的活動(dòng)愈來(lái)愈為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢(shì)”[1]274這一社會(huì)現(xiàn)實(shí), 認(rèn)為權(quán)威的存在是社會(huì)生產(chǎn)有序開展并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提。而且,在資本主義大生產(chǎn)背景下,“生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件,不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而復(fù)雜化,并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍”[1]276,以至于“不論在哪一種場(chǎng)合,都要碰到一個(gè)表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威”[1]276。恩格斯在邏輯上先“按照反權(quán)威主義者的觀點(diǎn)來(lái)假定”[1]275,然后結(jié)合“一切使權(quán)威成為必要的事實(shí)”[1]276,從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然界等諸多視角逐層展開論證,彰顯了嚴(yán)密的理論邏輯。恩格斯將對(duì)權(quán)威的研究從政治學(xué)領(lǐng)域引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)權(quán)威觀,具有劃時(shí)代的歷史意義。

事實(shí)上,人是社會(huì)性的人,無(wú)數(shù)人的協(xié)作是絕對(duì)必要的。在實(shí)際的“聯(lián)合活動(dòng)”中,“不管它是怎樣造成的”,權(quán)威“都是我們所必需的”,盡管權(quán)威的“說(shuō)法都不好聽”,甚至“它們所表現(xiàn)的關(guān)系又使服從的一方感到難堪”[1]274,但這些都無(wú)法否定權(quán)威存在的事實(shí)?？墒?反權(quán)威主義者因?yàn)閿骋暀?quán)威,就罔顧權(quán)威產(chǎn)生、存在、發(fā)展與消亡的客觀歷史條件,叫囂并要求“在產(chǎn)生權(quán)威的政治國(guó)家的各種社會(huì)條件廢除以前,一舉把權(quán)威的政治國(guó)家廢除”[1]277,甚至使用偷換概念的伎倆,將權(quán)威置換為“某種委托”,以此達(dá)到否定權(quán)威的目的。恩格斯一針見血地指出:“這些先生以為,只要改變一下某一事物的名稱,就可以改變這一事物本身,……但是,他們閉眼不看使權(quán)威成為必要的種種事實(shí),只是拼命反對(duì)字眼?！盵1]277如此掩耳盜鈴的幼稚做法,“簡(jiǎn)直是開我們的玩笑”[1]276。因此,針對(duì)反權(quán)威主義者的“糊涂觀念”,恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的”[6]。在恩格斯看來(lái),人類必須遵循社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,就如同人類不能征服自然力一樣,否則就會(huì)遭到自然力的報(bào)復(fù),并“按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制”[1]276。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存條件下,人們同樣不能征服權(quán)威,“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威,就等于想消滅工業(yè)本身,即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車”[1]276。顯然,這是公然違背歷史發(fā)展規(guī)律,推歷史倒車,其背后隱藏著無(wú)政府主義者“為反動(dòng)派效勞”的險(xiǎn)惡用心。作為工人階級(jí)的精神領(lǐng)袖,恩格斯不得不對(duì)此進(jìn)行深刻的揭露和批判,為工人階級(jí)走出思想誤區(qū)、不斷創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命掃除思想障礙。

