人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文化和中國(guó)精神的當(dāng)代呈現(xiàn)

呂彥瑤

（山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014）

黨的十九屆六中全會(huì)闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[1](48)，將“中華文化和中國(guó)精神從‘中國(guó)實(shí)際’的范疇中相對(duì)獨(dú)立出來(lái)”[2](33)，賦予中華文化和中國(guó)精神嶄新內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)。人類(lèi)文明新形態(tài)正是這一現(xiàn)代表達(dá)形式，是中華文化和中國(guó)精神的當(dāng)代呈現(xiàn)，也是“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]的產(chǎn)物，其中“后一個(gè)結(jié)合產(chǎn)生了作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的觀念形態(tài)”[2](33)。黨的二十大報(bào)告也旗幟鮮明地提出，將創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求來(lái)推進(jìn)，要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的文化標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘述體系”[4]。中華文化作為觀念形態(tài)，“是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[1](72)。毛澤東在《新民主主義論》中把文化看作一種觀念形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上就是把文化看作能區(qū)分社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的“小文化觀”[5]。只有作為觀念形態(tài)，作為精神，文化才能發(fā)揮其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用。由此，“文化”與“精神”既有區(qū)別，也有重合。兩者主要是指人的主觀意識(shí)活動(dòng)、心理活動(dòng)和思維方式。因此，只有真正理解中華文化和中國(guó)精神這一“中國(guó)特色”和“中國(guó)實(shí)際”，才能真正抓住人類(lèi)文明新形態(tài)的精髓，才能深刻領(lǐng)會(huì)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化特質(zhì)和精神意蘊(yùn)。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文化的當(dāng)代發(fā)展

文明是“社會(huì)的綜合文化形象”[6]，是隨著社會(huì)形態(tài)變化而發(fā)生變化的、衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度。形態(tài)有“形狀神態(tài)”之意，按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，社會(huì)形態(tài)反映和體現(xiàn)著文明形態(tài)。人類(lèi)文明形態(tài)則是“物體得以與其他物體相區(qū)別的內(nèi)在形式”[7]，是一個(gè)處于運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的有機(jī)體。這一有機(jī)體的演進(jìn)本質(zhì)上是圍繞生產(chǎn)關(guān)系而展開(kāi)，“每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”[8]，其中區(qū)別不同階段文明形態(tài)的重要標(biāo)識(shí)就是文化。“文化”是“文明中間一切精致的東西”[9]，是人類(lèi)文明的精華。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”[10]，是中華文明和中華民族生生不息的根本和命脈，同時(shí)也是人類(lèi)文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的歷史和文化根源。從“中華文化的時(shí)代精華”深入理解人類(lèi)文明新形態(tài)，挖掘人類(lèi)文明新形態(tài)的中華文化底蘊(yùn)，充分認(rèn)識(shí)中華文化在中華文明發(fā)展史、人類(lèi)文明發(fā)展史上的重大意義，既是新時(shí)代堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在要求，也是堅(jiān)定文化自信的重要表現(xiàn)。

（一）人類(lèi)文明新形態(tài)根植于中華文化

人類(lèi)文明新形態(tài)根植于博大精深、璀璨奪目的中華文化之中，是中華文化發(fā)展的最新形態(tài)?！拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[11]中華文化蘊(yùn)含的精神特質(zhì)和精神氣質(zhì)，是推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基和力量源泉。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”[12]，就要繼承中華文化的優(yōu)秀基因，找準(zhǔn)中華文化在新時(shí)代的發(fā)展方向，以自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)。中華文化包含豐富的處世之道、人文精神、治理理念等，滋養(yǎng)著中華民族的精神品質(zhì)和價(jià)值追求。其中“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”“天下為公、世界大同”處世之道的創(chuàng)新性發(fā)展彰顯出人類(lèi)文明新形態(tài)的“世界情懷”；“以民為本、安民富民樂(lè)民”“民說(shuō)無(wú)疆”和“民惟邦本”折射出人類(lèi)文明新形態(tài)“以人民為中心”“人民至上”思想的價(jià)值取向；“和而不同”“和衷共濟(jì)”“講信修睦”的創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)為人類(lèi)文明新形態(tài)秉持的和平發(fā)展理念；“自強(qiáng)不息、厚德載物”和“道法自然”“天人合一”深刻詮釋著中華民族的精神面貌和生存理念，等等。可以說(shuō)，中華文化以“源頭活水”的定位根本滋養(yǎng)著人類(lèi)文明新形態(tài)，中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展滋養(yǎng)著人類(lèi)文明新形態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其具有強(qiáng)大的文化感召力、更深厚的歷史穿透力。在中華五千年歷史長(zhǎng)河中形成的中華文化和中華文明，正塑造著中華民族的精神風(fēng)貌和精神品質(zhì)，支撐著人類(lèi)文明新形態(tài)真正從民族走向世界。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文化的現(xiàn)代表達(dá)

