探究盧曼早期法律思想的宗旨與意義
——在紀(jì)念盧曼《法社會(huì)學(xué)》出版50 周年紀(jì)念研討會(huì)上的致辭（摘編）

季衛(wèi)東

（上海交通大學(xué) 凱原法學(xué)院，上海 200030）

一、寫(xiě)在前面的話

2022 年12 月11 日，北京航空航天大學(xué)泮偉江教授策劃和組織的“盧曼早期法律思想與方法——紀(jì)念盧曼《法社會(huì)學(xué)》出版50 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”隆重召開(kāi)，使得對(duì)社會(huì)系統(tǒng)理論抱有濃厚興趣的老中青三代中國(guó)研究者能夠聚集在一起，紀(jì)念盧曼的《法社會(huì)學(xué)》出版50 周年，探討他的早期理論和方法。我認(rèn)為，這個(gè)北京隆冬的雅集活動(dòng)本身呈現(xiàn)出如下三點(diǎn)深遠(yuǎn)的歷史意義：

首先，今天的研討會(huì)標(biāo)志著中國(guó)法學(xué)界的學(xué)說(shuō)繼受進(jìn)入一個(gè)新階段。它昭示：對(duì)具有世界性影響的思想家進(jìn)行解讀不再像過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期那樣大而化之，更不應(yīng)該停留在進(jìn)行先入為主的意識(shí)形態(tài)化批判層面。它昭示：中國(guó)有些青年研究者在非常認(rèn)真地、精密地推敲某種重要的一家之說(shuō)，甚至以此為終身志業(yè)，并且形成了一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，盡管還是很小眾的。這對(duì)于學(xué)術(shù)傳承和深化具有重要的意義。當(dāng)然，我們同時(shí)也要小心預(yù)防在不經(jīng)意間把這種盧曼社區(qū)塑造成一個(gè)完全自我指涉的封閉系統(tǒng)，甚至變成某種帶有佛教密宗色彩的神秘小圈子，以至于讓其他人對(duì)那些過(guò)度符碼化的語(yǔ)言博弈及其超級(jí)循環(huán)側(cè)目而視。

其次，從這次研討的內(nèi)容構(gòu)成來(lái)看，既廣且深，自成體系，可以作為法的社會(huì)理論在中國(guó)復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志。實(shí)際上，只有通過(guò)恢宏的社會(huì)理論，只有通過(guò)二階觀察和反身性溝通，才能使那種容易流于碎片化、技巧化的法律實(shí)證研究獲得分析框架和有待驗(yàn)證的各種假說(shuō)。尤其是盧曼從生命科學(xué)、腦科學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿動(dòng)態(tài)及時(shí)汲取了靈感和概念，使他的法社會(huì)學(xué)理論能夠超前適應(yīng)數(shù)字信息化時(shí)代的需求，也能與中國(guó)方興未艾的文理交叉融合的新文科構(gòu)想一拍即合。

最后，盧曼本人是法律學(xué)科班出身，很重視對(duì)法律問(wèn)題的探討，從所有權(quán)、契約到程序公正都有非常精辟的論述。從在座有些研究者的發(fā)言題目也可以看出，法的社會(huì)理論與法律解釋學(xué)主流之間其實(shí)存在很廣闊的對(duì)話空間。因此，這次研討會(huì)的召開(kāi)也標(biāo)志著社會(huì)法學(xué)與法教義學(xué)之間開(kāi)始出現(xiàn)“眉來(lái)眼去”的合作默契，甚至構(gòu)成一場(chǎng)超越疫情影響的線上學(xué)科交融“婚禮”。正如盧曼的同胞兼同行赫爾曼 ·康托羅維奇早就巧妙預(yù)言過(guò)的那樣：沒(méi)有法社會(huì)學(xué)的法教義學(xué)是空洞的，沒(méi)有法教義學(xué)的法社會(huì)學(xué)是盲目的。兩者構(gòu)成法律運(yùn)作機(jī)制的絕配，可謂佳偶天成！