(二)深刻把握權(quán)威的本質(zhì):強(qiáng)制與服從的辯證統(tǒng)一

針對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義者“簡(jiǎn)單化”地粗暴“定罪”,恩格斯給權(quán)威下定義:“這里所說(shuō)的權(quán)威,是指把別人的意志強(qiáng)加于我們;另一方面,權(quán)威又是以服從為前提的?！盵1]274可見,權(quán)威本身具有兩個(gè)面向:即權(quán)威主體的強(qiáng)制面以及權(quán)威客體的服從面。即便權(quán)威的實(shí)施表現(xiàn)為一種強(qiáng)加意志的過(guò)程,但絕非單向度的發(fā)號(hào)施令,因?yàn)樗且詸?quán)威客體的自愿服從為必要前提的。換言之,只有權(quán)威客體自覺(jué)服從于權(quán)威主體的意志,才能使權(quán)威的作用得以發(fā)揮。恩格斯跳出了以往僅就政治權(quán)威而論權(quán)威的窠臼,強(qiáng)調(diào)權(quán)威在廣義上應(yīng)該是主客體雙方的“強(qiáng)加與服從”,表現(xiàn)為權(quán)力強(qiáng)制性與自覺(jué)服從性的辯證統(tǒng)一。他指出,無(wú)論是棉紗廠中的工序、機(jī)器的運(yùn)行,統(tǒng)一工作時(shí)間的執(zhí)行,還是鐵路員工與乘客安全的保證,無(wú)一不需要強(qiáng)制性的意志與另一方的服從來(lái)促成。權(quán)威的主體可以是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)或是更大的社會(huì)組織,即能夠帶領(lǐng)大家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一行動(dòng)的“意志”。假設(shè)沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)制服從的意志,我們無(wú)法想象工廠是否能夠正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn),汪洋大海中航行的船只在遇到突發(fā)事件時(shí),大家的生命能不能得救,因?yàn)?“聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái),而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎”[1]275?因?yàn)椤盎顒?dòng)的首要條件也是要有一個(gè)能處理一切所屬問(wèn)題的起支配作用的意志”[1]276。既然現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活都需要相應(yīng)的組織與管理,那么,組織管理就意味著一定的權(quán)威和集中。這種必要的權(quán)威不但不取消個(gè)人的自由,而且是這種自由的前提和保證。正如恩格斯所說(shuō):“一個(gè)哪怕只有兩個(gè)人組成的社會(huì),如果每個(gè)人都不放棄一些自治權(quán),又怎么可能存在?”[9]502

同時(shí),在恩格斯看來(lái),“權(quán)威與自治是相對(duì)的東西”[1]276-277。一方面,尊重權(quán)威并不意味著對(duì)自治的否定與排斥,因?yàn)闄?quán)威本身就源于自治,源于自治組織構(gòu)成人員在信任權(quán)威的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的權(quán)力讓渡,如果沒(méi)有組織內(nèi)部人員對(duì)權(quán)威的信任與自愿服從,權(quán)威也將是空中樓閣。而沒(méi)有自治的權(quán)威,權(quán)威將變成專制;另一方面,自治也并不排斥權(quán)威的存在,自治有賴于權(quán)威的正確規(guī)導(dǎo),是促成自治得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證。否則,人人各行其是,自治將陷入混亂,一盤散沙?？梢?二者是彼此關(guān)聯(lián)、相輔相成的。因此,反權(quán)威主義者“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西,而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西,這是荒謬的”[1]276。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況,權(quán)威與自治之間的界限和應(yīng)用范圍往往會(huì)“隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變”[1]277,并非一成不變。人們會(huì)根據(jù)其“利用自然力的程度使它服從一種真正的專制”[1]276,并隨著條件的變化而作出調(diào)整?！叭绻灾握撜邇H僅是想說(shuō),未來(lái)的社會(huì)組織只會(huì)在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在”,而不是違反權(quán)威發(fā)展規(guī)律片面地否定“權(quán)威存在”,“那也許還可以同他們說(shuō)得通”[1]277。在恩格斯看來(lái),人類即使進(jìn)入未來(lái)的共產(chǎn)主義階段,權(quán)威也僅僅是“改變自己的形式”,“變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能”[1]277,而這種“維護(hù)社會(huì)利益”的“管理職能”正是自治的突出特征?？梢?巴枯寧對(duì)自治的片面夸大,鼓吹什么絕對(duì)自由,明顯有違于權(quán)威的發(fā)展規(guī)律,因?yàn)槿藗儾豢赡堋霸诂F(xiàn)代社會(huì)中既有的條件下創(chuàng)造出另一種社會(huì)制度來(lái),使這個(gè)權(quán)威成為沒(méi)有意義的東西而歸于消失”[1]274。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,權(quán)威關(guān)系所彰顯的同樣是一種社會(huì)文明的進(jìn)步,在某種意義上講,今天人類的自由進(jìn)步何嘗不是建立在對(duì)權(quán)威的批判與反思之上呢?!在現(xiàn)代政治文明中,權(quán)威意志與自愿服從雙方愈發(fā)追求一種建立在公平正義價(jià)值支點(diǎn)上的自治與自由,并為實(shí)現(xiàn)人類共同利益而通力合作。