人類(lèi)文明新形態(tài)借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文明向新形態(tài)的躍遷，在新時(shí)代有了新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)。它汲取了中華文化和中華文明的時(shí)代精華，有力論證了和平發(fā)展、共同富裕、人民至上、和諧共生、文明進(jìn)步的現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)性，超越了資本主義文明形態(tài)帶來(lái)的歷史限度，從根本上劃清了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的界限。中華文化包括豐富的哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著人類(lèi)走向現(xiàn)代化的重要方法論原則。其中，“以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神”[13]，也是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人類(lèi)文明新形態(tài)區(qū)別于資本邏輯主導(dǎo)的西方文明的根本所在。另外，中華文化中的辯證的思維方式、倫理道德精神、價(jià)值取向和理想目標(biāo)在“五大文明”中得以創(chuàng)新發(fā)展，成為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基。尤其是以全體人民共同富裕為重要特征的中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開(kāi)創(chuàng)，有力回應(yīng)了西方文明資本至上邏輯，使約占世界人口四分之一的中國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利，促進(jìn)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，為世界廣大發(fā)展中國(guó)家探索現(xiàn)代化道路提供了路徑選擇。人類(lèi)文明新形態(tài)賦予中華文化和中華文明以時(shí)代特色，充分發(fā)揮中華文化當(dāng)代形態(tài)在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，有力回答了人民之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，深刻影響并推動(dòng)著人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。

（三）人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)出中華文化普遍性和特殊性的統(tǒng)一

人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了中華文化的鮮明特色和包容萬(wàn)象的天下情懷，體現(xiàn)出中華文化特殊性和普遍性的統(tǒng)一。道路決定國(guó)家前途和命運(yùn)，一個(gè)國(guó)家道路的選擇離不開(kāi)這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)。不同于西方現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以其特殊性和普遍性的統(tǒng)一，革新了人類(lèi)文明形態(tài)，加快了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)出近代以來(lái)的歷史大勢(shì)和中華民族的人心所向。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大進(jìn)程中，中華民族經(jīng)過(guò)艱辛探索形成了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的治國(guó)理政智慧，倡導(dǎo)“居安思危、思則有備”的憂患意識(shí)、“明德慎罰”“隆禮重法”的德治理念，主張“吏不廉平，則治道衰”的治吏理念，弘揚(yáng)“知行合一”“躬行實(shí)踐”，培養(yǎng)“相反相成”的思維方式等。這些寶貴的思想智慧是人類(lèi)文明新形態(tài)形成與發(fā)展的重要文化資源。在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯出體現(xiàn)時(shí)代高度的內(nèi)容構(gòu)成，“體現(xiàn)著民族文化和地域文化愈益成為世界歷史性文化的趨勢(shì)”[14]，孕育出契合現(xiàn)代世界的真正的普世價(jià)值。比如在人與自然的關(guān)系方面，中華文化主張?zhí)烊撕弦?、道法自然、人與自然和諧共處的理念；在人與社會(huì)的關(guān)系方面，中華文明提倡各美其美、美美與共的交往觀；在人與自身方面，中華文化強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息、天道酬勤”的奮斗觀等。這些思想既是中國(guó)的，也是世界的，不僅為中華民族不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證，也為世界各國(guó)和世界人民提供強(qiáng)大的精神力量和豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)精神的時(shí)代呈現(xiàn)