二、盧曼思想發(fā)展的三個(gè)階段

我第一次見(jiàn)到盧曼是1987 年的盛夏，在神戶舉行的IVR 法哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)世界大會(huì)上，他應(yīng)邀來(lái)做主旨演講，主要以所有權(quán)為例闡述社會(huì)系統(tǒng)理論與法教義學(xué)之間的關(guān)系。歡迎晚宴期間，盧曼的《法社會(huì)學(xué)》的日文版翻譯者、東京大學(xué)法學(xué)院教授六本佳平特意把我?guī)У奖R曼面前加以介紹，當(dāng)時(shí)只是互相寒暄而已。第二年櫻花時(shí)節(jié)，盧曼應(yīng)邀再次訪問(wèn)日本，到京都大學(xué)來(lái)做了一系列閉門(mén)講座，參加的都是相關(guān)領(lǐng)域的專家，研討會(huì)的規(guī)模與今天這個(gè)研討會(huì)獲準(zhǔn)進(jìn)入騰訊會(huì)議室的人數(shù)差不多。此次有機(jī)會(huì)近距離觀察和交流，還請(qǐng)他在日文譯著《法律系統(tǒng)與法律教義》的扉頁(yè)上做了簽名留念。

作為學(xué)術(shù)泰斗，盧曼的人生其實(shí)是平淡無(wú)奇的，除了其收藏的九萬(wàn)張知識(shí)卡片的整理箱歸屬權(quán)存在爭(zhēng)議之外，幾乎無(wú)法找出能夠充分滿足窺私欲的故事和逸聞來(lái)。實(shí)際上，所有光彩奪目之處，都被一筆一畫(huà)勾勒在他的思想畫(huà)像里了。追蹤盧曼的思想發(fā)展軌跡，大致可以分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是20 世紀(jì)60 年代至70 年代中期。在這一階段，盧曼出版了早年的代表作《目的概念和系統(tǒng)理性——目的在社會(huì)系統(tǒng)中的功能》[1]。但這本書(shū)立刻被德國(guó)以及海外的學(xué)界打上了“社會(huì)工程”的烙印，有些研究者指責(zé)盧曼只注重系統(tǒng)整體的合理性而忽視了個(gè)人的主體性和自發(fā)性。在這一階段，盧曼因?yàn)榕c哈貝馬斯的那場(chǎng)著名論戰(zhàn)而名聲大噪，但也因?yàn)楣愸R斯對(duì)關(guān)于“危機(jī)控制”一段論述的引用和批判而被人貼上了“社會(huì)技術(shù)”信徒、保守主義者的標(biāo)簽，甚至大有被逐出“社會(huì)理論”教門(mén)之勢(shì)[2]?！斗ㄉ鐣?huì)學(xué)》德文初版于1972 年付梓，因此很典型地反映了盧曼第一階段的思想特征，關(guān)鍵詞包括從結(jié)構(gòu)-功能主義到功能-結(jié)構(gòu)主義、“功能等值”、“功能替代物”、系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的“復(fù)雜性縮減”等[3]。

第二個(gè)階段是20 世紀(jì)70 年代中期至80 年代前期。這是盧曼思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、過(guò)渡期。在這一階段，著名的閉環(huán)化“自我指涉”概念開(kāi)始凸顯，而那種儼然居高臨下的“復(fù)雜性縮減”概念開(kāi)始漸次退隱到背景之中。在這一階段，盧曼還特別關(guān)注法律系統(tǒng)運(yùn)作中虛擬與悖論及其解脫的意義，最讓人津津樂(lè)道的就是他那篇關(guān)于法官為解決遺產(chǎn)分配難題而借用第十二匹駱駝，在圓滿結(jié)案后再把它歸還給主人的妙文[4]。就像徐志摩形容的那樣，法官“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”；那匹駱駝“你記得也好，最好你忘掉”。盧曼從那匹僅僅作為象征性符號(hào)的駱駝身上發(fā)現(xiàn)：系統(tǒng)只有以某種悖論為基礎(chǔ)才能發(fā)揮功能。但是，悖論其實(shí)也會(huì)妨礙決定。為此，需要外部觀察者，并把這種視角再轉(zhuǎn)化為決定者的“自我觀察”。