(三)理論服務(wù)于革命實(shí)踐:革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西

馬克思曾經(jīng)指出:“凡是直接生產(chǎn)過(guò)程具有社會(huì)結(jié)合過(guò)程的形態(tài),而不是表現(xiàn)為獨(dú)立者的孤立勞動(dòng)的地方,都必然會(huì)產(chǎn)生監(jiān)督和指揮的勞動(dòng)?！盵10]這種具有“社會(huì)結(jié)合”形態(tài)的“直接生產(chǎn)過(guò)程”,由于對(duì)勞動(dòng)的“監(jiān)督和指揮”,必然會(huì)導(dǎo)致權(quán)威的產(chǎn)生,其與恩格斯“聯(lián)合活動(dòng)”是權(quán)威生成土壤的觀點(diǎn)若合符節(jié)。二位思想巨人一致認(rèn)為權(quán)威乃維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)有序運(yùn)行的前提和保障。由于“分工是迄今為止歷史的主要力量”[5]179,所以權(quán)威的“監(jiān)督和指揮”在這種分工組織內(nèi)就自然成為一種理想的治理策略。

人類的生產(chǎn)協(xié)作離不開權(quán)威,而現(xiàn)實(shí)的變革力量——革命更離不開權(quán)威,恩格斯明確指出:“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西?！盵1]277他進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō):“我不知道什么東西能比革命更有權(quán)威了……就像在一切革命中所做的那樣……就是在行使權(quán)威?！盵9]500針對(duì)“反權(quán)威主義者……要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)”[1]277的錯(cuò)誤言論,恩格斯進(jìn)行了正面回?fù)?。他一面批評(píng)無(wú)政府主義的先生們沒(méi)有見過(guò)革命,一面明確指出:“革命就是一部分人用槍桿,刺刀,大炮,即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志?！盵1]277從正面來(lái)看,巴黎公社革命的發(fā)動(dòng)與維系正是在權(quán)威原則的指導(dǎo)下進(jìn)行的?！耙前屠韫绮灰揽繉?duì)付資產(chǎn)階級(jí)的武裝人民這個(gè)權(quán)威,它能支持一天以上嗎?”[1]277無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要通過(guò)“槍桿,刺刀,大炮”等“非常權(quán)威的手段”來(lái)構(gòu)建權(quán)威,捍衛(wèi)革命的勝利果實(shí),實(shí)現(xiàn)自己的意志。從反面來(lái)看,巴黎公社的失敗正是因?yàn)闄?quán)威的貫徹不力而導(dǎo)致,完全“有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了”[1]277。由于受蒲魯東主義的錯(cuò)誤引導(dǎo),公社在很多重大決策問(wèn)題上,往往是議而不決,缺乏集中統(tǒng)一的強(qiáng)制性意志和最終執(zhí)行者,沒(méi)有對(duì)舊的國(guó)家機(jī)器實(shí)行專政打擊,最終在反動(dòng)派的反撲下失敗了。巴黎公社革命的失敗恰恰證明了反權(quán)威主義者攻擊權(quán)威、弱化領(lǐng)導(dǎo)核心而主張實(shí)現(xiàn)所謂的絕對(duì)自由、絕對(duì)民主的愿望終究是烏托邦式的幻想。面對(duì)血的教訓(xùn),恩格斯明確指出:“如果有人對(duì)我說(shuō),權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)當(dāng)加以詛咒的東西,那么我就認(rèn)為,說(shuō)這種話的人,要么不知道什么叫革命,要么只不過(guò)是口頭革命派?！盵11]376同時(shí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須在社會(huì)革命中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用:“革命是一部分以暴力即權(quán)威手段強(qiáng)迫相對(duì)的另一部分人接受自己的意志,而且獲得勝利的政黨還必須更多地利用革命來(lái)維持自己的統(tǒng)治?！盵1]277即“必須憑借它的武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼,來(lái)維持自己的統(tǒng)治”[1]277,這些論述始終強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,打破資產(chǎn)階級(jí)權(quán)威并建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)威的必要性。