中華文化是中華民族屹立于世界民族之林的根基和顯著優(yōu)勢(shì)，蘊(yùn)含著中華民族的精神基因和歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)出中國(guó)人民的精神品質(zhì)和心理特征；而中國(guó)精神則是中華民族自覺(jué)主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)中華文化的強(qiáng)大動(dòng)力，集中體現(xiàn)了中華文化的思想精髓和精神特質(zhì)，孕育和滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大，引領(lǐng)著新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展與強(qiáng)盛?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》將“中國(guó)精神”和“中華文化”并列，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)定文化自信方面邁上新臺(tái)階，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨將弘揚(yáng)中國(guó)精神推向新境界。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)精神對(duì)中華文明和人類(lèi)文明發(fā)展的重要意義，他指出：“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[15](5)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造植根于中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的一脈相承的精神脈絡(luò)、精神特質(zhì)和精神風(fēng)度，這一“精神”凝結(jié)著中華民族創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的精神氣韻和精神風(fēng)貌，彰顯著中華文明和中華文化的影響力、凝聚力、感召力。因此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，中國(guó)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，彰顯出中華民族的共同價(jià)值追求。

（一）中國(guó)精神是民族特質(zhì)和時(shí)代氣象的統(tǒng)一體，是歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的時(shí)代精華

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵16]“精神”與時(shí)代緊密相關(guān)，寬宏壯闊的中華文明史孕育和滋養(yǎng)著中國(guó)精神，中國(guó)精神則激勵(lì)和影響著中華文明和人類(lèi)文明的演進(jìn)。中國(guó)精神體現(xiàn)為廣大人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中展現(xiàn)出的精神力量，是中華民族凝心聚力進(jìn)行一切創(chuàng)造的精神來(lái)源。它既是新時(shí)代的中國(guó)精神，也是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明發(fā)展史上的所有精神的總和。具體而言，中國(guó)精神是民族精神和時(shí)代精神、民族特質(zhì)和時(shí)代氣象的統(tǒng)一體，是歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的時(shí)代精華，既體現(xiàn)為14 億多中國(guó)人民、56 個(gè)民族在長(zhǎng)期奮斗中形成的民族精神，也體現(xiàn)為新時(shí)期和新時(shí)代中國(guó)人民探索現(xiàn)代化形成的時(shí)代精神。立足新時(shí)代這一新的歷史方位，習(xí)近平總書(shū)記深刻提煉和科學(xué)概括了中國(guó)精神的基本內(nèi)涵即以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)精神、民族精神與時(shí)代精神在本質(zhì)上的統(tǒng)一性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的”，“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界”[15](5)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“四個(gè)偉大精神”是中國(guó)精神的時(shí)代結(jié)晶，為偉大民族精神增添了新內(nèi)容，同時(shí)也豐富和發(fā)展了中國(guó)精神的核心要義和思想內(nèi)涵。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯出中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代光芒

人類(lèi)文明新形態(tài)是人類(lèi)文明在社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的精神凝結(jié)，也是中國(guó)精神在中華文明和人類(lèi)文明發(fā)展史上的顯現(xiàn)過(guò)程。人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯出中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代光芒，蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明在制度、文化、精神層面的深度融合，是偉大勤勞的中國(guó)人民在精神上更加主動(dòng)、更加自覺(jué)的重要標(biāo)志。事實(shí)上，中國(guó)精神體現(xiàn)的是中華文化和中華文明的思想精髓和理想信念，而偉大的中國(guó)人民之所以能緊隨時(shí)代步伐，創(chuàng)造合乎時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展特征的中華文化，究其根本是中國(guó)精神的“動(dòng)力支持”。從中華民族偉大復(fù)興來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)生出的人類(lèi)文明新形態(tài)，不只是給中國(guó)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的改變，更是給世界帶來(lái)文化和精神世界的變革，向世界人民展現(xiàn)著中華文化和中國(guó)精神的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和恒久魅力。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，在歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中充分論證了這一事實(shí)。正如毛澤東所言：“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！盵17](1516)從現(xiàn)代化發(fā)展來(lái)看，一方面，中國(guó)現(xiàn)代化正處于“兩個(gè)大局”下的歷史交匯點(diǎn)，不確定性和不穩(wěn)定因素依然較多，以中國(guó)精神引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)中華文化和中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展顯得尤為重要。另一方面，問(wèn)題是時(shí)代的聲音。西方現(xiàn)代化出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，呼喚能解決西方現(xiàn)代性問(wèn)題的新文明形態(tài)，“出土”于社會(huì)主義中國(guó)的人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)著人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展。