第三個(gè)階段是1984 年《社會(huì)系統(tǒng)》這本書(shū)在德國(guó)出版之后[5]。在《社會(huì)系統(tǒng)》中，新概念“自創(chuàng)生性”鏗鏘登場(chǎng)，使盧曼的畫(huà)風(fēng)驟然一變。學(xué)界把這種變化稱作盧曼的“自創(chuàng)生轉(zhuǎn)向”。就在貢塔 · 托依布納殫精竭慮，以這個(gè)概念為核心建構(gòu)法律自創(chuàng)生系統(tǒng)理論之際，盧曼本人則周游列國(guó)布道，因而先后在日本的神戶和京都訪問(wèn)并順便給了我一次享受親自接見(jiàn)、親自解說(shuō)的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，盧曼本人也以自創(chuàng)生概念為極軸，對(duì)既有的理論框架進(jìn)行了重構(gòu)，形成了《社會(huì)的法律》[6]等一系列“社會(huì)的什么、什么”著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、教育以及法律等不同功能系統(tǒng)逐一進(jìn)行分析。可以說(shuō)，從京都揮手一別的1988 年至他去世的1998 年這十年間，正是盧曼理論集大成的時(shí)期，他晚年的思想之花都漸次結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

三、盧曼早期思想中埋下的伏筆

應(yīng)該怎樣理解盧曼不同階段的學(xué)說(shuō)及其相互關(guān)聯(lián)？實(shí)際上，20 世紀(jì)70 年代中期之后的兩個(gè)思想階段，即便有所謂“自創(chuàng)生轉(zhuǎn)向”之議，也沒(méi)有真正修改乃至否定第一階段的主張，而只是把第一階段論述中已有的或者潛在的想法，通過(guò)新的概念和命題展現(xiàn)出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)而已。例如，在《法社會(huì)學(xué)》第4 章，盧曼明確提出了法律系統(tǒng)把一個(gè)過(guò)程運(yùn)用于自身的“反身性”概念，強(qiáng)調(diào)法律實(shí)證化的本質(zhì)在于開(kāi)放各種變化可能性，從決定者和受決定影響者的雙重學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)型法律的規(guī)范生成機(jī)制，這里已經(jīng)為關(guān)于“自我指涉”和“自創(chuàng)生系統(tǒng)”的命題群埋下了伏筆[7]。

如果說(shuō)“復(fù)雜性縮減”更側(cè)重系統(tǒng)作為整體自上而下地控制這個(gè)側(cè)面，那么也可以說(shuō)“自創(chuàng)生”更強(qiáng)調(diào)自下而上地漲落和涌現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)的影響。但是，在盧曼的視野里，這兩者并不矛盾，因?yàn)閺?fù)雜系統(tǒng)的秩序正是在混沌的邊緣形成，通過(guò)對(duì)過(guò)剩的可能性進(jìn)行選擇而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)和維持穩(wěn)定。他從期望結(jié)構(gòu)的角度來(lái)把握事實(shí)認(rèn)知與規(guī)范約束，在期望、期望的期望、期望的期望的期望這樣無(wú)限反饋的互動(dòng)關(guān)系中找到作為社會(huì)最小單位的溝通，并通過(guò)溝通在社會(huì)系統(tǒng)中為主體找到了立足點(diǎn)，為意義脈絡(luò)找到了在期望結(jié)構(gòu)中的功能定位，為選擇機(jī)制找到了反復(fù)重組的契機(jī)。因此，可以說(shuō)，在盧曼的早期思想里，還可以進(jìn)一步找到解答后續(xù)各種理論謎語(yǔ)的重要線索以及理論創(chuàng)新的方法。

在我看來(lái)，這正是紀(jì)念盧曼《法社會(huì)學(xué)》出版50 周年、探討他早期法律思想的宗旨所在，也是此次研討會(huì)的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。相信這樣一場(chǎng)跨越時(shí)空的風(fēng)云際會(huì)，必將在盧曼理論研究的歷程中留下一群中國(guó)學(xué)術(shù)騎士的深刻烙印。