三、持續(xù)加強(qiáng)黨的權(quán)威建設(shè),自覺(jué)捍衛(wèi)“兩個(gè)確立”

處于百年未有之大變局的今天,中國(guó)依然面臨著各種自由主義思潮的沖擊,他們鼓吹價(jià)值多元化,主張西式民主與自由,其核心思想就是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,奉西方現(xiàn)代化為圭臬。在此背景下,重溫恩格斯的權(quán)威思想對(duì)于我們深刻把握“兩個(gè)確立”,堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)在政治上、思想上加強(qiáng)黨的權(quán)威建設(shè),為“兩個(gè)確立”筑牢政治根基

“兩個(gè)確立”是黨在新時(shí)代取得的最重大政治成果。中共十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出:“黨確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位,確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位,反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿,對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義?！盵12]26深刻把握“兩個(gè)確立”,為新時(shí)代思想建黨指明了方向,即堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨,始終維護(hù)馬克思主義理論權(quán)威,積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨;同時(shí),“兩個(gè)確立”為政治建黨提出了新要求。要旗幟鮮明講政治,就必須堅(jiān)持以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng),自覺(jué)維護(hù)中央權(quán)威。決議體現(xiàn)了堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和黨的領(lǐng)袖權(quán)威這一馬克思主義政黨的重要原則,是馬克思主義政黨成熟的重要標(biāo)志。

萬(wàn)山磅礴看主峰,大海航行看燈塔。不斷加強(qiáng)黨的權(quán)威地位和思想引領(lǐng),才能永葆我們黨的先進(jìn)性與戰(zhàn)斗力。新時(shí)代確立領(lǐng)導(dǎo)核心和指導(dǎo)思想是中國(guó)化馬克思主義黨建理論的核心內(nèi)容[13]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重要價(jià)值引領(lǐng),是夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的政治保障,是鞏固黨的權(quán)威持久不衰的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷豐富馬克思主義,永葆理論的先進(jìn)性,在全社會(huì)凝聚成共同的思想基礎(chǔ),產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力,使黨的權(quán)威認(rèn)同持續(xù)提升,黨中央權(quán)威的恒久維系得到強(qiáng)有力的保障。在黨的權(quán)威建設(shè)中,有思想上的高度認(rèn)同,才有政治上的絕對(duì)忠誠(chéng)、行動(dòng)上的堅(jiān)決維護(hù),才能在實(shí)踐中敢于和一切反馬克思主義權(quán)威思潮進(jìn)行徹底斗爭(zhēng)。實(shí)踐證明,維護(hù)黨的核心,維護(hù)黨中央權(quán)威,是方向性、原則性大問(wèn)題,關(guān)系黨、民族、國(guó)家的前途命運(yùn),必須一以貫之。

(二)在組織上加強(qiáng)黨的執(zhí)政權(quán)威,為“兩個(gè)確立”提供制度保障

民主集中制正確“反映黨的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,反映黨的上級(jí)組織與下級(jí)組織的關(guān)系,反映黨員個(gè)人與黨的整體的關(guān)系,反映黨的中央、黨的各級(jí)組織與黨員群眾的關(guān)系”[14]358,是黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度,其嚴(yán)密而系統(tǒng)的組織性彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨最大的制度優(yōu)勢(shì)。民主集中制遵循民主和集中的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平對(duì)此有明確的闡述:“我們實(shí)行的民主集中制,是又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的制度,是民主和集中緊密結(jié)合的制度?！盵15]586這段話可以從三個(gè)向度加以把握:首先,沒(méi)有民主就不可能有正確的集中,因?yàn)椤皺?quán)威是以服從為前提的”。離開民主這一前提講集中,集中就意味著獨(dú)斷,民主將失去方向;其次,集中是通過(guò)各種民主渠道與形式自下而上地匯聚基層的訴求、呼聲與智慧,最終走向意志的統(tǒng)一。集中是大腦和中樞,發(fā)揮著組織、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)的功能。脫離集中講民主,將失于權(quán)威的決斷,議而不決;最后,民主與集中是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。對(duì)馬克思主義政黨而言,民主是形成全黨意志、作出重大決策的智慧來(lái)源和民意體現(xiàn);集中是保證黨的路線方針政策科學(xué)制定和貫徹執(zhí)行的權(quán)威保證。習(xí)近平指出:“強(qiáng)調(diào)維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),是不是就不要民主集中制了、不要發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主了呢?絕對(duì)不是!不能把兩者對(duì)立起來(lái)?！盵16]因此,只有堅(jiān)持維護(hù)黨中央權(quán)威與發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主同向發(fā)力,才能既保障黨中央權(quán)威的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),又能尊重黨員主體地位,激發(fā)基層黨員活力,成為我黨戰(zhàn)勝困難和抵御風(fēng)險(xiǎn)的重要法寶。