（三）以新時(shí)代中國(guó)精神推進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)人民在創(chuàng)造中華文化的偉大實(shí)踐中形成的特質(zhì)和稟賦，影響和塑造著中國(guó)人的氣質(zhì)品格和精神表達(dá)，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)精神在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的思想力量，其中，中國(guó)精神中的偉大創(chuàng)造精神是新時(shí)代完成“三件大事”（中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、全面建成小康社會(huì)）的精神基石。在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民將蘊(yùn)藏于中華文化中的中國(guó)精神推向新的時(shí)代高度，特別是以偉大創(chuàng)造精神推進(jìn)中華文明、中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明新形態(tài)；把中國(guó)精神中的偉大奮斗精神創(chuàng)新發(fā)展為偉大斗爭(zhēng)精神，以偉大斗爭(zhēng)精神加快實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)的進(jìn)程；把發(fā)源于中國(guó)精神的偉大團(tuán)結(jié)精神提升到中華民族共同體意識(shí)的高度，營(yíng)造了中華民族一團(tuán)和氣的良好氛圍；把根植于中華文化中的大同理想發(fā)展為人類(lèi)命運(yùn)共同體，深刻塑造著全人類(lèi)的共同價(jià)值。同時(shí)，新時(shí)代形成了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，鑄就了脫貧攻堅(jiān)精神、偉大抗疫精神、新時(shí)代北斗精神、北京奧運(yùn)精神等當(dāng)代精神，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐的 “活水”賡續(xù)偉大中國(guó)精神的“源頭”，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得歷史性成就和發(fā)生歷史性變革提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。在中國(guó)精神的滋養(yǎng)下，中國(guó)人民把主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神內(nèi)化為自立自強(qiáng)自信，極大地增強(qiáng)了志氣骨氣底氣；人類(lèi)文明新形態(tài)向世界人民展現(xiàn)了中國(guó)精神和人類(lèi)文明發(fā)展的新高度，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與科學(xué)、理論與精神的內(nèi)在統(tǒng)一。它向世界人民昭示：世界范圍內(nèi)兩種制度、兩種主義的較量正朝向有利于社會(huì)主義、有利于馬克思主義的方向深刻轉(zhuǎn)變，人類(lèi)文明新形態(tài)在21 世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

三、培育創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的文化自覺(jué)

文化自覺(jué)是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的核心要義。它立足中華文化和中國(guó)精神，擺脫原有文化觀念的束縛，形成創(chuàng)造現(xiàn)代文明形態(tài)的自覺(jué)意識(shí)與自主創(chuàng)新意識(shí)。人類(lèi)文明形態(tài)的更替體現(xiàn)為對(duì)以往文明形態(tài)的繼承與創(chuàng)新。培養(yǎng)自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建的中華文化自覺(jué)，是新時(shí)代人類(lèi)文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)因。一部人類(lèi)文明新形態(tài)孕育和發(fā)展的歷史，就是一部馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺(jué)形成與發(fā)展的歷史。將人類(lèi)文明新形態(tài)置于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的整體中去把握，既是深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展邏輯和歷史脈絡(luò)的內(nèi)在要求，也是從中華文化和中國(guó)精神維度深入理解人類(lèi)文明新形態(tài)的重要原則。

在馬克思主義傳入中國(guó)之前，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)是一個(gè)“超穩(wěn)定系統(tǒng)”[18]，“只有倫理的定在才是歷史的”[19](113)，王朝更替、改朝換代都未改變中國(guó)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是始終保持自立的“最高級(jí)的文明”[19](115)。直到清末西方文明的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，曾經(jīng)輝煌無(wú)比的中華文明、影響深遠(yuǎn)的中華文化、勤勞聰慧的中華民族在這場(chǎng)文明較量中處于劣勢(shì)，原來(lái)的道路無(wú)法拯救這頭“沉睡的雄獅”。自此，形成文化自覺(jué)、復(fù)興中華文明成為近代以來(lái)中華民族肩負(fù)的重大任務(wù)。以新文化運(yùn)動(dòng)為代表的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)形成了現(xiàn)代中國(guó)的第一次文化自覺(jué)。中華民族真正意識(shí)到，只有實(shí)現(xiàn)國(guó)民思維方式和價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，中華民族的偉大復(fù)興才具備可能。以馬克思主義為指導(dǎo)變革中國(guó)社會(huì)，是對(duì)處于風(fēng)雨飄搖的東方大國(guó)走上 “舊邦新命”道路的最好回答。正是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系先后誕生，博大精深的中華文化和影響深遠(yuǎn)的中國(guó)精神得以孕育、激活和弘揚(yáng)，人類(lèi)文明新形態(tài)有了正確的思想指引。

（一）新民主主義革命時(shí)期在創(chuàng)建革命文化中培養(yǎng)起文化自覺(jué)意識(shí)

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到，改朝換代、尊孔讀經(jīng)的道路不是目前中國(guó)發(fā)展的正確選擇，唯有將馬克思主義融入中國(guó)具體實(shí)際，才能改變中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境。因?yàn)轳R克思主義是“革命的科學(xué)”[20](533)，如果沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒(méi)有對(duì)中國(guó)實(shí)際情況的了解和掌握，要取得中國(guó)革命的成功是不可能的事情。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵20](534)這就要求我們將馬克思主義這一革命的科學(xué)和中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)實(shí)及中華文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，鍛造民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義革命文化，以滿足中國(guó)革命的迫切需要。在革命文化中培養(yǎng)中華民族的文化自覺(jué)意識(shí)，是新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的重要任務(wù)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，國(guó)家崛起的實(shí)質(zhì)是文化的崛起，“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[21](1570)，要把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[21](1562)。同時(shí)，匯聚中國(guó)社會(huì)最廣泛力量，在超越民族苦難的抗?fàn)幹兄鹦碌拈L(zhǎng)城，實(shí)現(xiàn)中華文化的浴火重生。新中國(guó)成立后，站起來(lái)的中華民族走出了近代以來(lái)文化自卑和文化自怯的困境，在文化傳承與創(chuàng)新中逐漸從困頓走向興盛，生發(fā)了中華文化的底蘊(yùn)和中國(guó)精神的底氣，實(shí)現(xiàn)了從封建專(zhuān)制到人民民主的偉大轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了中國(guó)歷史和中華文明的新紀(jì)元。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族復(fù)興進(jìn)程中，萌發(fā)文化自覺(jué)意識(shí)、轉(zhuǎn)變對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的重要階段。自此，人類(lèi)文明新形態(tài)有了根本政治前提。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期在理論實(shí)踐中培養(yǎng)更為自覺(jué)的文化意識(shí)

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迎來(lái)了建設(shè)社會(huì)主義文化的偉大時(shí)刻，在社會(huì)主義文明發(fā)展史上和人類(lèi)文明發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。在這一時(shí)期的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨有了更為自覺(jué)的文化意識(shí)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的基本方針，形成具有獨(dú)特民族風(fēng)格的社會(huì)主義文化。同時(shí)，確定“文藝為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的基本方針，提出要進(jìn)行“第二次結(jié)合”，初步形成了文化建設(shè)的重大理論成果，如《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等，為發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，“馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，其中包括它與中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”[22]，“看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”[17](1516)。當(dāng)然，建設(shè)社會(huì)主義并不意味著要全盤(pán)否定和拋棄資本主義文明創(chuàng)造的一切成果，也并不意味著社會(huì)主義與資本主義沒(méi)有任何交集。相反，社會(huì)主義文明要彰顯其顯著優(yōu)勢(shì)，必須大膽借鑒和吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切人類(lèi)文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義文化的新現(xiàn)代性，持續(xù)推動(dòng)中華文明和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。這一時(shí)期是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的重要時(shí)期，社會(huì)主義制度的確立也為人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

（三）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期在不斷覺(jué)醒的文化自覺(jué)中創(chuàng)造文化新成果