同時(shí),堅(jiān)持民主集中制,就要堅(jiān)持以黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主的實(shí)現(xiàn),將“人民至上”植入黨的血脈中,不斷優(yōu)化黨與人民的關(guān)系樣態(tài),同人民保持血肉聯(lián)系。中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨權(quán)威不是自封的,而是在始終堅(jiān)守為人民服務(wù)的宗旨下自然形成的認(rèn)同性權(quán)威?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性”[17]19,習(xí)近平通過(guò)對(duì)馬克思主義人民主體思想、馬克思主義群眾史觀、中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線等內(nèi)容的繼承和發(fā)展,提出“江山就是人民,人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心”[17]46,形成了科學(xué)的“人民至上”的理論體系?？梢?無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨權(quán)威、領(lǐng)袖權(quán)威的確立與人民群眾的擁護(hù)密不可分,廣大黨員和人民的支持、擁護(hù)是黨中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威確立的保證。同時(shí),人民是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ),只有堅(jiān)持正確的權(quán)威觀,才能聚攏民心,擰成一股繩。實(shí)踐證明:“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的!”[17]11中國(guó)共產(chǎn)黨必須以人民為中心,以人民利益為重才能獲得執(zhí)政基礎(chǔ),才能獲得執(zhí)政合法性的價(jià)值支撐。

(三)以“自我革命”永葆黨的權(quán)威,為“兩個(gè)確立”賦予精神動(dòng)力

先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的,而是在不斷自我革命的烈火中淬煉而成的。習(xí)近平指出:“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。我們黨歷經(jīng)千錘百煉而朝氣蓬勃,一個(gè)很重要的原因就是我們始終堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。”[18]在黨的百年奮斗歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨也曾因自身原因飽經(jīng)滄桑,屢遭挫折,但愈挫愈勇,由弱變強(qiáng),引領(lǐng)中國(guó)人民從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到走向“世界舞臺(tái)的中央”,“根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神,保持了承認(rèn)并改正錯(cuò)誤的勇氣,一次次拿起手術(shù)刀來(lái)革除自身的病癥,一次次靠自己解決了自身問(wèn)題”[15]590。打鐵必須自身硬,堅(jiān)持自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的成功密碼,是我們黨歷經(jīng)百年依然風(fēng)華正茂的奧秘所在。

在黨的二十大報(bào)告中,“自我革命”被確定為新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的權(quán)威建設(shè)的總要求,是黨找到的“跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案”[17]9。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以堅(jiān)持自我革命,還在于它是一個(gè)使命型政黨,不忘初心、牢記使命是其不斷進(jìn)行自我革命的根本動(dòng)力。偉大而正確的中國(guó)共產(chǎn)黨,在“兩個(gè)確立”的指引下,發(fā)揚(yáng)釘釘子精神,以“零容忍”的堅(jiān)定態(tài)度,以刀刃向內(nèi)的革命勇氣,以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂,“不斷純潔黨的隊(duì)伍,保證黨的肌體健康”,使“管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn),風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展,確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味”[17]9。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上,黨依然要經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),必須始終堅(jiān)持自我革命這一中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格和最大的優(yōu)勢(shì),以黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力為基本內(nèi)容,為“兩個(gè)確立”賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和精神動(dòng)力,不斷贏得歷史主動(dòng),把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力,確保中國(guó)共產(chǎn)黨政黨權(quán)威持久永續(xù)。