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期，富起來(lái)的中華民族掀起了思想解放的浪潮，在改革創(chuàng)新時(shí)代精神的激勵(lì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩手都要抓、兩手都要硬”，創(chuàng)造性提出在滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的同時(shí)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在這一時(shí)期，鄧小平強(qiáng)調(diào)要在反思實(shí)踐中促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的雙向協(xié)調(diào)發(fā)展，并提出了具有新時(shí)期鮮明特色和深遠(yuǎn)影響的文化觀念。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出要“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”[23]的重要命題，并圍繞這一問(wèn)題，在黨的十五大上提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律深化認(rèn)識(shí)的重大突破，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨形成高度的文化自覺(jué)和時(shí)代自覺(jué)意識(shí)的重要標(biāo)識(shí)。進(jìn)入新世紀(jì)，物質(zhì)生活的不斷豐富發(fā)展為培養(yǎng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信提供了強(qiáng)大支撐。社會(huì)主義文化凝心聚力，匯集成推動(dòng)中華文化和中國(guó)精神走向復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。黨的十七屆六中全會(huì)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承與弘揚(yáng)、倡導(dǎo)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著關(guān)鍵性、引領(lǐng)性作用，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從高度文化自覺(jué)向文化自信自強(qiáng)的重大轉(zhuǎn)變。尤其是在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90 周年大會(huì)上的講話》中，胡錦濤指出：“要堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園。”[24]這是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨文化意識(shí)更加自覺(jué)、更加成熟的重要標(biāo)志，也為人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)夯實(shí)了文化根基。

（四）新時(shí)代在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)中彰顯高度文化自覺(jué)

新時(shí)代是中華民族理性發(fā)展的時(shí)代，是文化融合創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化在興國(guó)、強(qiáng)國(guó)中的積極作用，認(rèn)為“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興”[25]。中華民族和中國(guó)人民強(qiáng)起來(lái)的深層原因是新時(shí)代中華文化的復(fù)興與創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)立足新的歷史方位，抓住了新的歷史機(jī)遇，在把握歷史主動(dòng)中爭(zhēng)做文化的主導(dǎo)者、文明的傳承者。中華文化是中華文明的精華和積淀，培養(yǎng)更為自覺(jué)的文化意識(shí)、增強(qiáng)更加堅(jiān)定的文化自信，是新時(shí)代文化建設(shè)的根本任務(wù)。這既能體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)和文化擔(dān)當(dāng)，也能凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化價(jià)值和文化理想。習(xí)近平《在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》中向世界莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵3]這是黨的百年歷史上首次提出“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化和中華文明時(shí)代精華的繼承與創(chuàng)新，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨更加堅(jiān)定文化自信并形成了新的文化自覺(jué)。十九屆六中全會(huì)把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果等同于中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，成功將中華文化和中國(guó)精神的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新推向新階段，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信。

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，鑄就了中華民族日漸成熟的文化自覺(jué)和高度的文化自信，為人類(lèi)文明新形態(tài)的豐富與發(fā)展奠定思想文化基礎(chǔ)。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，中華民族孕育出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中華文化和中國(guó)精神，中華文明和中華文化實(shí)現(xiàn)了富有時(shí)代特色的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，踏上了偉大復(fù)興和再創(chuàng)輝煌的新征程，人類(lèi)文明新形態(tài)成為中華民族從落后時(shí)代到跟上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代的文明向標(biāo)。在中華文化和中國(guó)精神的長(zhǎng)期滋養(yǎng)下，人類(lèi)文明新形態(tài)既體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代中華文化和中國(guó)精神的高度認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)百年文化和精神發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，它實(shí)現(xiàn)了中華文化和中國(guó)精神的當(dāng)代發(fā)展，為中華文化和中國(guó)精神注入現(xiàn)代性活力和魅力。

四、以中華文化和中國(guó)精神引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)

西方現(xiàn)代性所主導(dǎo)的西方文明在為現(xiàn)代文明創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也以其自身存在的矛盾和弊端生產(chǎn)著自己的對(duì)立面即社會(huì)主義文明新形態(tài)，這是馬克思主義唯物辯證法的實(shí)踐應(yīng)用。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，表征著中華文化和中國(guó)精神的復(fù)興與崛起，是超越西方文明并對(duì)其締造的不平等結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。只有根植于中華文化和中國(guó)精神的深厚沃土，以堅(jiān)定文化自信推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能匯聚人類(lèi)文明新形態(tài)的文化合力，推動(dòng)社會(huì)主義文明新形態(tài)在人類(lèi)文明舞臺(tái)上大放異彩。

（一）西方文明締造的不平等結(jié)構(gòu)的顯著表現(xiàn)

西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[26](405)。資本邏輯主導(dǎo)的西方文明，極大提高了人類(lèi)文明程度，深刻改變了世界面貌，建構(gòu)起“西方中心主義”的話語(yǔ)體系。自此，西方文明被視為人類(lèi)文明的終極文明，現(xiàn)代性歸屬于西方現(xiàn)代化外顯的本質(zhì)屬性、基本原則和價(jià)值取向，現(xiàn)代化也被等同于西方化，西方現(xiàn)代化道路被認(rèn)為是人類(lèi)文明通往現(xiàn)代化的唯一道路，西方資產(chǎn)階級(jí)文化被看成人類(lèi)文明的“普世價(jià)值”。弗朗西斯?福山的“歷史的終結(jié)論”是這一立場(chǎng)的呈現(xiàn)。西方資本主義文明是“古希臘文明、古羅馬文明、基督教文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的綜合體”[27]，資本的“一”之下的人類(lèi)文明仍然充滿著沖突的“多”。這一文明沖突歸根結(jié)底是西方文明假借文化對(duì)戰(zhàn)非西方文明，以“文明沖突”詮釋“歷史終結(jié)”，走向以霸權(quán)主義為必然歸宿的文明道路。

資本是西方現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)，資本的創(chuàng)造過(guò)程就是西方現(xiàn)代性的形成過(guò)程。資本和勞動(dòng)的關(guān)系是西方文明的軸心。世界歷史不但不會(huì)完全排斥資本邏輯來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代性，反而以此為前提。離開(kāi)資本邏輯，現(xiàn)代性將無(wú)法完整呈現(xiàn)出來(lái)。西方現(xiàn)代性的內(nèi)核是資本，是物，是手段，這就必然導(dǎo)致西方文明的人與人、人與社會(huì)、人與自然的緊張關(guān)系。在人與人的關(guān)系方面，資本的逐利性使人與人的關(guān)系異化，資本顛倒了人與物的關(guān)系，使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[26](51)。人從理性的主體地位淪為工具理性和機(jī)器的奴隸，成為“單向度的人”。原本的理性不再是人的理性，變?yōu)榧兇獾墓ぞ呃硇院图夹g(shù)理性。在人與社會(huì)的關(guān)系方面，資本的逐利本性導(dǎo)致了嚴(yán)重的“馬太效應(yīng)”，貧富差距、階級(jí)對(duì)立、霸權(quán)主義是西方現(xiàn)代性弊端的外化現(xiàn)象。在西方現(xiàn)代性的主導(dǎo)下，人與自然的關(guān)系也面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的資源短缺、全球性生態(tài)危機(jī)等，成為西方現(xiàn)代化無(wú)法抹掉的負(fù)面影響。事實(shí)上，西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家與其他后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的矛盾與沖突，是西方文明締造的不平等結(jié)構(gòu)的顯著表現(xiàn)。東升西降的發(fā)展態(tài)勢(shì)和中國(guó)的崛起，充分證明西方資本主義文明的沒(méi)落、中華文明復(fù)興時(shí)代的到來(lái)。

（二）根植于中華文化和中國(guó)精神的人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)

西方文明暴露的現(xiàn)代性危機(jī)，促使一種新型文明形態(tài)的出現(xiàn)。與西方文明不同，中華文明具有兼收并蓄、包容貫通的精神特質(zhì)，形成了“天下一家”的世界觀念。這一觀念的根本原則是以超越民族性和地域性的思維理解人類(lèi)文明，其目標(biāo)是構(gòu)建和諧共生的友好世界。人類(lèi)文明新形態(tài)正是在中華文化和中國(guó)精神的深厚歷史根基中創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)主義新文明形態(tài)，是這一“天下理念”的實(shí)踐表達(dá)。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)以“新現(xiàn)代性”為根本特征，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，走出了一條根本區(qū)別于西方現(xiàn)代化的正確道路，為人類(lèi)文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

人類(lèi)文明新形態(tài)打破了西方文明長(zhǎng)期主導(dǎo)人類(lèi)文明的格局，在對(duì)西方文明揚(yáng)棄與超越中實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明形態(tài)的新飛躍。人類(lèi)文明新形態(tài)的“新”從共時(shí)性上看，它不屬于西方現(xiàn)代性范疇，是超越西方現(xiàn)代性的社會(huì)主義文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)守人民主體地位，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體地位和決定作用，主張切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的切身利益，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。其次，從歷時(shí)性上看，人類(lèi)文明新形態(tài)厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)精神的深厚沃土，鐫刻著歷史、現(xiàn)實(shí)、理論與未來(lái)文化精神的時(shí)代烙印，是在中華文化和中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中培育出的文明新形態(tài)。最后，人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，以和平發(fā)展、合作共贏的文明觀，守護(hù)人類(lèi)共同進(jìn)步和世界和平發(fā)展。為中國(guó)和世界謀和平、謀發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和使命感所在。東升西降的世界格局變化充分證明社會(huì)主義的崛起與復(fù)興，人類(lèi)文明新形態(tài)正是社會(huì)主義文明的勝利成果。歷史告誡我們，“西方不是‘世界的全部’，也絕非是‘世界未來(lái)’理所當(dāng)然的范式”[28]。只有不斷推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)、建構(gòu)起中華文明話語(yǔ)體系和傳播體系、促進(jìn)人類(lèi)文明形態(tài)朝社會(huì)主義方向發(fā)展，才能充分弘揚(yáng)中國(guó)精神、發(fā)揮中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化減少阻力。

（三）秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，凝聚推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化合力

人類(lèi)文明匯集了不同國(guó)家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的精華，是一幅在文明交流與互鑒中增進(jìn)共識(shí)、勾勒人類(lèi)未來(lái)發(fā)展前景的壯闊畫(huà)卷。習(xí)近平指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。”[29](469)加強(qiáng)世界文明的交流互鑒是當(dāng)今世界發(fā)展的主旋律。人類(lèi)命運(yùn)共同體是這一主旋律的實(shí)踐形態(tài)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是具有“協(xié)和萬(wàn)邦”“講信修睦”“親仁善鄰”傳統(tǒng)文化底色的和平發(fā)展之路，是“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的“天下理念”的當(dāng)代實(shí)踐。弘揚(yáng)公平、正義、民主、自由等全人類(lèi)共同價(jià)值，消除文化壁壘，敉平文化交流的鴻溝，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)主張。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)”[29](468)，深度挖掘人類(lèi)命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，凝聚推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的文化合力。面對(duì)數(shù)字時(shí)代人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)，十九屆六中全會(huì)指出要“推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，引領(lǐng)人類(lèi)文明新發(fā)展”[30]。為此，應(yīng)立足新的時(shí)代走向，順應(yīng)實(shí)際變化，培養(yǎng)中華民族文化創(chuàng)新意識(shí)，從而“創(chuàng)造更高形態(tài)的文明和文化”[31]。要結(jié)成中華民族共同體，踐行共同價(jià)值觀，匯聚文化發(fā)展合力，革新全球治理方式，在和平發(fā)展、和諧文明中豐富人類(lèi)文明新形態(tài)；既要注重培養(yǎng)中華民族高度的文化自覺(jué)，也要形成關(guān)懷人類(lèi)共同命運(yùn)的世界意識(shí)，使人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)更加深入人心。這是培育人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在需要，也是解決當(dāng)前面臨全球化問(wèn)題的實(shí)踐要求。正是因?yàn)槌姓J(rèn)和尊重世界文明的多樣性，秉持共商共建共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，人類(lèi)文明新形態(tài)才成為全人類(lèi)安身立命的精神家園，世界不同文明才能在交流互鑒中共同書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明新華章。

正是基于中華文化和中國(guó)精神特質(zhì)與形態(tài)，中華民族“形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系”[32]，人類(lèi)文明新形態(tài)有了自身發(fā)展與完善的深厚沃土。因此，要把握人類(lèi)文明新形態(tài)的文化特質(zhì)和精神氣韻，就要增強(qiáng)對(duì)中華文化和中國(guó)精神的深度認(rèn)同，將文化自信提升到文明自信的高度，以文化復(fù)興促進(jìn)文明復(fù)興，在文明自信中創(chuàng)造中華文化和中國(guó)精神新輝煌。只有在增強(qiáng)文明自信的前提下，堅(jiān)持以中華文化精神促進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)，才能形成文化合力以解決世界共同文化難題，才能在塑造人類(lèi)命運(yùn)的希冀中筑牢人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基。